一定的倫理精神是教師課堂教學(xué)發(fā)揮效用的內(nèi)在依據(jù)，一旦深入人心，它的效用將更為長效持久，課堂教學(xué)要想發(fā)揮最大的效用，必須根植于一定的倫理精神。因此我們有必要從倫理學(xué)的視角對(duì)課堂教學(xué)細(xì)節(jié)進(jìn)行審視。

案例舉隅：

在一個(gè)兩岸三地的有效教學(xué)論壇上，有兩節(jié)課給我留下了深刻的印象，兩節(jié)課都是用同一個(gè)班學(xué)生上課。至今記得兩節(jié)課課堂上的幾個(gè)細(xì)節(jié)。

一節(jié)課是一位香港老師執(zhí)教的，整個(gè)課堂學(xué)生的交流討論發(fā)言主動(dòng)而熱烈，學(xué)生的每一發(fā)言都能得到老師恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。接近下課時(shí)間，老師拋出了一個(gè)問題，學(xué)生依然踴躍舉手，這時(shí)，老師忽然說，請(qǐng)大家把手放下，請(qǐng)還沒有發(fā)過言的小組舉手。這時(shí)一個(gè)小組的學(xué)生舉起了手，老師讓這個(gè)組的代表發(fā)了言。接著，老師又拋出了這一節(jié)課的最后一問題，學(xué)生舉手如林，這時(shí)老師又說，請(qǐng)大家把手放下，請(qǐng)這一節(jié)課上還沒說過話的學(xué)生舉手。這時(shí)，有幾個(gè)學(xué)生舉起了手，然后老師指名其中的一個(gè)學(xué)生發(fā)言。

另一節(jié)課，是一個(gè)十分強(qiáng)調(diào)當(dāng)堂達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的國內(nèi)知名學(xué)校的一位老師上的語文課《鄉(xiāng)愁》。上課伊始，老師喊上課，學(xué)生們還是如上一節(jié)一樣，以學(xué)習(xí)小組的形式，朝著教室的各個(gè)方向站了起來。這時(shí)老師很嚴(yán)肅地說，我不喜歡這種形式，上課了同學(xué)們的臉應(yīng)該都朝向老師，因?yàn)槔蠋熓菣?quán)威。由于事先已經(jīng)按照小組的形式安排了課桌，學(xué)生也就只能各朝各的方向坐了下來，因?yàn)檫@句話，課堂的氣氛頓時(shí)就較上一節(jié)課明顯沉悶了許多。這節(jié)課，老師有個(gè)目標(biāo)，就是要背誦這首詩，當(dāng)教學(xué)進(jìn)行到一半的時(shí)候，老師覺得已經(jīng)多次對(duì)詩歌進(jìn)行了各種形式的朗讀分析了，就請(qǐng)一個(gè)學(xué)生背誦這首詩，結(jié)果這個(gè)學(xué)生不能全部背誦，老師就很嚴(yán)厲地對(duì)這個(gè)學(xué)生說，這堂課你白上了。這個(gè)學(xué)生的頭頓時(shí)耷拉了下去，課堂的氣氛也更凝重了。

教學(xué)細(xì)節(jié)的形成是預(yù)設(shè)的，也是生成的;教學(xué)細(xì)節(jié)的特征是個(gè)性的，也是共性的。因此，對(duì)細(xì)節(jié)的探討就是在貌似沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，在細(xì)節(jié)中探尋教學(xué)背后的理念與理論意義，在深入的思考中分析課堂變革的取向。對(duì)一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)，我們可以從很多的維度進(jìn)行分析。2011年版的“課標(biāo)”十分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)促進(jìn)“精神成長”的背景，因此，有一個(gè)分析維度我們是不可忽視的，那就是教學(xué)倫理維度的討論。加拿大學(xué)者坎普貝爾在《倫理型教師》一書中說：“教學(xué)在本質(zhì)上是一種道德努力?！彼€說：這是一個(gè)很久以來被忽視的研究領(lǐng)域，當(dāng)前，不斷高漲的對(duì)倫理規(guī)范、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的呼吁，迫切要求關(guān)注教育中的倫理問題。美國知名的教育學(xué)者哈格里夫斯在談到教師教育時(shí)說：“倫理知識(shí)是專業(yè)知識(shí)中最重要的，……但是，令人驚奇的是，幾乎沒有人注意到倫理或道德的知識(shí)。”因此有論者指出，一定的倫理精神是教師課堂教學(xué)發(fā)揮效用的內(nèi)在依據(jù)，一旦深入人心，它的效用將更為長效持久。課堂教學(xué)要想發(fā)揮最大的效用，必須根植于一定的倫理精神，因此我們有必要從倫理學(xué)的視角對(duì)課堂教學(xué)細(xì)節(jié)進(jìn)行審視。

一、教學(xué)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出執(zhí)教者不同的倫理知識(shí)和倫理思維

第一位讓我們看到的是教師對(duì)公平最大化的追求，公平是現(xiàn)代教育倫理最主要的規(guī)則之一。有一個(gè)事實(shí)：不管是公開課還是日常的課，一堂課上，不是所有的學(xué)生都能獲得均衡回答的機(jī)會(huì)的，成績好的、舉手多的獲得機(jī)會(huì)就會(huì)多。這樣的不均衡、不公平有其合理的因素，在我們的教學(xué)實(shí)踐中可以說是司空見慣，早就見怪不怪了，很多老師甚至覺得在班級(jí)授課制，尤其是大班額的背景下實(shí)現(xiàn)這種公平是沒有辦法的。但是從這位老師的細(xì)節(jié)中我們能清晰地看到她能夠意識(shí)到這種不公平，并且通過“請(qǐng)還沒有發(fā)言過的小組舉手”“請(qǐng)這一節(jié)課上還沒說過話的同學(xué)舉手”這些方式來實(shí)現(xiàn)公平最大化，從中我們能感受到教者對(duì)公平的堅(jiān)守。

第二位讓我們看到的是對(duì)教師權(quán)威，對(duì)規(guī)訓(xùn)，對(duì)秩序的追求。我們從他對(duì)學(xué)生面向各個(gè)方向起立的不滿言行中，可以清晰地看到，教者對(duì)傳統(tǒng)課堂中教師權(quán)威、教師中心和學(xué)生須嚴(yán)格遵守課堂秩序的倫理追求。

也許兩位教師并沒有意識(shí)到他們的行為的倫理意義，但是正如坎普貝爾所說，教學(xué)倫理具有嵌入型和無意識(shí)的特性，它會(huì)左右著我們教學(xué)行為的選擇，不同的教學(xué)倫理知識(shí)會(huì)清晰地反映在教師對(duì)細(xì)節(jié)的不同處理上。從另一個(gè)角度來說，教學(xué)細(xì)節(jié)具有潛在的教學(xué)倫理價(jià)值。

二、 學(xué)生對(duì)教師教學(xué)細(xì)節(jié)處理時(shí)表現(xiàn)出的倫理價(jià)值取向具有豐富的敏感性

現(xiàn)代教學(xué)倫理本質(zhì)上就是對(duì)個(gè)體生命的尊重甚至是敬畏?！敖處煹钠焚|(zhì)和態(tài)度，不管在課堂上以細(xì)微的還是明顯的方式表現(xiàn)出來，都能深刻地影響學(xué)生?！睒s格說，文化會(huì)積淀為人格。東西方文化的不同，會(huì)讓師生對(duì)教學(xué)倫理價(jià)值的期待產(chǎn)生一定的差異，也許中國的學(xué)生對(duì)課堂中公平、自由的訴求和敏感不同于西方學(xué)生，但是今天，中國學(xué)生對(duì)尊重、理解、寬容等已經(jīng)有了十分強(qiáng)烈的訴求和敏感。這種敏感性具有生物學(xué)的基礎(chǔ)，可以說是生命的本能。腦科學(xué)的研究證明，學(xué)生在得到尊重、理解、寬容、關(guān)心時(shí)能夠促進(jìn)大腦產(chǎn)生形成愉悅感的一種物質(zhì)——多巴胺;而因批評(píng)、指責(zé)、害怕當(dāng)眾出錯(cuò)等造成的消極情緒則會(huì)使多巴胺的水平下降。多巴胺不僅能讓學(xué)生帶著愉悅的心情學(xué)習(xí)，還可以增強(qiáng)學(xué)生的注意力、記憶力和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，只有當(dāng)學(xué)生感受到來自教師的尊重和對(duì)他們的成功的關(guān)心，進(jìn)而在情感上感到安全時(shí)，他們才能將注意力集中到課程上，才能積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中去，從而形成不同的課堂生態(tài)（或氛圍）。我們常常會(huì)看到同一班級(jí)，不同的任課老師，課堂氣氛會(huì)截然不同。對(duì)此，我們可能更多地從老師的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)語言等教學(xué)技術(shù)的層面分析其原因，其實(shí)最根本的原因就是教師教學(xué)倫理價(jià)值的取向，與學(xué)生的倫理價(jià)值的取向相矛盾所導(dǎo)致的，案例中兩堂課的不同氣氛突出地印證了這一點(diǎn)。案例中的第一堂課，教師的發(fā)自內(nèi)心的鼓勵(lì)讓學(xué)生感受到了尊重和理解，課堂是安全的、愉悅的，即使出現(xiàn)錯(cuò)誤也不會(huì)覺得過分尷尬，更不用擔(dān)心有被批評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)，因此學(xué)生參與得積極主動(dòng)，課堂氣氛活躍。而第二堂課，教師一開始的不滿，就讓學(xué)生感到老師的高高在上，一下子拉開了教師與學(xué)生的距離。后面因?yàn)閷W(xué)生不能背誦的批評(píng)，讓更多的學(xué)生感到了課堂的“風(fēng)險(xiǎn)”，因而更加害怕參與，只有以沉默來應(yīng)對(duì)老師的提問。

三、教師常常會(huì)面對(duì)教學(xué)細(xì)節(jié)的倫理困境

當(dāng)然，我們不能因?yàn)檫@個(gè)就否認(rèn)第二堂課教師的專業(yè)素養(yǎng)，更不能否認(rèn)這個(gè)教師的善良意圖。課堂教學(xué)情境具有復(fù)雜性和不確定性，任何善良的教師在處理教學(xué)細(xì)節(jié)時(shí)都會(huì)遭遇倫理困境。在我們的每天甚至每一堂課的教學(xué)中會(huì)遇到很多的倫理困境，尤其是在工具理性、分?jǐn)?shù)崇拜甚囂塵上的中國課堂，這種文化的脅迫如影隨形，我們會(huì)遇到更多的讓我們糾結(jié)的倫理困境。有時(shí)我們清楚地知道什么是正確的，而且還知道該怎么做，但是由于分?jǐn)?shù)、評(píng)價(jià)等等可能會(huì)對(duì)自身造成影響的因素，導(dǎo)致我們也有可能不按照認(rèn)可的、善的方式去做。但是，有一種倫理困境我們是可能突破的，就是由于缺乏豐富的現(xiàn)代倫理知識(shí)作為專業(yè)指導(dǎo)，在面對(duì)困境時(shí)困惑不解、束手無策，即我們知道什么是正確的選擇，但不知道如何實(shí)施。這種困境通過學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，能夠提高正確處理困境的意識(shí)和能力。比如，針對(duì)課堂中學(xué)生不善表達(dá)、不善傾聽的弊病，我們通過深入研究發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，就是師生雙方缺少對(duì)表達(dá)和傾聽的尊重和理解。也許，讓學(xué)生充分表達(dá)和傾聽有可能影響教學(xué)進(jìn)度，面對(duì)這種困境，一部分教師將選擇的重心傾向于教學(xué)進(jìn)度，忽視了傾聽和學(xué)生的表達(dá)。因此我們將倫理視域中的尊重引入課堂教學(xué)，通過行動(dòng)研究，引導(dǎo)師生尊重他人的表達(dá)，尊重他人的課堂失誤，從而創(chuàng)設(shè)一種人人被尊重的平等、友好的課堂氣氛，這種氛圍能對(duì)學(xué)生課堂生活中或?qū)蝈e(cuò)的表達(dá)均隱含著保護(hù)作用，并且能內(nèi)化成師生的自覺行為，因而它具有對(duì)師生整體持續(xù)的道德貢獻(xiàn)。目前這項(xiàng)研究已經(jīng)讓我們?cè)S多老師和同學(xué)明白了一個(gè)道理，傾聽是一種美德。再如，案例中的第二堂課，如果教師真正明白犯錯(cuò)是課堂常態(tài)，甚至是生命的常態(tài)，錯(cuò)誤是課堂最有價(jià)值的教學(xué)資源之一，尊重和理解學(xué)生的錯(cuò)誤，就是教學(xué)論理的基本要求，我想在面對(duì)學(xué)生背誦和他的教學(xué)目標(biāo)背離的困境時(shí)，就能作出合理的教學(xué)行為的選擇。

四、教學(xué)細(xì)節(jié)的機(jī)智處理需要教師的倫理自覺

在課堂教學(xué)改革中，我們有很多老師對(duì)營造積極參與、充分互動(dòng)的課堂常常感到束手無策，往往喜歡說一句話：“道理我知道，你就直接告訴我怎么做吧。”教學(xué)改革被簡單理解成了一種技藝的變化和操作技能。在課堂教學(xué)過分依賴技術(shù)、過分崇拜分?jǐn)?shù)的今天，教學(xué)已經(jīng)降低到冷冰冰的技術(shù)層面，正如哈格里夫斯所說，我們的教學(xué)還處在危機(jī)中，還在遭遇悲劇。帕克·帕爾默說，真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自于教師的自身認(rèn)同與自身完善。加拿大知名教育學(xué)者范梅南也說，把教育的智慧型和機(jī)智性僅僅當(dāng)作行為準(zhǔn)則、技術(shù)或方法來學(xué)習(xí)是行不通的。他還說，教育的本質(zhì)更主要是一項(xiàng)規(guī)范性活動(dòng)，而不是一種技術(shù)或生產(chǎn)活動(dòng)。范梅南在這里所說的“規(guī)范性”指的是倫理規(guī)范。他說，這種規(guī)范性的活動(dòng)不斷期望教育者以一種正確的、良好的，或者恰當(dāng)?shù)姆绞綇氖陆逃顒?dòng)。

教學(xué)細(xì)節(jié)的處理是技術(shù)，更是一種智慧，這種智慧，如果僅僅依靠反復(fù)的、長期的訓(xùn)練就不可能達(dá)到至善的、自如的、不著痕跡的境界。惟有具備相當(dāng)充分的現(xiàn)代倫理知識(shí)，并且能將現(xiàn)代倫理知識(shí)內(nèi)化為自己人格的倫理型教師，才能審度實(shí)際情境，作出適當(dāng)判斷和行為。可見，教師教學(xué)倫理角色的自覺是機(jī)智處理教學(xué)細(xì)節(jié)、成為智慧教師、重建課堂的根本途徑。不容置疑，當(dāng)前我們教師的現(xiàn)代教學(xué)倫理知識(shí)是貧乏的，倫理思維深受傳統(tǒng)倫理思想的負(fù)累，再加上應(yīng)試教育的強(qiáng)烈牽制，功利主義價(jià)值取向還十分普遍和深入人心，要想實(shí)現(xiàn)倫理自覺，一方面有賴于教師教育和培訓(xùn)內(nèi)容方式的改進(jìn)，另一方面，倫理自覺更是一個(gè)個(gè)性化的自主的行為，必須要有賴于教師在專業(yè)倫理實(shí)踐中自主學(xué)習(xí)、反思與實(shí)踐。這包括：一要把學(xué)習(xí)現(xiàn)代倫理，尤其是現(xiàn)代教學(xué)倫理的相關(guān)書籍作為自己的必讀書目;二要運(yùn)用所學(xué)的倫理知識(shí)，對(duì)教學(xué)細(xì)節(jié)進(jìn)行倫理層面的探討， 從對(duì)單純教學(xué)行為的檢討提升為對(duì)教學(xué)行動(dòng)背后倫理意義的反省。尤其是在品鑒名師課堂細(xì)節(jié)時(shí)，需要以豐富的倫理知識(shí)，從倫理的角度進(jìn)行鑒賞;在鑒賞的同時(shí)，反思自我，實(shí)現(xiàn)倫理自覺，努力成為倫理型教師。如黃厚江老師執(zhí)教《孔乙己》一課時(shí)有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，在引導(dǎo)學(xué)生想象了孔乙己死時(shí)的情景后，黃厚江老師說：“孔乙己死了我們能為他做什么？如果要給孔乙己寫個(gè)碑文，你打算寫什么內(nèi)容？請(qǐng)同學(xué)們給他寫一句碑文。外國人的碑文，有一種寫法常常是‘這里睡著一個(gè)……的人’。比如，黃老師的將來你們可以這樣寫‘這里睡著一個(gè)熱愛語文的人’?！焙芏嗳丝吹竭@個(gè)細(xì)節(jié)時(shí)只是看到黃老師通過巧妙的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，讓學(xué)生用一句話來概括孔乙己的性格，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和對(duì)文本的理解能力。其實(shí)就這個(gè)細(xì)節(jié)，我們可以進(jìn)行倫理層面的探討，發(fā)現(xiàn)背后的倫理意義。為孔乙己撰寫碑文能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一個(gè)卑微生命的尊重、理解和同情，而“這里睡著一個(gè)熱愛語文的人”，這句看似簡單的示范，其實(shí)真誠地向?qū)W生表明了自己對(duì)語文的熱愛。因此這個(gè)細(xì)節(jié)不僅是有人文味的，也是有語文味的，在教學(xué)內(nèi)容上還體現(xiàn)了“善”的倫理精神。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確要求：“語文課程致力于……為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)。”“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。”由此可見，無論是教學(xué)目標(biāo)，還是教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容的維度，語文教學(xué)都具有鮮明的倫理價(jià)值取向。倫理視域關(guān)照下的語文教學(xué)，不僅能看清語文教學(xué)的本質(zhì)，看清基于工具理性價(jià)值取向的有效教學(xué)的先天不足，更能促進(jìn)語文教師專業(yè)知識(shí)的完善，逐步成長為倫理型教師。