摘 要：受中國(guó)國(guó)力變化的影響，漢學(xué)的發(fā)展有著“盛——衰——復(fù)興”的曲折歷程，并在經(jīng)歷“旅游漢學(xué)”、“經(jīng)院漢學(xué)”的階段之后實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：漢學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2015）-06-0059-02

漢學(xué)（sinology）亦有“國(guó)外漢學(xué)”“世界漢學(xué)”“西方漢學(xué)”“中國(guó)學(xué)”等別稱，其中尤以“西方漢學(xué)”語(yǔ)“中國(guó)學(xué)”最為人熟知，其關(guān)注內(nèi)容由最初之“漢語(yǔ)研究，特別是古代漢籍研究”，“有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言遺存之物即漢語(yǔ)文獻(xiàn)的語(yǔ)文學(xué)”逐漸轉(zhuǎn)為19世紀(jì)的“關(guān)于中國(guó)事物的研究”或20世紀(jì)的“對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究”。論及西人選擇中國(guó)事物或?qū)W術(shù)來(lái)進(jìn)行研究的原因，既有中國(guó)文化傳統(tǒng)悠久（“中國(guó)是歐洲以外僅有的一個(gè)自遠(yuǎn)古起，其古老的本土文化傳統(tǒng)一直流傳至今的國(guó)家”）、獨(dú)立（“中國(guó)文明是在與歐洲沒(méi)有實(shí)際的借鑒或影響關(guān)系之下獨(dú)自發(fā)展的、時(shí)間最長(zhǎng)的文明”）的特性讓馬伯樂(lè)、于連等西方漢學(xué)家為之欽服，并因此渴望借助其權(quán)威性來(lái)尋找中西文明源頭之關(guān)聯(lián)（“穿越中國(guó)是為了更好地閱讀希臘”）， 更有西方傳教士初衷與實(shí)踐之間的悖論的推動(dòng)：原本希望通過(guò)傳播基督思想對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行“侵略”或“同化”，但在移植中國(guó)經(jīng)典以驗(yàn)證和詮釋其基督思想之神圣性的過(guò)程中卻間接走上了在國(guó)際上弘揚(yáng)中華文化的道路。國(guó)外漢學(xué)家的研究具有如下特點(diǎn)：以“中國(guó)文化”作為研究的“客體”，以研究者各自的“本土文化語(yǔ)境”作為觀察“客體”的基點(diǎn)，在跨文化的層面上各自表述其研究的結(jié)果，具有“泛比較文化研究”的性質(zhì)。也正因如此，以外國(guó)人的思維方式來(lái)對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行研究的西方漢學(xué)才在近代逐漸成為一門涉及雙邊或多邊文化關(guān)系的綜合性學(xué)科。

漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)“盛——衰——復(fù)興”的曲折，這在很大程度是受中國(guó)國(guó)力變化的影響：中國(guó)強(qiáng)大，則漢學(xué)研究興盛；中國(guó)貧弱，則漢學(xué)研究不振；中國(guó)重新崛起，則漢學(xué)研究走向復(fù)興， 這一原則也可以從中國(guó)形象在漢學(xué)研究的不同階段中的不同呈現(xiàn)中折射出來(lái)：18世紀(jì)前的中國(guó)富庶、文明且強(qiáng)大，因此它被《遠(yuǎn)東游記》、《馬可·波羅游記》、《曼德維爾游記》、《大中華帝國(guó)史》等西方游記神化成了一個(gè)創(chuàng)造出“契丹傳奇”、有著瓷器和茶葉等地中海民族所未有的器物的強(qiáng)盛帝國(guó)的形象，而利瑪竇、金尼閣、魯?shù)抡盏葌鹘淌康挠斡浉窃诔欣^前者從器物、物質(zhì)文明角度頌揚(yáng)中國(guó)這一傳統(tǒng)的同時(shí)，將“中國(guó)崇拜”推至精神文明的層面，進(jìn)而在西人心目中奠定起“開(kāi)明的、理性的和道德的”中國(guó)形象。等到19世紀(jì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間和20世紀(jì)初衰朽腐敗的大清王朝倒臺(tái)，中國(guó)卻又一下變成了被擯棄于西方文明歷史之外的“專制、邪惡、封閉、墮落”的“鴉片帝國(guó)”，直到新中國(guó)成立才讓這一情形得以改觀：為了與這個(gè)東方的“明天的強(qiáng)國(guó)”打交道，西方漢學(xué)家又才開(kāi)始認(rèn)真地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)，并日益重視對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的研究。

漢學(xué)是在經(jīng)歷了“旅游漢學(xué)”、“經(jīng)院漢學(xué)”的發(fā)展之后才最終實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的。在“旅游漢學(xué)”階段，商人、外交使節(jié)、旅行家、探險(xiǎn)家、傳教士、文化人通過(guò)游記、日記、札記、通訊、報(bào)告等形式將中國(guó)的山川、城池、氣候、生活起居、飲食、服飾、音樂(lè)、舞蹈等內(nèi)容介紹給西人。由于這些涉及中國(guó)物質(zhì)文明的類似文學(xué)作品或科普讀物的著述尚未正深入到中國(guó)的觀念文化之中，所以它們盡管增加了西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)的感性知識(shí)并使其以西人的文化視角開(kāi)始了中西文化最初的碰撞，但并未使?jié)h學(xué)形成獨(dú)立的學(xué)科，也正因如此，這一階段的漢學(xué)研究也被稱之為“業(yè)余漢學(xué)”。相比“旅游漢學(xué)”更加“專業(yè)”的“經(jīng)院漢學(xué)”盡管濫觴于德國(guó)，但其真正的發(fā)展卻是在法國(guó)。法國(guó)漢學(xué)的基本建設(shè)離不開(kāi)明末清初前往北京的傳教士和在這一期間留守巴黎的傳教士?jī)纱鬂h學(xué)學(xué)派的共同努力：前者以宋君榮、馮秉正、錢德明等人為代表，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《通鑒綱目》、《中國(guó)兵法》等中國(guó)典籍進(jìn)行了翻譯研究，并留下了《中國(guó)古今音樂(lè)篇》、《滿漢詞典》、《多體文字對(duì)照詞典》等著述，而以佛雷烈為領(lǐng)袖的后者則對(duì)中國(guó)歷史和紀(jì)年學(xué)以及方塊字興趣濃厚，有《漢文詞匯》、《論漢語(yǔ)語(yǔ)法》等作品存世。不過(guò)，法國(guó)漢學(xué)真正經(jīng)院式的漢學(xué)研究以及讓漢學(xué)真正成為一門學(xué)科還是以雷慕沙1814年在法蘭西學(xué)院開(kāi)設(shè) “漢語(yǔ)和韃靼-滿語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)”講座 為契機(jī)，通過(guò)讓漢學(xué)研究第一次在大學(xué)講堂上占有一席之地來(lái)完成的。另一方面，法蘭西學(xué)院優(yōu)良的師學(xué)傳統(tǒng)也在很大程度上促進(jìn)了法國(guó)漢學(xué)研究的發(fā)展：以出版了《漢語(yǔ)語(yǔ)法基礎(chǔ)知識(shí)》、《中華帝國(guó)通用的共同語(yǔ)言官話》）、《法顯撰〈佛國(guó)記〉》等漢學(xué)研究成果的雷慕莎為師，儒蓮、德理文、沙畹等法蘭西學(xué)院的漢學(xué)家翻譯、重譯、研究了《大唐西域記》，《趙氏孤兒》、《灰闌記》、《西廂記》、《白蛇精記》、《平山冷燕》及《玉嬌梨》、《金瓶梅》續(xù)、《唐詩(shī)》、《離騷》、《今古奇觀》等中國(guó)作品， 并留下了《中國(guó)藩部民族志》、《摩尼教殘經(jīng)》等著作。與此同時(shí)，國(guó)立東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院的建立更是為法國(guó)漢學(xué)研究的推進(jìn)提供了組織上的保證。這個(gè)原本是法王路易十四為培養(yǎng)近東翻譯人才而在1669年設(shè)立的機(jī)構(gòu)在1843年開(kāi)始了漢語(yǔ)教學(xué)，也讓巴贊、哥士耆、冉默德、德韋理亞、微席葉等人得以對(duì)中國(guó)白話和通俗文學(xué)進(jìn)行研究，在譯元曲《梅香》、《合汗衫》、《貨郎擔(dān)》、《竇娥冤》、《琵琶記》，撰《元朝一世紀(jì)》（元代中國(guó)文學(xué)概論）的同時(shí)，也推出了《官話語(yǔ)法》、《漢語(yǔ)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)言的漸進(jìn)與系統(tǒng)教科書(shū)》等語(yǔ)言學(xué)作品。整體而言，通過(guò)堅(jiān)守喜歡變革、崇尚古代歷史和文化經(jīng)典的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，借助游記、航海記、出使報(bào)告、經(jīng)商報(bào)告、日記、札記、書(shū)簡(jiǎn)等“紀(jì)實(shí)性著作”以及以四書(shū)、五經(jīng)、史地和自然科學(xué)著作為主的中國(guó)經(jīng)典和著作的譯注，法國(guó)人搭建起了西方漢學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以美國(guó)“東方學(xué)會(huì)”的建立以及“美國(guó)海外傳教工作理事會(huì)”向中國(guó)派出傳教士為標(biāo)志的“中國(guó)學(xué)”的興起最終讓漢學(xué)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。這種所謂的“新漢學(xué)”與歐洲漢學(xué)的人文科學(xué)精神相殊，從一開(kāi)始就帶有明顯的社會(huì)科學(xué)的特征，具體表現(xiàn)為：受為美國(guó)國(guó)家利益，特別是為美國(guó)的東方擴(kuò)張政策服務(wù)的功利主義目的的驅(qū)使，美國(guó)漢學(xué)家的著作盡管仍與耶穌會(huì)士的著作存在相似之處，但已不再局限于古典的范圍，而多以非歷史主義的描述或議論來(lái)貶低現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，進(jìn)而與歐洲漢學(xué)盛贊中國(guó)文明的做派形成較大的反差。隨著1925年美國(guó)“太平洋學(xué)會(huì)”的成立，“中國(guó)學(xué)”徹底擺脫了古典和傳統(tǒng)而向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：其研究?jī)?nèi)容為已不再將中國(guó)的語(yǔ)言文化作為重點(diǎn)，而將注意力轉(zhuǎn)向了美國(guó)政府急需了解的“人口問(wèn)題、土地占有和農(nóng)業(yè)技術(shù)問(wèn)題、工業(yè)化問(wèn)題、家庭問(wèn)題、殖民機(jī)構(gòu)問(wèn)題、民族運(yùn)動(dòng)問(wèn)題、勞工組織問(wèn)題、國(guó)際政治關(guān)系問(wèn)題、商業(yè)投資問(wèn)題”等方面。由此可見(jiàn)， 如果說(shuō)以法國(guó)為代表的漢學(xué)是以文獻(xiàn)研究和古典研究為中心，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言等范疇，代表的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)精神的話，那以美國(guó)為中心的“中國(guó)學(xué)”則以現(xiàn)實(shí)為中心、以實(shí)用為原則，重視正在演進(jìn)、發(fā)展著的信息資源，更多具有社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，關(guān)心更多的是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育和社會(huì)生活、社會(huì)心理等各層面問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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