摘 要：位于城鄉(xiāng)接合處的呼蘭老城區(qū)擁有其特殊的傳統(tǒng)文化積淀與地緣優(yōu)勢(shì)，群眾為尋求精神寄托投身信仰消費(fèi)本身有其發(fā)生上的自發(fā)性;三光庵作為組織核心，深受宗教洗禮的居士作為中堅(jiān)群體，對(duì)放生法會(huì)等宗教消費(fèi)活動(dòng)的組織具有自覺(jué)性;經(jīng)濟(jì)實(shí)力超群的信眾無(wú)論在“隨緣金”等消費(fèi)支出上的奉獻(xiàn)還是家庭參與程度上均是最積極的，事實(shí)上為放生法會(huì)提供了可行性支持。放生法會(huì)組織環(huán)節(jié)有條不紊，體現(xiàn)著成熟性的同時(shí)，放生鳥(niǎo)、鱷龜?shù)炔蝗莺雎砸蛩匾膊荒懿凰闶敲耖g信仰消費(fèi)發(fā)展中的異化傾向。

關(guān)鍵詞：放生;法會(huì);消費(fèi)

中圖分類號(hào)：K290 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0097-02

城鄉(xiāng)接合部的哈爾濱市呼蘭老城區(qū)有悠久佛教文化傳統(tǒng)。作為清代黑龍江最早開(kāi)發(fā)的五城之一，呼蘭城早在乾隆年間就興建關(guān)帝廟、觀音廟。光緒二十一年（1895年）關(guān)帝廟曾得光緒帝賜匾額“神功普佑”。清末呼蘭境內(nèi)僅關(guān)帝廟就有15處之多，20世紀(jì)30年代更廣有寺廟庵堂35處。盡管呼蘭城鄉(xiāng)社會(huì)近百年來(lái)歷經(jīng)滄桑巨變，至今呼蘭老城區(qū)遺留的傳統(tǒng)佛寺尚有福極庵與三光庵，佛教信眾仍然有穩(wěn)定的規(guī)模，南大街西段是其他各地均無(wú)法比擬的“佛店一條街”，城鄉(xiāng)間各類佛事活動(dòng)異?；钴S。筆者所在哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院文物保護(hù)技術(shù)專業(yè)文化人類學(xué)田野調(diào)查項(xiàng)目組近期參與式調(diào)查了一場(chǎng)較典型的放生法會(huì)。這起放生法會(huì)是由呼蘭佛教協(xié)會(huì)駐在地三光庵具體組織的。2015年5月9日三光庵組織信眾統(tǒng)一乘車到呼蘭河口濕地進(jìn)行佛門放生活動(dòng)。項(xiàng)目組成員先前曾多次以志愿者的身份贊助過(guò)三光庵的諸多活動(dòng)，所以及時(shí)從三光庵獲悉這一活動(dòng)的具體日程并被獲準(zhǔn)參與調(diào)查。筆者深切感觸到，這一民間信仰的消費(fèi)形式及其參與人群所折射出現(xiàn)實(shí)人文心態(tài)極具文化人類學(xué)考察意義。

一、河口濕地放生法會(huì)概況

2015年5月9日早7點(diǎn)40分，出發(fā)前的準(zhǔn)備活動(dòng)已在三光庵有條不紊地進(jìn)行。一位四十歲左右的女居士統(tǒng)一組織行程安排，具體分配車輛及人員。三光庵主持了空師傅負(fù)責(zé)收取香客們購(gòu)買放生魚(yú)的隨緣金。參與放生的信眾大體可以分成個(gè)體與集體兩種類型，即個(gè)體人群和家庭人群。兩個(gè)人群在所獻(xiàn)隨緣金額度上的區(qū)別較明顯，個(gè)體人群所獻(xiàn)隨緣金金額一般較小，而家庭人群所獻(xiàn)隨緣金金額則普遍更大。在抽樣調(diào)查的30名居士里，獻(xiàn)10元的有2人，50元11人，100元12人，500元3人，10 000元1人，20 000元1人。50-100元是個(gè)體居士平均額度，上萬(wàn)額度的往往是舉家而來(lái)的。

分散的個(gè)體信眾均乘坐三光庵統(tǒng)一組織的旅游大巴。三光庵共租用了6輛旅游大巴接送信眾，每輛大巴乘坐32人，共計(jì)192人。包車費(fèi)由三光庵與大巴車主協(xié)議定價(jià)，由需要乘坐大巴的信眾集體交付，每車都會(huì)委派一名居士統(tǒng)一收取。大巴往返一次每人收取車費(fèi)10元，車費(fèi)共計(jì)1 920元。三光庵的師傅與家庭人群則使用私家車出行。三光庵前共停有待發(fā)私家30輛車，每輛車乘坐4人，這一群體人數(shù)約為120人，除去三光庵師傅5人，共計(jì)115人。參與人群年齡分層廣泛，高齡達(dá)八十歲左右，低者才五歲左右，年齡高峰應(yīng)集中在40歲到65歲之間。

早8點(diǎn)45分，參與放生■法會(huì)的全體人員到達(dá)呼蘭河口濕地。放生的具體位置位于距河口濕地售票口50米處的河口濕地岸頭邊緣水域。載運(yùn)放生人群的車隊(duì)到達(dá)濕地公園時(shí)，負(fù)責(zé)運(yùn)送放生魚(yú)的工作人員已在此前擺放好了放生魚(yú)。放生魚(yú)均為最易活的泥鰍。經(jīng)統(tǒng)計(jì)三光庵共購(gòu)買了116箱活泥鰍，每箱重量約為三十五斤。另有3只鱷龜、2只小鳥(niǎo)所屬個(gè)人攜帶。

經(jīng)過(guò)一番準(zhǔn)備，放生活動(dòng)于早9點(diǎn)12分開(kāi)始。三光庵5位師傅站在中心主持放生活動(dòng)，26位穿佛衣居士跟隨其后將魚(yú)箱圍成一個(gè)橢圓的圈，普通居士跟隨在佛衣居士身后，所有人虔誠(chéng)地雙手合十共誦佛經(jīng)。放生步驟根據(jù)《放生儀軌》過(guò)程進(jìn)行。《放生儀軌》是正信佛教徒為所救護(hù)物命獲得究竟解脫，在物命身邊念誦的儀軌，為所救護(hù)物命獲得究竟解脫。過(guò)程分灑凈誦偈、說(shuō)三皈依、放生發(fā)愿三個(gè)程序三個(gè)部分。

誦經(jīng)期間陸續(xù)有不同的居士向魚(yú)箱里加水，放食。誦經(jīng)結(jié)束時(shí)間為10點(diǎn)07分，誦經(jīng)環(huán)節(jié)持續(xù)了55分鐘。所有人跟隨師傅念三遍“南無(wú)阿彌陀佛”后，開(kāi)始向水里投放所購(gòu)放生泥鰍。與誦經(jīng)時(shí)的井然有序心懷敬畏截然不同，放生時(shí)場(chǎng)面極其混亂，人們爭(zhēng)搶著搬運(yùn)魚(yú)箱，兩人或兩人以上搬運(yùn)一箱，將放生泥鰍倒入河水中，并在心中默念阿彌陀佛。放生環(huán)節(jié)持續(xù)了十分鐘左右。隨后，10點(diǎn)21分三光庵師傅乘私家車返回三光庵，信眾乘坐來(lái)時(shí)的旅游大巴，回程目的地為呼蘭城區(qū)街道，并不返回三光庵。一場(chǎng)佛門放生法會(huì)就此結(jié)束。

二、河口放生法會(huì)田野調(diào)查分析

通過(guò)這場(chǎng)放生法會(huì)可以看出呼蘭老城區(qū)信眾對(duì)佛門組織活動(dòng)參與的積極性，也不難看出三光庵對(duì)這一民間信仰消費(fèi)模式的組織作用。最明顯的幾例莫過(guò)于乘車、入園門票、放生泥鰍的統(tǒng)一組織上。數(shù)量不少的私家車本身就是對(duì)信眾的經(jīng)濟(jì)資源的消費(fèi)利用，在這之外十元一位的往返車費(fèi)較呼蘭市區(qū)前往河口公交車單程7元的定價(jià)優(yōu)惠了近30%。由于此前三光庵已經(jīng)與河口濕地公園溝通過(guò)，因此放生信眾不需要另外再購(gòu)買30元的門票。通過(guò)對(duì)三光庵主持了空師傅的采訪得知，三光庵有專門負(fù)責(zé)放生項(xiàng)目的居士擔(dān)任義工，在5月9號(hào)早四點(diǎn)去哈爾濱市里批量購(gòu)買放生泥鰍，當(dāng)天共花費(fèi)3萬(wàn)元購(gòu)買放生泥鰍。這樣核算下來(lái)，每斤放生泥鰍花費(fèi)僅7元左右，相對(duì)當(dāng)月底浴佛節(jié)每斤20元的價(jià)位，堪稱劃算。就在當(dāng)月底四月初八，筆者接觸過(guò)一輛后備廂裝著五袋放生泥鰍的私家車，每袋應(yīng)該不超過(guò)五十斤，5 000元的開(kāi)銷是幾位隨車女居士湊的。

此次放生法會(huì)私家車眾多，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)條件較好的信眾是法會(huì)的積極參與者，其動(dòng)輒萬(wàn)元以上的捐納更是放生法會(huì)賴以進(jìn)行的中堅(jiān)力量。這一點(diǎn)與事實(shí)上近二十年來(lái)呼蘭城鄉(xiāng)發(fā)展中富豪的崛起有關(guān)。交通、工程、物業(yè)等領(lǐng)域，甚至殯葬用品批發(fā)領(lǐng)域也不乏實(shí)力超群者。這些驟富起來(lái)的人群無(wú)不經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)業(yè)與守成中的種種艱辛與風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)論對(duì)自己產(chǎn)業(yè)還是整體市場(chǎng)的發(fā)展前景均難以恒久地保持自信與樂(lè)觀，加之經(jīng)濟(jì)條件充裕，所以投入到宗教消費(fèi)中寄托精神安寧成為自然的選擇。筆者與參與調(diào)查的同學(xué)們?cè)啻我?jiàn)識(shí)過(guò)他們?cè)谶@種消費(fèi)中的驚人之舉。我們?cè)龅竭^(guò)幾輛運(yùn)輸車裝滿錫紙?jiān)獙毰c錁子在同一地點(diǎn)焚燒，經(jīng)調(diào)查確系一姓人戶所為。城邊緣地帶分布的還愿土地廟中曾出現(xiàn)過(guò)琉璃瓦裝飾占地二十多平方米者，四面筑有灰磚院墻，灰堆不下三十立方米，最高處經(jīng)雨淋后竟還有二米多高。

信眾放生本身多有令人難以平靜的殺生之嫌。放生泥鰍在運(yùn)輸中本來(lái)就過(guò)于密集，當(dāng)向水中拋撒放生之際，信眾們出于方便又多密集地將它們置于腳下淺水處，那里鐵絲網(wǎng)密布，泥鰍翻滾涌動(dòng)向深水求生的樣子令人難以正視。生命力本來(lái)頑強(qiáng)的泥鰍最后居然也有許多尸體粘連在鐵絲上，或翻著肚皮漂在淺水水面上。放生魚(yú)之外放生鳥(niǎo)與放生龜有更為復(fù)雜的因素。首先，放生鳥(niǎo)捕捉與消費(fèi)在呼蘭地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈條化。雖然鳥(niǎo)漁具商店數(shù)量在呼蘭城區(qū)不及佛教用品商店，但光呼蘭城區(qū)養(yǎng)鳥(niǎo)人就不下千人規(guī)模，這些人中大多捕鳥(niǎo)。盡管有關(guān)部門一再禁止，城邊樹(shù)林中還是不斷有人設(shè)置粘網(wǎng)捕鳥(niǎo)。尤其是春夏之交，南方而來(lái)的遷徙鳥(niǎo)大量途經(jīng)呼蘭之際，更是捕鳥(niǎo)賣鳥(niǎo)者的黃金季。到月底浴佛節(jié)法會(huì)時(shí)三光庵門前聚集的賣鳥(niǎo)者多達(dá)五六十家，鳥(niǎo)的種類竟多達(dá)百余種，售價(jià)卻出奇地便宜，若成籠買鳥(niǎo)每只僅一元錢。不等被買走放前，因擁擠、互虐致死的鳥(niǎo)不計(jì)其數(shù)。鱷龜放生更是富豪信眾的任性之舉。鱷龜根本就不是東北本地品種，一旦放生在本地水域，幾乎沒(méi)有天敵，加之其生性兇猛，對(duì)本地水生動(dòng)物構(gòu)成極大威脅。在全國(guó)很多地區(qū)放生鱷龜均受到口誅筆伐，甚至在一些國(guó)家或地區(qū)，如美國(guó)的加利福尼亞州，禁止飼養(yǎng)鱷龜。熱帶鱷龜放生暖溫帶水域本身更是有違放生旨?xì)w的做法。但鱷龜體形碩大，價(jià)格高昂，購(gòu)買放生足以收獲觀瞻，滿足炫富心態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

位于城鄉(xiāng)接合處的呼蘭老城區(qū)擁有其特殊的傳統(tǒng)文化積淀與地緣優(yōu)勢(shì)，一方面，現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)生活劇變之下，群眾為尋求精神寄托投身信仰消費(fèi)本身有其發(fā)生上的自發(fā)性;另一方面，三光庵作為組織核心，深受宗教洗禮的居士作為中堅(jiān)群體，對(duì)放生法會(huì)等宗教消費(fèi)活動(dòng)的組織具有自覺(jué)性;第三，經(jīng)濟(jì)實(shí)力超群的信眾無(wú)論在“隨緣金”等消費(fèi)支出上的奉獻(xiàn)還是家庭參與程度上均是最積極的，事實(shí)上為放生法會(huì)這樣的佛事消費(fèi)活動(dòng)提供了可行性支持。放生法會(huì)組織環(huán)節(jié)有條不紊，時(shí)間選擇甚至支出控制上均體現(xiàn)其成熟性，但同樣是本地特色放生鳥(niǎo)的生意鏈條及放生鱷龜?shù)纫蛩赜植粺o(wú)時(shí)不在彰顯著與其放生旨?xì)w的矛盾性，不能不算是民間信仰消費(fèi)發(fā)展中的異化傾向。

參考文獻(xiàn)：

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