摘 要：1912年以來(lái)的百余年，宋代白話小說(shuō)研究在文獻(xiàn)考辨、源流清理、文體探討、敘事分析、文化闡釋等多個(gè)方面取得了重要進(jìn)展，尤其是在篇目考證與敘錄、文本整理與匯集、話本選編與注析、話本淵源及性質(zhì)研究、文體特性研究、藝術(shù)特征分析、敘事模式研究、時(shí)空設(shè)置探討、市民色彩和世俗特質(zhì)闡發(fā)、人物形象詮釋、小說(shuō)史價(jià)值和影響研究等多個(gè)具體領(lǐng)域取得了豐碩成果。撫今追昔，宋代話本小說(shuō)研究要有新的開(kāi)拓，可以考慮在敘事分析、文本接受等方面精耕細(xì)作。

關(guān)鍵詞：宋代白話小說(shuō);研究綜述;百年述略

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0083-06

宋代白話小說(shuō)（即話本小說(shuō)）是唐五代敦煌話本發(fā)軔之后中國(guó)白話小說(shuō)發(fā)展的極其重要的階段，學(xué)界對(duì)話本小說(shuō)進(jìn)行整體研究的著述都會(huì)涉及宋話本。1912年以來(lái)的百余年，較早對(duì)話本問(wèn)題進(jìn)行全面論述的是魯迅先生，其《中國(guó)小說(shuō)史略》《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》《宋民間之所謂小說(shuō)及其后來(lái)》等論文論著對(duì)話本的淵源、性質(zhì)、說(shuō)話的家數(shù)、擬話本等問(wèn)題都有精辟的闡析，奠定了話本研究的基礎(chǔ)。①1964年程毅中的《宋元話本》比較全面地論述了宋元話本的產(chǎn)生淵源、思想蘊(yùn)涵、藝術(shù)特色、小說(shuō)史價(jià)值，是關(guān)于宋元白話小說(shuō)的較早專門(mén)著述，值得關(guān)注[1]。1980年胡士瑩的《話本小說(shuō)概論》全面梳理了話本小說(shuō)發(fā)生、發(fā)展、流變的過(guò)程及其動(dòng)因，深刻闡揚(yáng)了各個(gè)時(shí)代說(shuō)唱、說(shuō)話、說(shuō)書(shū)與話本的內(nèi)在關(guān)系，準(zhǔn)確分析了話本的體裁、類(lèi)別和文體特征，完整敘錄了宋元明清話本和擬話本作品，材料之豐、分析之細(xì)、論述之全，同類(lèi)著述罕有其匹，被趙景深譽(yù)為“研究話本的百科全書(shū)”。[2]該書(shū)對(duì)宋代說(shuō)話和話本的論析，向來(lái)為學(xué)界所重。另外，1985年譚正璧的《話本與古劇》，1989年美國(guó)學(xué)者韓南的《中國(guó)白話小說(shuō)史》，1992年張兵的《話本小說(shuō)史話》，1994年歐陽(yáng)代發(fā)的《話本小說(shuō)史》，1998年石麟的《話本小說(shuō)通論》，2002年魯?shù)虏诺摹豆糯自捫≌f(shuō)形態(tài)發(fā)展史論》，2003年蕭欣橋、劉福元的《話本小說(shuō)史》等著述，②在對(duì)話本小說(shuō)、白話小說(shuō)的整體考察中都有對(duì)宋話本的精彩論析。

百年來(lái)，學(xué)界對(duì)宋代話本小說(shuō)的淵源、文體、敘事、文化蘊(yùn)涵、價(jià)值等多方面都進(jìn)行了深入的探討。下面從六個(gè)方面擇要述之。③

一、文獻(xiàn)整理與研究

1.篇目考證與敘錄

宋代白話小說(shuō)篇目的著錄情況、版本流傳及相關(guān)內(nèi)容，相應(yīng)的小說(shuō)目錄類(lèi)著述大體都有涉及。孫楷第1933年出版的《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》是我國(guó)較早的小說(shuō)目錄，“標(biāo)志著小說(shuō)目錄已有了初步系統(tǒng)和比較完備的著作，為小說(shuō)研究奠定了目錄學(xué)基礎(chǔ)”[3]。該書(shū)于1957年出版了修訂本，又于1982年出版了補(bǔ)正重排本。該書(shū)著錄宋代至清末通俗小說(shuō)八百余種，分為宋元部、明清講史部、明清小說(shuō)部甲、明清小說(shuō)部乙共四部。其中宋元部著錄講史話本8種，存世者7種;著錄小說(shuō)話本134種，存世者28種;①著錄小說(shuō)總集2種，殘存1種即《京本通俗小說(shuō)》，亡佚1種即《煙粉小說(shuō)》[4]。該書(shū)對(duì)于已佚或未見(jiàn)者，則注明所據(jù)書(shū)名，對(duì)于現(xiàn)存者，則注明書(shū)名、卷數(shù)、作者、版本等內(nèi)容，“盡管不無(wú)商榷之處，然草創(chuàng)之功實(shí)不可沒(méi)”。②

胡士瑩《話本小說(shuō)概論》勾勒了話本小說(shuō)的完整圖景，體大思精。該書(shū)對(duì)宋元明清幾乎所有的話本、擬話本以及集子都做了較為詳細(xì)的敘錄，敘述其歷代著錄情況、故事梗概、本事來(lái)源、版本流傳等內(nèi)容，考證其成書(shū)時(shí)代，梳理其文本故事傳衍、改編情況，資料宏富，考證精當(dāng)，論斷審慎。該書(shū)依據(jù)現(xiàn)存話本的體裁和語(yǔ)言風(fēng)格、敘述的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、反映的社會(huì)思想意識(shí)等方面的信息，再加上運(yùn)用同一內(nèi)容話本的互相比勘，話本中地理、官職及典章制度的考察，官史、雜史、筆記及詩(shī)文集等文本的互相參證，依據(jù)戲文、雜劇、院本等來(lái)證明話本故事在當(dāng)時(shí)的表演情形和話本所反映的時(shí)代背景，參考現(xiàn)代人研究所積累的見(jiàn)解等方法，推勘敘錄存世的宋人詩(shī)話1種即《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，詞文1種即《梁公九諫》，講史話本2種即《新編五代史平話》《新刊大宋宣和遺事》，小說(shuō)話本40種。

江蘇省社科院明清小說(shuō)研究中心編纂并于1990年出版的《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》，共收唐代至清末的通俗小說(shuō)1 160種。每種書(shū)目（篇目）先著明其作者并簡(jiǎn)要敘述其生平經(jīng)歷，接著梳理其版本流變遞嬗關(guān)系，然后以精煉樸實(shí)的語(yǔ)言準(zhǔn)確客觀地概述全書(shū)的內(nèi)容大要，進(jìn)行簡(jiǎn)要的思想藝術(shù)評(píng)價(jià)，酌情介紹本事源流與沿革，最后附全書(shū)回目。該書(shū)對(duì)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《梁公九諫》《五代史平話》《大宋宣和遺事》等宋代話本小說(shuō)，《京本通俗小說(shuō)》《清平山堂話本》等宋元話本小說(shuō)集有較為詳細(xì)的提要[5]。陳桂聲2001年出版的《話本敘錄》著錄唐代至清末的話本、擬話本，包括單篇、總集、專集和選集，對(duì)其書(shū)（篇）名、存佚、卷數(shù)、著者、版本、本事、故事梗概、流傳、影響及評(píng)價(jià)等，詳加考辨。該書(shū)分宋前編、宋元編和明清編三個(gè)部分，其中宋元編敘錄宋代話本一百六十余種，存世者47種，亡佚者110余種[6]。石昌渝主編并于2004年出版的《中國(guó)古代小說(shuō)總目》，著錄1912年以前的白話小說(shuō)作品，按詞頭漢字音序排列，共1 251種，其中宋代白話小說(shuō)一百余種，存世者三十余種[3]。朱一玄等編著并于2005年出版的《中國(guó)古代小說(shuō)總目提要》下編白話部分著錄唐代至清末的白話小說(shuō)1 389種，其中宋代白話小說(shuō)164種，存世者50種，亡佚者114種[7]。

2.文本整理與匯集

宋代白話小說(shuō)的文本整理，百年來(lái)尤其是近三十多年來(lái)取得了顯著的成就。話本總集方面，劉世德主編的大型叢書(shū)《中國(guó)話本大系》，③收錄了包括《京本通俗小說(shuō)》《清平山堂話本》《熊龍峰刊行小說(shuō)四種》“三言二拍”《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《大宋宣和遺事》等在內(nèi)的存世話本，一一進(jìn)行點(diǎn)校整理，宋代話本存世者盡入其中。另外，明代洪■編印的話本集《清平山堂話本》現(xiàn)存完整者27篇，殘缺者2篇，其中大多是宋元舊本，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。學(xué)界對(duì)該書(shū)的整理本較多，比較重要的有1929年古今小品書(shū)籍印行會(huì)據(jù)日本內(nèi)閣文庫(kù)所藏殘本影印的《清平山堂話本》（收錄15篇），1933年馬廉據(jù)其在寧波所發(fā)現(xiàn)殘本影印的《雨窗欹枕集》（收錄12篇），1955年文學(xué)古籍刊行社把上述兩書(shū)合并影印的《清平山堂話本》（收錄27篇），1957年古典文學(xué)出版社譚正璧校注本，1990年江蘇古籍出版社石昌渝校注本，2012年中華書(shū)局程毅中校注本。

講史話本方面，1954年古典文學(xué)出版社出版了《新編五代史平話》和《宣和遺事》的排印本，1993年江蘇古籍出版社出版了兩書(shū)的點(diǎn)校整理本。另外，1990年上海古籍出版社出版了丁錫根點(diǎn)校本《宋元平話集》，收錄包括《梁公九諫》《五代史平話》和《宣和遺事》在內(nèi)的宋元講史話本8種。

小說(shuō)話本方面，1987年中州古籍出版社出版了歐陽(yáng)健、蕭相愷編訂的《宋元小說(shuō)話本集》，按照《醉翁談錄》的小說(shuō)分類(lèi)（靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)）再加上其他類(lèi)共九類(lèi)，收錄宋元小說(shuō)話本67種。每種話本都有簡(jiǎn)單的校注，并在正文之后有附記，敘錄話本來(lái)源，考證成書(shū)時(shí)代。2000年齊魯書(shū)社出版了程毅中輯注的《宋元小說(shuō)家話本集》，收錄宋元小說(shuō)話本（包括經(jīng)過(guò)明人修訂而主體尚存宋元舊觀，語(yǔ)言成分仍以宋元為主者）40種，再將疑問(wèn)較多及殘缺不全的22種，作為存目敘錄附于書(shū)后。該書(shū)對(duì)收錄的每種話本都有提綱挈領(lǐng)的解題和較為詳盡的校注，有些篇目文末還附有選錄的參考資料，用心細(xì)密，頗便學(xué)者。該書(shū)應(yīng)該是目前宋元小說(shuō)話本文獻(xiàn)整理最好的成果之一。

說(shuō)經(jīng)話本方面，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》今存宋槧巾箱本和宋槧大字本兩個(gè)版本，1916年和1917年羅振玉先后影印了巾箱本和大字本，收入《吉石庵叢書(shū)》。1925年黎烈文據(jù)羅氏影印巾箱本標(biāo)點(diǎn)整理，由商務(wù)印書(shū)館出版了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的排印本。1954年古典文學(xué)出版社據(jù)羅氏影印巾箱本并參考影印大字本，重新出版了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》排印本。1955年文學(xué)古籍刊行社影印出版了羅氏的巾箱本和大字本。1997年中華書(shū)局出版了李時(shí)人、蔡鏡浩的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話校注》，該書(shū)據(jù)以宋刊小字本，參以宋刊大字本，并參考商務(wù)印書(shū)館、古典文學(xué)出版社的排印本，精細(xì)校注，成為《取經(jīng)詩(shī)話》文獻(xiàn)整理目前最重要的成果。

3.話本選編與注析

宋代白話小說(shuō)的文本編選、注釋、賞析，多種著述都有涉及，下面擇要述之。1933年上海開(kāi)華書(shū)局出版龔學(xué)明編選《宋人小說(shuō)選》和1935年上海中央書(shū)店出版儲(chǔ)菊人校訂《宋人創(chuàng)作小說(shuō)選》，都選入了《錯(cuò)斬崔寧》《碾玉觀音》等宋代白話小說(shuō)。1955年上海四聯(lián)出版社出版了傅惜華選注《宋元話本集》，收入《馮玉梅團(tuán)圓》等18種宋元話本并進(jìn)行了簡(jiǎn)單注釋。1959年人民文學(xué)出版社出版了吳曉鈴、周妙中、范寧選注的《話本選》，共收入宋元明清話本38篇，其中包括《錯(cuò)斬崔寧》《碾玉觀音》等6篇宋代小說(shuō)話本。1980年江西人民出版社出版了蕭欣橋選注的《宋元明話本小說(shuō)選》，共收入宋元明話本小說(shuō)24篇，其中包括《錯(cuò)斬崔寧》《碾玉觀音》等6篇宋代話本小說(shuō)。1993年南京大學(xué)出版社出版了周鈞韜、歐陽(yáng)健、蕭相愷主編的《中國(guó)通俗小說(shuō)鑒賞辭典》，精選了唐代至清末的300部白話通俗小說(shuō)進(jìn)行鑒賞評(píng)析，其中包括《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《五代史平話》《宣和遺事》等數(shù)種宋代話本。2004年上海辭書(shū)出版社出版的《古代小說(shuō)鑒賞辭典》選入宋代白言小說(shuō)25篇。

二、淵源研究

1.話本與“說(shuō)話”、“轉(zhuǎn)變”、“變文”的關(guān)系研究

宋代話本小說(shuō)與“說(shuō)話”“轉(zhuǎn)變”“變文”的淵源關(guān)系，學(xué)界看法不一。一種看法是大致認(rèn)為話本源自變文。1920年，王國(guó)維發(fā)表《倫敦發(fā)見(jiàn)唐朝之通俗詩(shī)與通俗小說(shuō)》，提出敦煌藏卷中一些“全用俗語(yǔ)”的敘事文學(xué)作品“為宋以后通俗小說(shuō)之祖”[8]。后來(lái)魯迅也指出敦煌藏經(jīng)中已有俗文體小說(shuō)，至遲在唐代已有“說(shuō)話者”的存在，其說(shuō)話“實(shí)出于雜劇中”[9]。王國(guó)維、魯迅的觀點(diǎn)得到了很多學(xué)者的認(rèn)同，俞平伯的《葺芷繚衡室隨筆》、鄭振鐸的《宋元話本是怎樣發(fā)展起來(lái)的》、陳汝衡的《說(shuō)書(shū)小史》等，①大都認(rèn)為話本源于變文。另一種看法是認(rèn)為“說(shuō)話”并非源于佛教的俗講轉(zhuǎn)變，那么話本也就不一定來(lái)自變文。1928年方欣庵《白話小說(shuō)起源考》指出“宋代白話小說(shuō)的產(chǎn)生是由于唐宋時(shí)代優(yōu)伶娼妓的唱詩(shī)唱詞中蛻變出來(lái)的”[10]，1958年滕維雅《論宋代話本小說(shuō)的起源》指出“宋代說(shuō)話，蓋出于唐代百戲和雜戲中的‘說(shuō)話’”[11]，1981年程千帆、吳新雷《關(guān)于宋代的話本小說(shuō)》認(rèn)為宋代說(shuō)話“源于我國(guó)古代的說(shuō)書(shū)”，并強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)變和說(shuō)話是并行的講唱伎藝，并不存在先后的因果關(guān)系”，但兩者“不是完全隔絕的，而是彼此有交流的”[12]。2007年李劍國(guó)、陳洪主編《中國(guó)小說(shuō)通史》有專節(jié)“說(shuō)話溯源”認(rèn)為：“先秦至隋有很多活動(dòng)尤其是俳優(yōu)藝術(shù)，與后世說(shuō)書(shū)很相似，或者說(shuō)已經(jīng)包含了說(shuō)書(shū)的萌芽，這成為后來(lái)說(shuō)話藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和土壤，也可以說(shuō)是說(shuō)話藝術(shù)的源頭，當(dāng)然也就是白話小說(shuō)的源頭……到唐代，‘說(shuō)話’和‘俗講’都已成為民間流行的藝術(shù)活動(dòng)……雖然唐代‘說(shuō)話’的具體情況不很清楚，但兩宋的民間‘說(shuō)話’肯定是由它發(fā)展而成?！盵13]

2.宋代“說(shuō)話”研究

宋代說(shuō)話作為宋話本的溫床，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了深入研究。關(guān)于南宋說(shuō)話四家，王國(guó)維《宋元戲曲史》認(rèn)為應(yīng)是小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)和說(shuō)史書(shū)，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》、孫楷第《宋朝說(shuō)話人的家數(shù)問(wèn)題》認(rèn)為應(yīng)是小說(shuō)（銀字兒、說(shuō)公案、說(shuō)鐵騎兒），說(shuō)經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)、說(shuō)諢經(jīng)，講史書(shū)，合生、商謎。陳汝衡《說(shuō)書(shū)小史》認(rèn)為應(yīng)是小說(shuō)，說(shuō)公案、說(shuō)鐵騎兒，說(shuō)經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)、說(shuō)諢經(jīng)，講史。王古魯《南宋說(shuō)話人四家的分法》、胡士瑩《話本小說(shuō)概論》認(rèn)為應(yīng)是小說(shuō)，說(shuō)鐵騎兒，說(shuō)經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)，講史。②上述四種主要意見(jiàn)的共同點(diǎn)在于都承認(rèn)小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史是其中的三家，而在另外一家判定上則有說(shuō)參請(qǐng)、說(shuō)公案、說(shuō)鐵騎兒、合生與商謎等分歧。關(guān)于宋代說(shuō)話的興起背景、演出概況、主要藝人、行會(huì)組織和話本編寫(xiě)等內(nèi)容，胡士瑩《話本小說(shuō)概論》、程毅中《宋元小說(shuō)研究》、蕭相愷《宋元小說(shuō)史》、姜昆、倪鐘之主編《中國(guó)曲藝通史》、李曉暉《宋元“說(shuō)話”研究》③等都有周詳?shù)恼撌觥?/p>

3.話本的性質(zhì)研究

關(guān)于話本的性質(zhì)，學(xué)界存在爭(zhēng)議。魯迅認(rèn)為話本就是說(shuō)話人的“底本”，“以作說(shuō)話時(shí)之憑依、發(fā)揮”，學(xué)界多以為然。1965年日本學(xué)者增田涉發(fā)表《論“話本”的定義》質(zhì)疑魯迅之論斷，認(rèn)為“話本”一詞除偶爾可解釋為“故事的材料”外，一般作“故事”解，該詞沒(méi)有‘說(shuō)話人的底本’的意思。④中國(guó)學(xué)者施蟄存、蕭欣橋等先后撰文對(duì)增田涉之觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為“底本”說(shuō)仍然成立。⑤

三、文體研究

1.話本的文體特性研究

關(guān)于宋代話本小說(shuō)的文體特性，王慶華《話本小說(shuō)文體研究》認(rèn)為“口頭文學(xué)的表演程式和敘事方式基本上確立了這些作品的篇章體制和藝術(shù)構(gòu)造方式，賦予其文體形態(tài)以鮮明的口頭文學(xué)屬性和民間性”，該書(shū)還將話本小說(shuō)文體形態(tài)的個(gè)性特征概括為：獨(dú)具一格的篇章體制，口頭文學(xué)色彩特別濃厚、主觀性強(qiáng)烈的敘事方式，富有特色的敘事結(jié)構(gòu)和敘事視角[14]?！吨袊?guó)小說(shuō)通史》概括為故事的通俗化、市民趣味、離奇曲折的情節(jié)、不注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)與心理描寫(xiě)、道德說(shuō)教五個(gè)方面[13]。另外，王凌《形式與細(xì)讀：古代白話小說(shuō)文體研究》從語(yǔ)言形式、修辭形式及人物話語(yǔ)表述形式、人稱與視角、順序與節(jié)奏、敘述結(jié)構(gòu)五個(gè)方面探討了包括宋代話本小說(shuō)在內(nèi)的古代白話小說(shuō)文體特色，頗有新意[15]。羅筱玉《宋元講史話本研究》[16]、李時(shí)燦《宋元小說(shuō)家話本文獻(xiàn)傳承研究》[17]則分別對(duì)宋元講史話本和小說(shuō)話本的文體屬性做了探討。

關(guān)于宋元話本的入話，金明求有大作《宋元話本小說(shuō)入話之?dāng)⑹卵芯俊穼ｎ}研究[18]。另外，楊林夕《宋元話本與明話本之入話比較》認(rèn)為：“話本小說(shuō)的入話通常有入話詩(shī)、評(píng)介語(yǔ)、小故事等幾種形式，隨著宋元話本向明話本的過(guò)渡，文體更加完備規(guī)范，其中表現(xiàn)在入話部分的不同，主要在于加強(qiáng)了入話與正話的關(guān)聯(lián)，減少了隨意性，突出了話本作家的教化責(zé)任感?！盵19]

2.話本的藝術(shù)特征研究

關(guān)于宋代話本的藝術(shù)特征，張兵《話本小說(shuō)的美學(xué)特征》概括為體制全、故事奇、結(jié)構(gòu)巧、人物新、語(yǔ)言俗[20]。黃進(jìn)德《論宋代的話本小說(shuō)》指出“宋話本小說(shuō)開(kāi)拓了嶄新的形象思維領(lǐng)域，在體制建構(gòu)、情節(jié)安排、刻畫(huà)人物手法以至語(yǔ)言運(yùn)用上，也都分明保存著迎合市民口味的特征”[21]。黃建國(guó)《短篇話本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)和審美價(jià)值》認(rèn)為“短篇話本小說(shuō)故事結(jié)構(gòu)明顯呈三階段式，而每一階段中又包括故事進(jìn)展、阻止進(jìn)展、終于進(jìn)展三部分，使故事顯得跌宕起伏，故能引人入勝”[22]。程毅中《宋元小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)手法與時(shí)代特征》指出“宋元小說(shuō)的藝術(shù)成就突出表現(xiàn)在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上的逼真與如畫(huà)，用寫(xiě)實(shí)的手法再現(xiàn)了特定時(shí)代、特定環(huán)境中的社會(huì)風(fēng)貌和生活氣息……形成了有民族特色的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格”[23]。

四、敘事研究

1.話本的敘事模式研究

關(guān)于宋代話本小說(shuō)的敘事模式，學(xué)界相關(guān)論文論著多有涉及。王昕《話本小說(shuō)的歷史與敘事》認(rèn)為宋元話本小說(shuō)敘事具有如下特點(diǎn)：小說(shuō)說(shuō)話者帶有一定的被動(dòng)性，敘事者重在敘述事件過(guò)程而疏于對(duì)故事中人物內(nèi)心活動(dòng)的關(guān)注，敘事者雖然時(shí)有警示性的套語(yǔ)但卻無(wú)意造成一個(gè)有道德意義的主題[24]。羅小東《話本小說(shuō)敘事研究》則從敘事時(shí)間、敘事視角和小說(shuō)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對(duì)話本小說(shuō)進(jìn)行了敘事分析[25]。楊義《文人與話本敘事典范化》指出話本小說(shuō)的敘事特征主要體現(xiàn)為散韻交錯(cuò)的敘事文體、顛倒悖謬和無(wú)巧不成書(shū)的敘事模式[26]。范道濟(jì)《話本小說(shuō)敘事模式述論》認(rèn)為宋話本采用“擬書(shū)場(chǎng)”的特殊敘事模式：以模擬的說(shuō)書(shū)人為特殊的敘述者，以假想的聽(tīng)眾為程式化的敘述接受者，以固定的敘述者的聲音與全知的敘述者眼光構(gòu)成其基本的敘事視角方式[27]。馬玨■《宋元話本敘事視角的社會(huì)性別研究》指出宋元話本視角是男性的敘事視角，凝聚在文本狀態(tài)的心理視角都是漠視女性的主體性而代之以他者期待性評(píng)判[28]。

2.話本的敘事策略研究

宋元話本的敘事策略在與唐傳奇的比較中會(huì)得到更清晰的彰顯。劉鳳芹《唐人傳奇和宋元話本敘述視角的差異》認(rèn)為與唐人傳奇多樣化的敘述視角相比，宋元話本的敘述視角基本都采用第三人稱全知視角，但有時(shí)說(shuō)書(shū)人又有意控制敘述視角和采用限知視角，以達(dá)到神秘效果[29]。其另一篇文章《唐傳奇和宋元話本的敘事結(jié)構(gòu)之比較》以宋元話本中的愚行小說(shuō)、公案小說(shuō)、鬼怪小說(shuō)、宗教小說(shuō)為代表進(jìn)行分析，認(rèn)為宋元話本同類(lèi)題材的小說(shuō)往往具有相同的深層結(jié)構(gòu)及一整套與之呼應(yīng)的表層結(jié)構(gòu)技巧[30]。

關(guān)于宋元講史話本、小說(shuō)話本各自的敘事策略，樓含松《擬史：宋元講史平話的敘述策略》認(rèn)為“講史平話的敘事特征不同于一般的小說(shuō)話本，帶有明顯的‘?dāng)M史’傾向。講史平話在敘事時(shí)間和敘事結(jié)構(gòu)的處理上，存在對(duì)傳統(tǒng)史書(shū)的借鑒……較多運(yùn)用了史書(shū)紀(jì)傳體和編年體的結(jié)構(gòu)形式”[31]。紀(jì)德君《宋元小說(shuō)家話本的敘事藝術(shù)探繹》認(rèn)為宋元小說(shuō)家話本的敘事藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，主要有“確立特定的敘事時(shí)空，以強(qiáng)化故事的真實(shí)性;擷取閭巷異聞，喜談‘蹊蹺怪事’，使故事富有傳奇性;選擇‘結(jié)構(gòu)核’，生發(fā)故事，粘連情節(jié)，使故事充滿戲劇性;運(yùn)用科諢玩笑和俚語(yǔ)俗諺等，增加故事的趣味性”四個(gè)方面[32]。

3.話本的時(shí)空設(shè)置研究

關(guān)于宋元話本的時(shí)空設(shè)置，紀(jì)德君《宋元話本小說(shuō)的時(shí)空設(shè)置及其文化意蘊(yùn)》指出“宋元話本小說(shuō)時(shí)空設(shè)置的顯著特點(diǎn)是突出敘事時(shí)空的當(dāng)代性和地域性，注重對(duì)市井節(jié)日民俗的描寫(xiě)和渲染”，其敘事功能和文化意義在于“加強(qiáng)敘事的真實(shí)性和可信性，強(qiáng)化話本小說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)接受效果，同時(shí)又可以營(yíng)造一種特殊的地域文化氛圍，使話本小說(shuō)富有市井生活氣息和濃郁的時(shí)代特色”[33]。夏明宇《行走的景觀：宋元話本小說(shuō)的空間意象》認(rèn)為宋元話本小說(shuō)中的橋、城門(mén)、旅店等空間意象，“在故事中分別發(fā)揮了空間連通與敘事銜接、空間分隔與敘事離合、空間棲止與敘事轉(zhuǎn)折等空間敘事功能”，同時(shí)“積淀著深厚的民族審美經(jīng)驗(yàn)，使得古典小說(shuō)的詩(shī)性敘事成為可能”[34]。其另一篇文章《葫蘆與雙環(huán)：宋元話本小說(shuō)的空間結(jié)構(gòu)》認(rèn)為：“宋元話本小說(shuō)的空間結(jié)構(gòu)具有‘葫蘆格’的外部結(jié)構(gòu)與‘雙環(huán)’式的圓形內(nèi)部結(jié)構(gòu)，‘葫蘆格’結(jié)構(gòu)包含構(gòu)成隱喻關(guān)系的‘頭回’與‘正話’，‘雙環(huán)’圓形結(jié)構(gòu)包含物理空間與心理空間及其‘圓滿’與‘非圓滿’兩種形態(tài)，它們共同締造了話本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式與美學(xué)特征。”[35]

五、文化蘊(yùn)含研究

1.話本的市民色彩和世俗特質(zhì)研究

宋代話本小說(shuō)的市民色彩和世俗特質(zhì)，學(xué)界多有闡發(fā)。許軍《論宋元小說(shuō)的道德勸懲觀念》認(rèn)為與宋元志怪傳奇相比，市民階層的生活和理想是話本敘述的主要內(nèi)容，話本作品一般既不做拔高處理也不做道德評(píng)判，只是在廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景里表現(xiàn)市民階層的情趣愛(ài)好和喜怒哀樂(lè)[36]。范嘉晨《宋代話本小說(shuō)的市民情愛(ài)型態(tài)》指出宋話本真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民階層的心態(tài)和思想傾向，煙粉傳奇故事表現(xiàn)的是新興市民階層的愛(ài)情觀，樸刀和桿棒類(lèi)的作品表達(dá)了市民階層對(duì)于發(fā)跡變泰的渴望，公案故事則表達(dá)了市民階層對(duì)與自己切身相關(guān)的官僚制度和法律制度的關(guān)切[37]。趙丹琦、孫曉玲《唐傳奇、宋話本市井題材中的民族精神傳統(tǒng)及其傳承軌跡》指出宋話本宣揚(yáng)的仁愛(ài)善良、忠孝仁義、俠義勇敢、勤勞智慧等精神正是市民階層的倫理觀念和道德規(guī)范[38]。周波《論市民的審美意識(shí)對(duì)話本小說(shuō)的制約》認(rèn)為：“市民階層的審美意識(shí)不僅制約著話本小說(shuō)作者在思想觀念的表露上與市民思想意識(shí)的契合;同時(shí)，在藝術(shù)形式上也制約著創(chuàng)作者打破舊的傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大膽地創(chuàng)新，尋求最佳的表現(xiàn)途徑以適應(yīng)市民群眾的審美情趣?！盵39]

紀(jì)德君、洪哲雄《試論宋元平話的審美文化追求》認(rèn)為宋元平話“始終將市井細(xì)民置于其藝術(shù)構(gòu)思的中心，這使它在處理題材上多半牽引正史以拍合于野語(yǔ)村談，在品評(píng)歷史人事時(shí)主要以市井細(xì)民的政治要求和平等意識(shí)作為判準(zhǔn)，在塑造人物時(shí)有意將帝王將相平民化，以寄托其渴求發(fā)跡變泰之思想，在講述歷史事件時(shí)，盡量將歷史事件傳奇化和戲劇化”，同時(shí)指出“盡管它媚俗之意昭然，但卻包含了豐富的審美文化意蘊(yùn)，具有不容忽視的存在價(jià)值”[40]。馬曉坤《宋元小說(shuō)話本中的民俗信仰論略》認(rèn)為宋元小說(shuō)話本中所體現(xiàn)的民俗信仰主要有靈魂信仰、善惡有報(bào)和因果報(bào)應(yīng)觀念、萬(wàn)物有靈觀念等，指出“這些觀念或者是普通甚至庸俗的，但真實(shí)自然地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的精神面貌，有助于我們?nèi)媪Ⅲw地了解當(dāng)時(shí)的民眾與社會(huì)”[41]。梅東偉《話本小說(shuō)中的婚俗敘事研究》認(rèn)為宋元以來(lái)話本小說(shuō)中的婚俗書(shū)寫(xiě)獲得了前所未有的繁盛，主要表現(xiàn)在婚俗角色人物、婚俗敘事場(chǎng)景、婚俗敘事情節(jié)模式和婚俗題材小說(shuō)的大量出現(xiàn)等方面，并呈現(xiàn)出以俗為教、以俗為趣、以俗為戲和禮順人情等多種價(jià)值取向[42]。

2.話本中的人物形象研究

宋元話本中的人物形象最真實(shí)地折射出市井細(xì)民的精神世界，學(xué)界對(duì)此有深入的分析。謝桃坊《論宋人話本小說(shuō)的市民女性群像》認(rèn)為：“宋人話本小說(shuō)的市民女性群像是中國(guó)文學(xué)史上以世俗的日常生活描寫(xiě)真實(shí)地表現(xiàn)新興市民階層的意識(shí)和情緒，從中可見(jiàn)到在黑暗的封建社會(huì)中關(guān)于人的自我發(fā)現(xiàn)，閃耀著淡淡的人本思想的光芒?！盵43]紀(jì)德君《“春濃花艷佳人膽”──論宋代話本小說(shuō)的女性形象》指出宋話本中的女性“不論是人、是仙、是鬼、是妖，都具‘佳人膽’，即大膽同封建婚姻倫理抗?fàn)?，要求婚姻自?其次，她們對(duì)愛(ài)情有著熱烈而真誠(chéng)的追求，對(duì)負(fù)心人也敢于懲罰”[44]。劉相雨《〈搜神記〉和宋代話本小說(shuō)中女神、女鬼、女妖形象的文化解讀》認(rèn)為《搜神記》與宋代話本小說(shuō)中的女神、女鬼、女妖形象頗有差異：“前者中的女神多神圣威嚴(yán)，后者則和藹可親;前者中的女鬼多居于野外，充滿鬼氣，后者中的女鬼多居于市井，富于人情味;前者中的女妖形象單薄，后者則形象鮮明，并大膽追求情欲。這一差異的產(chǎn)生有社會(huì)、心理、文化等各方面的原因，而宋代市民階層的興起，市民的審美情趣、價(jià)值觀念對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響是這一變化的重要因素?！盵45]尹楚兵《宋話本愛(ài)情婚戀題材小說(shuō)中男性形象探析》認(rèn)為“除傳統(tǒng)的士子、官吏形象外，新興的手工業(yè)者、商人子弟和店員之類(lèi)的小市民形象已一躍成為宋話本愛(ài)情婚戀小說(shuō)男性形象的主體”，該文還將這些男性形象分為赤誠(chéng)不渝型、軟弱自私型、無(wú)情負(fù)心型三大類(lèi)型，并認(rèn)為他們整體上缺乏女性形象的主動(dòng)、積極意識(shí)[46]。

六、價(jià)值研究

1.宋話本在中國(guó)小說(shuō)史上的價(jià)值研究

關(guān)于宋代話本小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上的重要價(jià)值，學(xué)界已有精到的闡發(fā)。19世紀(jì)末，日本學(xué)者■川種郎《中國(guó)小說(shuō)戲曲小史》就稱“諢詞小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)的新時(shí)期”，1918年日本學(xué)者鹽谷溫《中國(guó)文學(xué)概論講話》指出“所謂諢詞小說(shuō)，是以俗語(yǔ)體很有趣地寫(xiě)成的小說(shuō)”，并認(rèn)為“真正有國(guó)民文學(xué)意味的小說(shuō)是創(chuàng)始于宋代，這就叫諢詞小說(shuō)”。①后來(lái)魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第四講《宋人之“說(shuō)話”及其影響》指出：“其時(shí)社會(huì)上卻另有一種平民底小說(shuō)，代之而興了。這類(lèi)作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實(shí)在是小說(shuō)史上的一大變遷?！盵47]胡士瑩《話本小說(shuō)概論》認(rèn)為：“宋元話本作為一種市民的文學(xué)，它的最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，是市民階層中的勞動(dòng)人民在說(shuō)話藝術(shù)中破天荒第一次占有重要的地位，社會(huì)新興勢(shì)力的一部分，下層市民中勞動(dòng)的‘小人物’，在話本中作為被肯定的主人公出現(xiàn)。這在我國(guó)的說(shuō)話藝術(shù)中以至小說(shuō)史上是一個(gè)新事物，是一個(gè)意義重大的進(jìn)步?！盵2]魯?shù)虏拧豆糯自捫≌f(shuō)形態(tài)發(fā)展史論》指出：“宋話本作為市民文學(xué)，它的產(chǎn)生標(biāo)志著小說(shuō)走向平民化、通俗化的時(shí)代，也標(biāo)志著中國(guó)白話小說(shuō)的崛起，規(guī)定了以后小說(shuō)主流的發(fā)展方向?！盵48]程毅中《宋元小說(shuō)研究》指出：“宋元時(shí)代是小說(shuō)史上一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的階段。這是以話本為基礎(chǔ)的白話小說(shuō)開(kāi)始發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是以史傳為淵源的文言小說(shuō)走向衰微的時(shí)代?！盵49]蕭相愷《宋元小說(shuō)史》將宋元話本稱為市人小說(shuō)，并稱“它的發(fā)展壯大，規(guī)定著此后中國(guó)小說(shuō)主流的發(fā)展方向，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展又完成了一個(gè)新的飛躍”[50]。

2.宋話本對(duì)后世敘事文學(xué)影響研究

關(guān)于宋代話本小說(shuō)對(duì)后世敘事文學(xué)的影響，學(xué)界都注意到了宋話本之于白話短篇小說(shuō)、章回小說(shuō)和戲曲的沾溉。王立鵬《論話本在中國(guó)小說(shuō)史上的地位》認(rèn)為章回小說(shuō)繼承了宋話本題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾的體制格式，并加以糅合、完善，形成了它特有的體制形式[51]。于峰山《宋代小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上歷史地位的重新估價(jià)》認(rèn)為宋話本在中國(guó)小說(shuō)史上具有承前啟后的重要作用，并指出話本與戲劇的關(guān)系十分密切，不僅表現(xiàn)在戲劇的取材多來(lái)源于講史故事和民間傳說(shuō)，并且其語(yǔ)言的通俗淺顯、生動(dòng)活潑也是受了宋話本的影響[52]。

百年來(lái)，宋代話本小說(shuō)研究在文獻(xiàn)考辨、源流清理、文體探討、敘事分析、文化闡釋等多個(gè)方面都取得了豐碩的成果。撫今追昔，宋代話本小說(shuō)研究要有新的開(kāi)拓，可以考慮在敘事分析、文本接受等方面精耕細(xì)作。王委艷《話本小說(shuō)研究九十年回顧與展望》指出了話本小說(shuō)未來(lái)研究的三個(gè)維度：一是來(lái)源于說(shuō)話的話本小說(shuō)從結(jié)構(gòu)、敘事方式、語(yǔ)言到意識(shí)形態(tài)無(wú)不具有“交流性”，研究者應(yīng)著眼于考察“說(shuō)——聽(tīng)”交流模式轉(zhuǎn)向“寫(xiě)——讀”交流模式的嬗變過(guò)程，并揭示其內(nèi)在邏輯。二是傳統(tǒng)文化與話本小說(shuō)敘事研究，細(xì)致考察話本中遵從式文化敘事與背反式文化敘事的辯證呈現(xiàn)。三是話本小說(shuō)的讀者交流與西方小說(shuō)有很大的不同，揭示這種不同有助于建立具有中國(guó)特色的文本接受理論;同時(shí)還可以借鑒西方修辭敘事學(xué)理論探討話本小說(shuō)接受的“可靠性”問(wèn)題[53]。上述問(wèn)題的提出頗有見(jiàn)地，對(duì)這些問(wèn)題的深入探討必將推動(dòng)宋代話本小說(shuō)研究更上一層樓。

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