摘 要：遼代作為一個(gè)典型的多民族政權(quán)，其主體民族從數(shù)量上看在國家內(nèi)部也是居于少數(shù)民族地位。遼代統(tǒng)治者對(duì)民族問題卻處理得比較成功。有遼一代二百年，大部分時(shí)間里各民族都能夠和諧共處，民族矛盾始終居于次要地位。這一方面歸功于其成功的“因俗而治”的民族政策，沒有實(shí)行激烈的民族壓迫政策，順應(yīng)了各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和政治要求，因而得到各民族的響應(yīng)和擁護(hù);另一方面，宗教特別是佛教在遼代各民族間的廣泛傳播，在相當(dāng)程度上成為民族政策的潤滑劑，共同的宗教信仰成為維系各民族團(tuán)結(jié)的精神家園。

關(guān)鍵詞：契丹;佛教;民族融合

中圖分類號(hào)：B948 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0070-02

契丹在建立政權(quán)前流行的是本民族傳統(tǒng)宗教——薩滿教。其后耶律阿保機(jī)不斷擄掠漢人，佛教也隨之傳入契丹。太宗耶律德光取得幽云十六州后，佛教在契丹民族中得到了進(jìn)一步傳播。其后，隨著遼宋澶淵之盟的簽訂，遼宋和平局面的形成。兩國開始了長期的友好交往，佛教也在遼朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

一、佛教在遼代興盛的原因

佛教早期傳入契丹未遇到大的阻力，和契丹原有的民風(fēng)民俗有很重要的關(guān)系。遼代契丹人最初信奉本民族固有的原始宗教——薩滿教。薩滿教是契丹族和其他一些北方歐亞游牧狩獵民族的固有信仰，是一種以信奉萬物有靈為內(nèi)容的原始宗教。我國北方諸多少數(shù)民族大多信奉此教。扎奇斯欽在《西域和中原文化對(duì)蒙古帝國的影響和元朝的建立》一文中曾說明薩滿教的性質(zhì)：“薩滿教是一種泛神的宗教，統(tǒng)治者對(duì)于一個(gè)為他們自己祈禱祝福的巫師，不管他們所信奉的對(duì)象是什么，都一律予以尊重，各宗教也不過就是一種不同的薩滿，只要他們是為可汗祈福，當(dāng)然沒有理由予以排斥?！崩罴溢髟凇哆|朝佛教研究》一文中也指出：“薩滿沒有排斥其他的宗教，這種傳統(tǒng)構(gòu)成了契丹人宗教信仰自由政策的主因。因而，遼朝對(duì)任何宗教，皆任其存在而不加干涉?！庇捎谒_滿教具有很大的包容性，并不排斥其他宗教信仰，所以佛教進(jìn)入契丹族聚居區(qū)就顯得非常順利。

遼代佛教受到唐朝中原佛教文化的深刻影響，唐代是中國佛教極盛時(shí)期。高僧輩出，宗派繁多，佛經(jīng)浩繁，可說是空前絕后。隨著禪宗的出現(xiàn)，佛教文化不斷中國化，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其本身不但具有博大精深的思想體系，又富于平實(shí)淺易的傳教方式，如盛行于唐末的變文，就是將深?yuàn)W的佛學(xué)思想轉(zhuǎn)化為百姓易于理解的小故事，特別適合初期文化不高的后起少數(shù)民族，契丹民族在全面吸收漢文化的過程中，不能不為佛教所吸引，乃至最后篤信佛教。

二、遼朝統(tǒng)治者大力推廣佛教

遼太宗耶律德光時(shí)期，佛教開始成為遼國的主要宗教之一?！哆|史》卷三七《地理志》載：“興王寺，有白衣觀音像。太宗援石晉主中國，自潞州回，入幽州，幸大悲閣，指此像曰：‘我夢神人令送石郎為中國帝，即此也?！蛞颇救~山，建廟，春秋告賽，尊為家神。興軍必告之，乃合符傳箭于諸部?！碧谒ㄆ兴_堂對(duì)佛教在契丹的發(fā)展影響很大?！哆|史》卷四九《禮志》也載：“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神。于拜山儀之后，增詣菩薩堂儀，然后拜神，非胡刺可汗之故也。興宗先有事于菩薩堂及木葉山遼河神，然后行拜山儀，冠服、節(jié)文多所變更，后因以為常?！盵1]耶律德光改變了祖宗祭祀之法，如拜山儀，原以繞樹致意為主，自此后，增加了拜菩薩堂。這說明契丹統(tǒng)治者承認(rèn)佛教的宗教地位，與薩滿教的關(guān)系平等。

耶律德光本人對(duì)佛學(xué)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，如陶轂在《清異錄》中記載：“耶律德光入京師，春日聞杜鵑聲，問李崧：‘此是何物？’崧曰：‘杜鵑。唐杜甫詩云：西川有杜鵑，東川無杜鵑，涪萬無杜鵑，云安有杜鵑。京洛亦有之?！鹿庠唬骸S大城市，一個(gè)飛禽，任他揀選，要生處便生，不生處種也無;佛經(jīng)中所謂觀自在也?！盵2]

遼中期以后歷代皇帝，對(duì)佛教文化的理解更為深入。如圣宗皇帝“至于釋道二教，皆洞其旨”。遼興宗耶律真對(duì)佛學(xué)華嚴(yán)經(jīng)以及凈土宗也多有研究。遼道宗耶律洪基作為遼朝最著名的崇佛皇帝，同時(shí)也是在契丹諸帝中佛學(xué)修養(yǎng)最為深厚的一個(gè)皇帝。蘇轍《欒城集》中稱道宗“能自講其書，每夏季輒令諸京僧徒及其群臣，執(zhí)經(jīng)親講”。道宗對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》鉆研尤甚，而道宗用力最深的卻是《釋論》。

隨著佛教傳播的深入，其政治影響力也有所表現(xiàn)。如景宗保寧六年（974）“以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，加兼侍中”。道宗年間，以僧人身份位列三公也屢次出現(xiàn)，咸雍二年（1066）“冬十二月戊子，僧守志加守司徒”。咸雍五年（1069）“閏月己未，僧志福加守司徒”。咸雍六年（1070）“加圓釋、法鈞二僧并守司空”。僧侶位列三公固然只是皇帝賜予的榮譽(yù)性稱號(hào)，而無實(shí)權(quán)，但也反映出當(dāng)時(shí)僧人社會(huì)地位的顯赫。上述僧官大多不直接參與朝政，但品位很高，契丹皇帝冊(cè)封僧官，不但是為了便于與僧人接觸，也是為了吸收中原漢族文化，效法中原帝王，拜某些高僧為師傅，以便更好、更便利地學(xué)習(xí)佛教經(jīng)法。

此外，遼代統(tǒng)治者授予某些高僧管理僧眾的權(quán)力，即僧務(wù)總管官。契丹統(tǒng)治者設(shè)立專職僧官管理廣大的僧眾，是契丹“因俗而治”政策的具體體現(xiàn)。遼人崇佛，因此境內(nèi)僧眾眾多，寺院林立。如果采用傳統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)管理，必然帶來種種不便。而以僧治僧，便可因人而治，避免差錯(cuò)，收到事半功倍的效果。

在遼帝的推崇下，遼朝社會(huì)各階層上自王公大臣，下至平民百姓也普遍信奉佛教，成為胡漢民眾的共同宗教信仰。當(dāng)遼太祖問大臣事天敬神以何為先時(shí)，左右大臣一致認(rèn)定佛教，由此可見，上層王公大臣崇佛的普遍。當(dāng)時(shí)，“貴戚望族化之，多舍男女為僧尼”。關(guān)于佛法的神奇，正史中也有記載?！哆|史》卷九十七《孩里》記載：“孩里，之胡輦，回鶻人……孩里素信浮圖，清寧初，從上獵，墮馬，憒而復(fù)蘇，言始見二人引至一城，宮室宏敞，有衣絳袍人坐殿上，左右列侍，導(dǎo)孩里升階。持牘者示之日：‘本取大腹骨欲，誤執(zhí)汝。’牘上書‘官至使相，壽七十七’。須臾還，擠之大壑而寤。道宗聞之，命書其事。后皆驗(yàn)。”另《遼史》卷一百六《蕭蒲離不》載：“晚年，謝絕人事，卜居抹古山，屏遠(yuǎn)葷茹，潛心佛書，延有道者談?wù)撳羧铡Ｈ藛査煤稳?，但曰：有深樂，惟覺六藝不相攘，余無知者?！比绻⒗镏律袑倩恼Q，那么蕭蒲離不篤信佛教應(yīng)該為遼代民眾普遍信奉佛教的縮影了。

三、佛教文化深刻地影響了契丹民族的生活習(xí)俗

由于佛教文化的流行，對(duì)遼代契丹民族的民族習(xí)俗也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如遼人命名多有采用佛教名稱的。其中以佛號(hào)“菩薩”為名的，如圣宗仁德皇后蕭氏、小字菩薩哥。以“觀音”為名的，如道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音。據(jù)王鼎《焚椒錄》載：宣懿皇后“姿容端麗，為蕭氏稱首，皆以觀音目之，因之小字觀音?！币浴皬浝铡睘槊模缜y(tǒng)八年（1108）的《耶律弘益妻蕭氏墓志銘》載：弘益“夫人蕭氏，名彌勒女”。以“天王”為名的，如大安五年（1089）《蕭孝忠墓志》中，效忠有女名“天王女”。以“和尚”為名的很多，如耶律和尚，字特抹，興宗朝為檢校太師。蕭和尚，字洪寧，圣宗朝曾為唐古部節(jié)度使。

由于佛教提倡飲茶，受佛教影響，在遼代民間便形成了飲茶的習(xí)俗。由于北方不產(chǎn)茶，契丹人所飲的茶都來自南方，在當(dāng)時(shí)的遼宋貿(mào)易中，茶葉就成為一種很重要的商品。1993年在張家口市宣化區(qū)八里村發(fā)現(xiàn)的大型遼代壁畫墓群中號(hào)墓內(nèi)的壁畫上有《茶道圖》，圖中表現(xiàn)出漢人與契丹人飲茶的情景，茶具考究，程序嚴(yán)格，這說明契丹人已經(jīng)形成自己獨(dú)特的茶道文化。

另外，契丹族婦女有冬日在面部抹上一層金黃色如佛裝的面膜，宋人張順民《亡遼錄》說：“北婦以黃物涂面如金，謂之佛裝?！鼻迦藝?yán)繩孫《西神脞說》亦言：“遼時(shí)婦人有顏色者，目為細(xì)娘，面涂黃，謂之佛裝，以佛裝一詞命名之?！边@從一個(gè)側(cè)面說明佛教文化已經(jīng)深入民間。

另外，遼代民間還有以紀(jì)念佛祖誕辰為內(nèi)容的節(jié)日，名日“佛誕日”，即佛祖生辰之日?！哆|史》卷五十三《禮志三》載：“二月八日為悉大太子生辰，京府及諸州雕木為孳。儀仗百戲?qū)模菫闃?。悉達(dá)太子者，西域凈梵王子，姓瞿曇氏，名釋迦牟尼，以其覺性，稱之日佛?！狈鸾虃魅胫性螅鹫Q節(jié)就此出現(xiàn)，遼代契丹人便沿襲漢人過此節(jié)。

隨著契丹政權(quán)的鞏固和發(fā)展，人們生活的富足與安定，文化水平的日益提高，追求精神世界的滿足也就成為必然，佛教的博大精深的彼岸世界理論體系，成為滿足契丹人民精神需求的有效食糧。佛教逐漸在遼代大興，這就成為歷史的必然。成為遼代胡漢民族共同的精神橋梁。共同的佛教信仰成為胡漢民族彼此融合促進(jìn)，演變?yōu)橹腥A民族一分子的紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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