摘 要：“知識青年”是特定歷史時期的產(chǎn)物，而作為個體的知青在其生命歷程中必然與下鄉(xiāng)地產(chǎn)生重要的聯(lián)系，已有研究主要從知青的下鄉(xiāng)生活時期和“后知青時代”①討論知青對下鄉(xiāng)地的貢獻。以恩施州的一個知青為個案，呈現(xiàn)知青對下鄉(xiāng)地貢獻的第三種類型，即知青留在當?shù)?，在實現(xiàn)自身價值的同時也為當?shù)匕l(fā)展做出貢獻。

關鍵詞：知青;下鄉(xiāng)地;貢獻;類型

中圖分類號：C921 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）29-0034-02

對“知青運動”及“知青”的有關研究自“知識青年上山下鄉(xiāng)運動”以來便受到國內(nèi)外各學界的廣泛關注。金大陸認為對社會生活史和政治運動史的雙重研究是突破我國知青研究瓶頸的途徑。對社會生活史的研究不僅要關注知青在上山下鄉(xiāng)前后及過程中的具體生活狀況還應關注地方文化與知青文化的互動關系，如知青對下鄉(xiāng)地的影響，主要體現(xiàn)在知青對下鄉(xiāng)地的貢獻上。研究知青對下鄉(xiāng)地的貢獻，不僅是更全面了解知青生活狀況，理解知青運動的需要，更有利于深度挖掘和大力弘揚知青精神，深化知青問題研究，有利于豐富社會主義精神文明的內(nèi)涵。

一、問題的提出

（一）知青對下鄉(xiāng)地貢獻的兩種類型

根據(jù)以往相關研究，筆者認為可以初步將知青對下鄉(xiāng)地貢獻的方式歸納為兩種類型。

1.知青在下鄉(xiāng)期間對下鄉(xiāng)地做出貢獻

顧洪章認為知青上山下鄉(xiāng)運動為農(nóng)村做出貢獻可以從兩個方面去分析。一是以知青為出發(fā)點：知識青年不僅是充滿了生氣與學習精神的勞動力隊伍，走上了專業(yè)工作崗位的知青普及了文化，傳播了科學知識，另外一些被選拔到農(nóng)村基層領導崗位的知識青年在農(nóng)村建設中發(fā)揮了他們的才干。二是以國家為出發(fā)點。國家關心下鄉(xiāng)知青所做的努力也為農(nóng)村帶來了發(fā)展。如各地舉辦業(yè)余教育、對農(nóng)村進行機械設備的支援等。這也提升了農(nóng)民的科學文化素質(zhì)，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

2.老知青二次下鄉(xiāng)對下鄉(xiāng)地做貢獻

第二種類型即老知青二次下鄉(xiāng)對當?shù)刈鲐暙I。王琳以一位老知青為個案，闡述了這位老知青退休后回到下鄉(xiāng)地憑借自己的建設理念、文化知識及人際關系在下鄉(xiāng)地建設生態(tài)旅游村的案例，分析了老知青對當代社會新農(nóng)村建設的貢獻。

（二）本文的研究方法及研究意義

本文以田野調(diào)查獲得的訪談資料為基礎敘述了一位傷殘知青成長為地方精英的經(jīng)歷，并著重分析了這位知青是如何在個人事業(yè)的奮斗過程中對當?shù)刈龀鲐暙I的。②

本文的研究意義在于在總結了兩種知青對下鄉(xiāng)地的貢獻類型的基礎上，以個案研究的形式呈現(xiàn)了知青對下鄉(xiāng)地貢獻的第三種類型。這既是對已有研究的一種總結與補充，同時也為更深入看待知青對下鄉(xiāng)地貢獻，知青與下鄉(xiāng)地關系甚至整個知青運動提供了資料與理論基礎。

（三）田野點簡介及人物介紹

本文的田野點是湖北省恩施土家族苗族自治州某縣的H鎮(zhèn)，葡萄、魔芋、白肋煙、獼猴桃等是該鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)。近年來，該鎮(zhèn)積極發(fā)展旅游，每年吸引了大量游客前去度假。本文的受訪者陳小林就是H鎮(zhèn)上的人，他出生于1959年，1974年初中畢業(yè)下鄉(xiāng)到H公社農(nóng)科站，在下鄉(xiāng)期間因為操作機器不慎導致右手殘疾。③

二、磨煉中收獲——右手傷殘及事業(yè)的初起步

（一）右手因工致殘到文化站站長

談及陳小林受傷的情況，曾擔任H鎮(zhèn)F村五組會計的譚XX充滿了同情與惋惜?！八莻€人挺活潑的，什么事他都肯做，看到了事他都想著去干，吃早飯的時候，別人打早飯吃，他就把機器搖響了打豬草，打豬草最后不知怎么的把手給絞進去了。送到醫(yī)院，最后就不行就要截肢，他這把那血管跟那筋全都絞斷了?！庇沂质軅螅愋×珠_始寫上訪信。隨著寫作能力的提升，他開始嘗試寫新聞稿。并最終因其出色的文采被調(diào)到文化站工作。

“那個時候挺辛苦的。因為右手殘疾了，左手就得……點著煤油燈，在油燈下，一筆一筆開始練字了。后來大約練了不到一年的時間，就開始可以寫字了。”“后來就開始搞新聞，第一次聽到自己的廣播稿在縣一級播送的時候，那種心情，非常高興?！薄按蟾攀窃?9年在教育站的時候呢，一個老師（教育站的一個普通干部）去世了，去世了以后人們都好像不太管他。我又在教育站，覺得放在那里沒有人管……就寫了一篇文章，叫《重視教育必須重其教師——從一位教師的喪事想到的》，就為這位老師鳴冤不屈，后來就在《鄂西日報》的教育版的專版上呢發(fā)了一個頭條?！币驗檫@件事教育局的局長開始注意到他?！敖逃值木珠L就跑來說，秀才啊，你是我們教育戰(zhàn)線的秀才，你當時發(fā)那個稿子的時候怎么不讓我知道呢？”“后來就通過考察，把我調(diào)到了文化站搞站長（1991年）?！?/p>

三、奮斗中回饋——從傷殘知青到地方精英

（一）特級文化站的評選

任文化站站長后，陳小林對當?shù)氐呢暙I便逐漸顯現(xiàn)出來。主要體現(xiàn)在為評選特級文化站所做的努力上。

1.組織文藝社團

“例如說我寫作嘛，就結交了不少的朋友，有些是搞書法的，有些是搞美術的，有些是搞音樂的，有些是搞文學藝術的，還有搞新聞的。由于結識了不少的朋友，不僅是在縣一級，在州一級，甚至到省一級，都有朋友。這樣呢就給他們創(chuàng)造一些機會，書畫家現(xiàn)場潑墨，讓他們體驗藝術怎么邁進，或者說是怎么升華。后來呢就組織了三協(xié)會一社團。書法協(xié)會、象棋協(xié)會、民間藝人協(xié)會和桃園文學社團。”各類文藝社團的創(chuàng)辦為喜愛藝術的人提供了施展才華、提高技藝的平臺，也活躍了H鎮(zhèn)的文藝活動氛圍。

2.組建文藝工作隊及文化下鄉(xiāng)

“我在16個鄉(xiāng)里招，大概招了15個熱血男女青年，組織了文藝工作隊。當年也沒有多少錢，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)一年大概撥三百塊錢吧。這樣就組織了，搞得挺紅火的。”“我們第一次把演出遍及了全鄉(xiāng)每一個村，也就是山山水水。而且坐著拖拉機去演出。哎呀我的天吶，現(xiàn)在想起來，那種精神是現(xiàn)在人沒有的。有時候夜很深了，老百姓還在等待，而且那些擴音器又不是特好，以前都是那個高音喇叭，有時候那個喇叭一下子聲音放大了以后里面那個片兒又給震壞了，立馬又得換。但是呢，看的人啊，人山人海。群眾對文化的那種渴求啊……”

陳小林的這種“文化下鄉(xiāng)”的期盼與群眾的“渴求本文化”的愿望非常和諧地契合在一起，不僅讓一批喜愛文藝的當?shù)厍嗄晖ㄟ^對當?shù)匚幕恼故緷M足了群眾對本文化的訴求，豐富了群眾的日常生活，也將當?shù)乇就廖幕酶敖拥貧狻钡姆绞缴钌羁淘谌罕娔X海里。在這一刻一接的過程中，人們對當?shù)靥厣幕恼J可、保護及宣傳的意識增強，逐漸走向文化自信、“文化自覺”、文化自強。

（二）用大文化的觀念引領H鎮(zhèn)的發(fā)展

“我覺得我一生真正有收獲還是近幾年，真正使H鎮(zhèn)這個五萬六千多人、五萬八千多人的地方有了一個形象的定位?！薄霸?008年的時候，我就寫了一個《用大文化的觀念引領全縣文化發(fā)展的建議》，后來在縣里的《政策研究》中以大篇幅發(fā)了出來?！薄按笪幕挠^念”具體講就是在挖掘H鎮(zhèn)本土特色的基礎上通過宣傳的力量將這種獨特之處推廣出去，以給H鎮(zhèn)創(chuàng)造更多發(fā)展機會。

1.定位、宣傳與修路

“大概是2008年跟外商一起搞旅游，這個旅游景點的導游詞是我寫的。我就通過給別人寫導游詞跟那些旅游的專家教授們打交道，極力地推薦H鎮(zhèn)，極力地讓世人知道這個地方?！倍ㄎ缓托麄魇菧蕚洌蘼凡攀瞧鸩?。

“如果我們不倡導旅游，縣城到H鎮(zhèn)，就不會有2.2億多的資金注入到這里來，修建恩施州第一條綠色通道。搞旅游了之后就修了一條水泥路?！?/p>

2.特色葡萄產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

“這是第一，路的改變，二呢就是老百姓的產(chǎn)業(yè)。過去我們這里有一個葡萄，很有名氣，它最大的特點就是，有一箱葡萄放到車里，這一車都會聞到那種香味。那種香味真的是別處沒有的?！北M管有優(yōu)越的種植葡萄的自然條件，但最初葡萄的產(chǎn)量并不太多，主要原因就是葡萄沒有得到宣傳，需求量不大。

“2002年，我有個朋友在縣電視臺，我就跟他說來我們做一個專題片。就做了一種葡萄人家的專題片。在恩施電視臺一播，效果特好。后來這個葡萄就漸漸地發(fā)展起來了。后來駐村工作隊就搞項目驅動，由幾百畝到上千畝，到現(xiàn)在的三千多畝葡萄。我記得在2011年的時候，大約不到兩個月，就賣了三十萬箱。葡萄呢就賣上了5塊，到最后的時候賣到了五六塊甚至十塊錢一斤的價格。可見這個宣傳的力度啊?！毙麄髦碌腍鎮(zhèn)葡萄得到了發(fā)展，當?shù)匦聞?chuàng)建了很多葡萄園，解決了很多農(nóng)民的就業(yè)問題，提高了老百姓的收入。

“大文化的觀念”推動了H鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展。如今H鎮(zhèn)的旅游事業(yè)十分繁榮。每年天氣較為炎熱的時候都會吸引大量游客旅游與避暑。①當?shù)睾芏嗑用穸紡氖轮c旅游相關的行業(yè)，如經(jīng)營小型旅館、餐廳、山莊等。這給當?shù)厝藥砹烁嗟慕?jīng)濟收入。以文化帶發(fā)展，在發(fā)展中保護文化成為H鎮(zhèn)人們置信不移的觀念。陳小林對H鎮(zhèn)的反饋與貢獻也得到展示。

四、結論與討論

本文在總結以往研究中知青對下鄉(xiāng)地貢獻的兩種主要類型的基礎上，以農(nóng)民與知青雙方視角的田野訪談資料為依托提出了知青對下鄉(xiāng)地貢獻的第三種類型，即知青留在當?shù)?，在實現(xiàn)自身價值的同時也為當?shù)刈龀隽素暙I。然而，關于知青對下鄉(xiāng)地貢獻的研究遠遠不應止于這些。從必要性上來講，加強對知青與下鄉(xiāng)地互動、知青對下鄉(xiāng)地貢獻的歷史資料的搜集與整理不僅是深入認清歷史的基礎，更是理性看待知青運動，弘揚奉獻精神的必要舉措。具體方法上，在大量搜集整理知青對下鄉(xiāng)地貢獻的資料的基礎上應注重對知青對下鄉(xiāng)地貢獻的類型研究，包括貢獻方式的不同類型、貢獻內(nèi)容的不同類別等。此外，還應注重從農(nóng)民的視角獲得相關的資料，這既是對已獲得資料的有機式的補充，更是對知青運動的整體形象，整體內(nèi)涵的豐富。

簡言之，在深究知青運動的各類宏大結論之余，應更注重對知青下鄉(xiāng)時期及回城后的具體生活的研究，更注重對知青運動所能賦予一代又一代人的精神的研究。這不僅是突破瓶頸的有效途徑，更是尊重歷史，尊重未來的真切表現(xiàn)。

參考文獻：

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