摘 要：跨境婚姻是云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的普遍社會現(xiàn)象，伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點，對我國的邊疆穩(wěn)定和社會團結(jié)產(chǎn)生了一定的影響。通過對馬關縣金廠鎮(zhèn)金廠村的實地調(diào)查，以越南新娘嫁到中國后的生活適應過程為線索，對她們的生活狀況、心理變化等問題進行深入訪談，分析她們在跨境婚姻中的認同狀況，對促進邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有一定的積極意義。

關鍵詞：云南;邊疆;跨境婚姻;認同

中圖分類號：C956 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）29-0031-03

近年來，隨著中國與周邊國家交往的不斷深化，云南邊境地區(qū)的跨境婚姻現(xiàn)象也越來越普遍，并且跨境通婚的數(shù)量也急劇增加。通過前期文獻調(diào)查，筆者了解到，很多處在邊境的邊民會出于經(jīng)濟、年齡等因素的考慮，選擇從越南娶妻。當?shù)卣M管對這種非正規(guī)渠道的跨境婚姻持否定態(tài)度，但還是針對這些特殊家庭出臺了一系列政策法規(guī)以保障這些跨境家庭的合法利益。2014年7月，筆者通過在馬關縣金廠鎮(zhèn)金廠村委會的參觀調(diào)查和深度訪談，詳盡了解越南新娘在跨境婚姻中的民族認同和國家認同情況。

為了實現(xiàn)調(diào)查研究的針對性和代表性，我們選取了馬關縣金廠鎮(zhèn)金廠村作為調(diào)查研究對象。金廠村位于馬關縣東南部，鎮(zhèn)政府駐地距縣城53千米，距國境線1.5千米，國境線長41千米，有大小18條人行便道直通越南。轄老寨、中寨、金廠3個村委會和38個村民小組，居住著漢、壯、苗等7種民族，其中以苗族為主體民族。2013年末總?cè)丝跒? 319人，苗族人口7 201人，占總?cè)丝诘?7.27%。①

一、金廠村委會跨境婚姻基本概況

（一）人數(shù)、性別等基本情況

截至2012年7月，整個金廠鎮(zhèn)涉及跨境婚姻人員323對，女322人，越方上門入贅1人。非法跨境婚姻的323人中，越南籍322人，緬甸籍1人。自由戀愛結(jié)婚的167人，占跨境非法婚姻總對數(shù)的51.70%;親朋好友介紹的159人，占跨境非法婚姻總對數(shù)的47.23%;①既是自由戀愛又是親朋好友介紹的3對，不存在經(jīng)過專業(yè)“紅娘”有償牽線的情況。此次調(diào)查訪談涉及跨境夫婦74對，訪談對象均為越南籍女性，其中經(jīng)親友介紹結(jié)婚的有42對，自由戀愛結(jié)婚的有32對。

（二）跨境人員子女情況

截至2012年7月，金廠村委會中跨境婚姻人員所生子女包括攜入子女共91人（從越南攜入子女共計6人，占所生子女的6.60%;跨境非法婚生子女85人，占所生子女的93.40%）。其中落戶的73人（包含攜入子女1人），占全部所生子女的80.21%;享受免費義務教育的有35人，占所生子女的38.46%;參加新型農(nóng)村合作醫(yī)療的有79人，占所生子女的86.81%;享受農(nóng)村低保的有58人，占所生子女的63.73%。①

二、金廠村委會跨境婚姻的認同問題調(diào)查

在為期十二天的田野調(diào)查中，筆者走訪了金廠村委會下屬的九個自然村，通過文獻資料的查找和村干部的引導，訪問了21對夫婦，重點訪談了14對，其中年齡最小的是羅家坪村16歲的王莎，年齡最大的是草果灣村84歲的老人楊陶氏。從她們?nèi)爰耷昂蟮纳钸m應狀況、心理變化入手，比較細致地了解了她們對目前所居住環(huán)境的民族與國家認同。

（一）民族認同調(diào)查

金廠村委會下屬的十個村中所有的越南新娘均是苗族，受訪的21位越南新娘中有兩位是白苗，其余均是花苗。在采訪過程中筆者發(fā)現(xiàn)，她們雖然同是苗族，但是在嫁入之前與本地的苗族婦女在衣食住行上都存在著一定差別，而嫁到當?shù)匾院?，通過長時間的共同相處，她們不斷改變著自己原有的民族習慣以適應當?shù)厣a(chǎn)生活，形成了強烈的民族認同感。

1.入嫁前后的生活細節(jié)對比

在服飾方面，最明顯的差異是服飾的顏色。當?shù)氐囊路伾ǔ嘶榧尥猓┮陨钌?、冷色調(diào)為主，而越南籍婦女的服裝顏色則比較的鮮亮。在入嫁以后，她們慢慢地與當?shù)氐拇┲虬缦嗳诤?。在風俗習慣方面，中越兩邊的苗族風俗基本保持一致，例如苗族傳統(tǒng)儀式“跳白馬”“立財神”，直到今天當?shù)馗鱾€村寨都有專門從事這些儀式的巫師，當?shù)氐脑郊畫D女也都十分認同這些傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)信仰?？傊?，越籍婦女在入嫁以前的各種生活習慣，都在入嫁以后慢慢地被同化，在婚后長期的生活過程中，她們基本與當?shù)厝藷o異。

2.關于民族認同的訪談調(diào)查

問題一：“您是什么民族”。所有的訪談對象回答都是苗族，當問及她們覺得和當?shù)孛缱逵惺裁床煌臅r候，回答基本趨于一致，認為除了在衣著、口音等方面存在細微差別外，其余都是一樣的，她們能夠用本民族語言在當?shù)刈杂山涣?，在她們看來，她們和當?shù)氐拿缱灞旧砭褪且惑w。

問題二：“會不會只和苗族人來往而不與漢族、壯族的人接觸”。受訪的20位中只有二位表示肯定不會這樣做，其他人則或猶豫或點頭。一位村干部解釋了出現(xiàn)這種情況的原因，一是因為語言不通，交流存在障礙，所以不愿和外界接觸;二是有些即便學會了當?shù)卣Z言，但因為丈夫?qū)λ齻兘煌鶎ο蟮南拗?，致使交友網(wǎng)絡局限在家庭和鄰里的幾戶人家;三是她們知道自己婚姻在中國系屬非法，害怕有“外人”知道她們的情況而進行舉報從而被遣返回國。但她們的孩子卻表示愿意和其他民族的同學共處。

問題三：“是否聽過‘中華民族’一詞”。她們的回答都是否定的，但是她們的丈夫回答都是肯定的，并且能給出一個大致的解釋。當筆者向越籍婦女解釋了“中華民族”一詞的大致內(nèi)涵后，她們雖然點頭表示知道了，但當繼續(xù)詢問她愿不愿意成為“中華民族”這個大家庭的一員時，她們的反應基本都是很害羞地看向丈夫然后回答愿意?？梢?，“民族”的概念對于她們而言是模糊不清的。

問題四：“您認為本民族之間是否應該互相團結(jié)友愛”。20位受訪對象的回答都是“是”，其中一位越籍婦女的丈夫補充道：“我們苗族是最講究團結(jié)的，例如我們羅家坪村，熊姓人家就有80多戶（一共104戶），大家都是一家人，怎么能不團結(jié)呢？”當我緊接著問：“那您覺得苗族應該和其他例如壯族、漢族相親相愛嗎？”20位受訪者的回答都是“是”。當筆者詢問其中8位是否更愿意和本民族的人住在一起時，她們的回答都是肯定的。當進一步詢問更愿意和自己民族的人住在一起，是不是因為和他們在一起會讓自己覺得更放心、更安全時，有3位做出了肯定回答，另外幾位則表示“不清楚”“應該是”。

（二）國家認同調(diào)查

1.出嫁前后生活狀況對比

在居住環(huán)境方面，受訪者告訴我，她們在嫁到這里之前，住的幾乎都是泥土或者用竹片、木頭搭建起來的房子，只是近兩年，隨著越南政府對邊民居住環(huán)境的規(guī)劃，家家戶戶統(tǒng)一蓋起了石棉瓦房。而相較之下，嫁到這里以后，她們的居住環(huán)境明顯改善，我們走訪的17戶人家中，只有4戶人家住的是土基房，其余均是二層或以上的水泥樓房。

在基礎設施方面，受訪者談到，直到今天，她們都沒有像中國這樣正式通水通電，用水主要依靠肩挑或者自拉管道引水，依靠個人購買小水泵機發(fā)電，村莊沒有水泥路和公路;而嫁到當?shù)匾院?，通水通電便利，村?nèi)道路基本上實現(xiàn)硬化，和她們過去的生活環(huán)境相比，村容村貌都發(fā)生了巨大的變化。

在個人消費的方面，首先在家庭飲食結(jié)構(gòu)方面，她們在越南雖然家里養(yǎng)的牲畜多，但自己并沒有多少機會吃到肉類產(chǎn)品，更多的食物是蔬菜。嫁到當?shù)匾院螅?戶不能保證每天吃肉外，其余的家庭都能吃得很豐盛。

2.關于國家認同的問題調(diào)查

訪談的21位越籍新娘除了一位暫時沒有中國名字外，其余都有中國名字。她們的名字幾乎都是丈夫為了生活方便而為她們?nèi)〉?，只有一?3歲的越籍新娘熊朝芬的名字是父親為她取的。在對她們出嫁前后生活狀況有所了解后，筆者又針對國家認同這個主題分別向她們詢問了個人感受。

問題一：“是否聽過胡志明、毛澤東”。受訪的8人中只有兩位表示知道他們，有3人僅能說出胡志明的名字，其他人則都搖頭表示不知。不過也有2名越籍婦女熟知中國歷代領導人，事后了解到她們曾隨丈夫到廣東打工，有一定的見聞見識。

問題二：“如果現(xiàn)在有人問你是中國人還是越南人，你會說自己是哪里人”。20位受訪者中有2人回答說自己是越南人，其余都覺得自己是“中國人”。

問題三：你目前最想要的是什么？除了84歲的老人外，其余13人回答都是“中國戶口”。

三、認同進程中反映出的問題

（一）民族認同感強烈，國家意識淡薄

在整個調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，這些越籍新娘，對于自己“苗族”這個身份是十分自豪和認同的，在她們看來，自己作為苗族與當?shù)厝擞谢疽恢碌恼Z言、風俗習慣，所以在嫁過來后并沒有太多的陌生感，與丈夫的家人也能和睦相處。她們嫁到當?shù)匾院?，開始適應當?shù)孛缱宓纳睿鞣N習慣也不斷地被同化，與當?shù)孛缱鍥]有太大區(qū)別。因為地域上太過接近，對于她們而言，嫁到當?shù)鼐皖愃朴诖迮c村之間通婚，沒有兩個國家不同國民進行跨國婚姻的意識。

（二）社交網(wǎng)絡單一，社會融入度低

通過訪談調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，她們對公眾活動的參與僅限于一般的喪葬、嫁娶事宜，入嫁時間較長的越籍婦女，會自覺、主動地參與喪葬、嫁娶等重大活動，而剛?cè)爰薏痪玫男孪眿D，則會跟著自己的長輩前往，如果家中沒有長輩參與，她們自己不會主動參與;越籍新娘在丈夫外出打工期間，遇到村里開會等事宜，她們的公婆寧愿自己前往也不會讓她們參與，對此她們沒有絲毫的不滿，反而認為這些事情與自己沒有任何關系;她們的交流對象基本上是丈夫和小孩，除了干活、趕集沒有其他活動，日常交往范圍極其有限;她們幾乎沒有什么朋友，即便知道村中有其他的越籍新娘，也不愿主動交往。

（三）身份認同具有長期性、復雜性

筆者認為，身份認同是民族、國家認同的基礎，但在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，她們對于自身身份的認同具有很大的矛盾性。在民族上，她們認為自己是苗族，與當?shù)孛缱鍥]有區(qū)別。但在走訪中，我們發(fā)現(xiàn)，有些村民對于她們并不是完全接納的。首先表現(xiàn)在當?shù)卮迕駥υ郊畫D女的不完全接納和認同。他們從內(nèi)心認為這些越籍婦女和她們不一樣，難以從內(nèi)心深處完全接納她們。其次，在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，迎娶越籍新娘的家庭存在兩種情況，一是因家庭貧困難以支付迎娶當?shù)叵眿D的費用，二是當?shù)匾驗槟昙o較大而未結(jié)婚的男性。丈夫和婆婆雖然在表面上接納了她們，但從內(nèi)心深處并未完全接納，認為她們始終是越南來的，不會真正成為自己的同胞。當筆者問道“現(xiàn)在把自己當作中國人還是越南人”這個問題時，大多數(shù)回答了“中國人”，但在詳談中發(fā)現(xiàn)，她們這樣說是因為自己的丈夫、孩子都在這里，她們認為自己的家人都是中國人，無形中會把自己也當作這個國家的一份子。這種親情血緣的牽動，是她們產(chǎn)生這種身份認同的主因。但截至目前，她們的婚姻是無法得到政府認可的，她們也不可能獲得中國戶籍。越南是生育她們的國家，中國是她們心里上認同的家，卻又無法給她們戶口讓其真正安心生活，她們在身份認同的問題上是十分復雜和矛盾的。

四、建議或?qū)Σ?/p>

（一）加強該地區(qū)的“守邊固邊”意識教育

在走訪中，筆者發(fā)現(xiàn)，在金廠村除了嫁過來的越南人，還有跨國境打工、看望親戚等眾多越南籍民眾，當?shù)卮迕褚擦曇詾槌?。在農(nóng)忙時節(jié)當?shù)卮迕襁€會雇傭越南勞工，其中部分人則以打工為名尋找合適的結(jié)婚對象。據(jù)公安邊防武警介紹，在越南邊境上，如果有中國人闖入越南國境，越南邊防警察會即刻向有關部門報告，迅速調(diào)集警察進行盤查訊問。越南雖然在經(jīng)濟上落后于中國，但在守邊固邊這個問題上，卻做得比我們謹慎而及時。兩國政府為了當?shù)鼐用裢鶃碣Q(mào)易而建立了相應的政策法規(guī)，比如免費辦理“中越邊民通行證”，但很多人存在僥幸心理不愿辦理相關手續(xù)。邊境無小事，無論到什么時候，使邊民自覺形成守邊固邊的意識都是必要的，邊民的的行為選擇，關系著國家邊疆的穩(wěn)定與發(fā)展，所以，應該加強“國家觀”“價值觀”教育，使他們從意識到行動都能自覺維護國家利益，守護國家安全。

（二）增強對跨境婚姻的管理，完善對越籍新娘的社會保障

當?shù)卣ぷ魅藛T以及派出所的武警同志都向筆者提及到跨境婚姻中存在的“騙婚”現(xiàn)象。不少“有償紅娘”利用男方急于尋找結(jié)婚對象的心理訴求而幫忙牽線新娘，而這些越籍新娘在收到彩禮入嫁當?shù)貛滋旎蛘邘讉€月，甚至是生育一個孩子后又偷偷返回越南，男方苦于難以掌握女方具體地址，同時礙于越南對跨境人員管理嚴格，往往只能人才兩空，自認倒霉。如果政府能夠加大對于跨境婚姻的管理，對村民及時進行教育和引導，讓他們能自覺匯報情況，將會在一定程度上減少此類犯罪情況的發(fā)生。“騙婚”畢竟是少數(shù)，面對客觀存在的跨境婚姻現(xiàn)狀，面對勤勞、認真在這里生活的越籍新娘們，兩國政府應該加強對話與交流，努力實現(xiàn)邊民婚姻的自由化，建立并落實相關的戶籍政策，為她們提供更多的婚姻家庭保護。生活于此地的越籍婦女在社會生活中處于劣勢，如果能給予她們相應的政策優(yōu)惠和法律保護，進而催生她們以及她們的丈夫兒女對祖國更強的依附感，促使他們更加自覺地認同我們的國家和民族，進而大大增強民族安定和團結(jié)。

參考文獻：

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