摘 要：馬塞爾·莫斯在社會學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域都有著很高的學(xué)術(shù)地位，他學(xué)術(shù)生涯前期的主要成就，在于對原始宗教的研究，后來他將目光轉(zhuǎn)移到原始社會的社會凝聚方式上，并著成《禮物》一書，探討原始社會的交換機(jī)制及其帶給現(xiàn)代社會的啟發(fā)與反思。在《禮物》這本書中，他細(xì)致的觀察能力及高超的學(xué)術(shù)眼光得到了很好地體現(xiàn)，對后世的人類學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：莫斯;禮物;交換機(jī)制

中圖分類號：C95 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）29-0027-02

莫斯通過對諸多原始社會中的交換行為的分析，發(fā)現(xiàn)在所有的古式社會中都存在一個(gè)總體呈現(xiàn)體系，即我們所能觀察和設(shè)想到的最古老的經(jīng)濟(jì)與法律制度（莫斯，2002）。莫斯所說的這一總體呈現(xiàn)體系就是贈禮與回禮這一對相互行為，禮物這本書所論述的主題也是贈禮與回禮的義務(wù)性，全書圍繞著以下兩個(gè)問題展開：一是在后進(jìn)社會或古式社會中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則，導(dǎo)致了接受饋贈就有義務(wù)回報(bào)？二是禮物中究竟有什么力量使得受贈者必須回禮（莫斯，2002）？與其他早期的人類學(xué)家們一樣，莫斯也有宏大的學(xué)科抱負(fù)，希望能發(fā)現(xiàn)在所有社會當(dāng)中都普遍存在的現(xiàn)象，創(chuàng)造出在所有社會中都適用的理論觀點(diǎn)。莫斯以其獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光，注意到禮物的贈送與回報(bào)這一社會事實(shí)，并以此為切入點(diǎn)，對當(dāng)今的社會和人提出了自己的思考與見解。

一、交換的類型與機(jī)制

在本書的正文部分，莫斯主要是根據(jù)他在導(dǎo)論中所提出的問題，列舉了材料進(jìn)行論證。莫斯從其他人類學(xué)家的作品與記錄當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)在每一個(gè)古式社會里，都存在著禮物交換這一現(xiàn)象，只是其表現(xiàn)形式有所不同。禮物的交換行為，并不是個(gè)人或部分人群所特有的，而是為全社會所共有的，社會中的每一個(gè)個(gè)體都參與其中。禮物的交換所包含的內(nèi)容十分廣泛，社會中的交換行為無處不在，從以物易物的最簡單最普遍的經(jīng)濟(jì)交換，到法律、道德、宗教、女人等各種形式的交換，都可以從現(xiàn)實(shí)生活中找到例證。換句話說，食物、女人、兒童、財(cái)物、護(hù)符、土地、勞動、服務(wù)、圣職和品級都是可以轉(zhuǎn)讓和移交的（莫斯，2002，23）。禮物交換之中包含了三種義務(wù)，分別是給予、接受和回報(bào)。既是義務(wù)，就具有一定的約束力，社會中的每個(gè)人都被這種義務(wù)所捆綁，都必須將自己獲得的財(cái)富與物品贈送給他人，被贈予禮物的人不能拒絕接受對方的好意，而且在收到禮物之后，應(yīng)找到合適的時(shí)機(jī)回贈給對方禮物。

為了論證自己的觀點(diǎn)，莫斯在文中列舉了大量的有關(guān)夸富宴的實(shí)例。所謂夸富宴，也就是由部落或村莊首領(lǐng)主持的一種宴會。宴會會邀請四方賓客前來參加，主人在客人面前炫耀自己所擁有的財(cái)富，并舉行大規(guī)模的贈禮儀式，將自己的財(cái)富分發(fā)給參與宴會的人們，有時(shí)甚至?xí)⑽锲窔膩磉_(dá)到證明自己財(cái)富與地位的目的?？涓谎邕@種交換形式，并不像當(dāng)今社會一樣以物質(zhì)商品的供需關(guān)系為基礎(chǔ)，這一看似荒誕的行為其實(shí)有邏輯可循。作為莫斯所著重論述的交換行為，夸富宴所代表的正是一種禮物經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)思維模式之下，財(cái)富的分發(fā)會起到羞辱與自己地位相當(dāng)?shù)钠渌柯涫最I(lǐng)的作用，那么若是在自己所舉辦的夸富宴當(dāng)中，分發(fā)和毀壞的財(cái)富多于其他村莊舉辦的同類宴會，無疑會使自己在當(dāng)?shù)孬@得更高的聲望和地位。這種完全不計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益的再分配，也正是莫斯想要突出強(qiáng)調(diào)的交換類型，雖然它可能并不完全是以道德為出發(fā)點(diǎn)，而是以獲得名望與地位為目的，但仍是我們重拾古式社會的道德與法律的關(guān)鍵所在。

禮物交換的普遍性似乎是一個(gè)不證自明的事實(shí)，那么，禮物交換背后更深層次的機(jī)制是什么，是什么力量促使著人們贈予其他人禮物，而在收禮之后又必須回禮呢？莫斯在赫茨寄給他的卡片上找到了靈感?？ㄆ弦隽素愃固卦谘芯棵藭r(shí)所記錄的一種叫作hau的概念，hau即是物所具有的靈魂，它使得物總是想要回到自己最初的主人身邊，由此，莫斯提出了禮物之靈這一概念。所謂的禮物之靈，是他人所贈之物中蘊(yùn)含的靈力。古式社會當(dāng)中，人與物的劃分并沒有現(xiàn)在這么明確，那時(shí)的人們認(rèn)為，個(gè)人所擁有的物品，都附上了自己的靈魂，當(dāng)你將自己的物品送于他人的時(shí)候，該物品也帶走了你附于其上的一部分靈魂，這就是禮物之靈。禮物之靈意味著這份禮物依然記得你才是他的主人，它會想盡辦法回到你身邊，或是為你帶回等價(jià)的物品作為交換，一旦它的目的達(dá)到了，那么禮物之靈便會開始追隨他目前的擁有者。古式社會的人們相信禮物之靈的存在，這就意味著在接受他人的禮物之后，實(shí)際上他們也接受了他人的一部分靈魂，繼續(xù)保留此物或許會給他們帶來致命的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@是一種不正當(dāng)?shù)恼加?，收禮之人會盡快完成回禮的義務(wù)來解除這種危險(xiǎn)。這種人權(quán)與物權(quán)合二為一的思想，對維持古式社會的秩序具有重要意義，人們會因?yàn)閼峙率艿絺Χ桓曳欠ㄕ加谢蛲当I他人財(cái)物，禮物之靈的觀念，實(shí)際是一種社會法則。

在后進(jìn)的社會當(dāng)中，人權(quán)與物權(quán)被嚴(yán)格地區(qū)分開來，交換法則再不是禮物之靈，而是社會契約。當(dāng)物權(quán)被獨(dú)立出來，人對物的所有權(quán)開始不再僅僅與精神、靈魂相關(guān)，而上升到了法律范疇。在這種情況之下，即使是至親好友，在進(jìn)行貴重物品交換時(shí)雙方也需要簽訂契約，物品的所有權(quán)將以契約為準(zhǔn)，并受到法律的嚴(yán)格保護(hù)。在交換行為日益復(fù)雜多樣的今天，物權(quán)的確立對維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序起到了關(guān)鍵作用。當(dāng)然，這并不是意味著我們所處的社會之中已不再有出于道德和情感的交換行為，而是制約交換行為的方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。以往的約定俗成的律法與道德使人們自覺地與他人互贈禮物，甚至有時(shí)會以犧牲自己的利益為代價(jià)，以莫斯的例證來看，雖然這種交換可能會帶有滿足私欲的目的，但其實(shí)際效果確實(shí)使利益得以公正公開的分配，參與交換的每個(gè)人都能從中獲益，或是名譽(yù)，或是財(cái)物。而現(xiàn)代社會中制約交換方式的是一份份的契約，是有明文規(guī)定的法律，交換中的利他與互惠再很難見到。

二、危機(jī)與寄望

正如莫斯當(dāng)初所顧慮的那樣，當(dāng)今社會的交換行為已大不如前。當(dāng)物品發(fā)生轉(zhuǎn)移時(shí)，或是出于情感與道德的相互饋贈，或是白紙黑字的財(cái)物交易，舊有的制度性的分發(fā)財(cái)產(chǎn)的分配形式不復(fù)存在，取而代之的是以牟利為出發(fā)點(diǎn)的交換模式。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，是趨利的，人們的行為目的是實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化。因此，社會的分配制度越發(fā)不均衡，人們分享的精神越來越弱，利益再分配的不平等也帶來了包括道德、經(jīng)濟(jì)與法律在內(nèi)的一系列的社會危機(jī)。莫斯在書中的結(jié)論部分反復(fù)寫到危機(jī)一詞，說明了他對人與社會的危機(jī)感，“經(jīng)濟(jì)人”帶來的最大弊端，就是人與人之間的淡漠與疏遠(yuǎn)。莫斯是涂爾干的學(xué)術(shù)繼承人，他也信奉社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的理論，把社會看作人體，社會中的每個(gè)人就像人身上的一個(gè)細(xì)胞，發(fā)揮著自己的功能與作用，而個(gè)體正是通過交換這一行為聯(lián)系在一起的，這是構(gòu)成社會的基本方式。莫斯給本書取名為禮物，在結(jié)論部分討論的卻是交換行為，禮物的交換只是眾多交換方式中的一種，莫斯希望所有的交換行為都能跟交換禮物一樣，以道德為出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)人自覺的將自己所擁有的財(cái)富拿出來與他人分享，如是這般，社會中的每個(gè)人都被公正的對待，每個(gè)人的物質(zhì)需求、精神需求都能得到滿足。一個(gè)和諧、公平的烏托邦式的社會，這就是莫斯理想的社會藍(lán)圖，也代表著他對社會和人類所寄予的期望。

所以，莫斯在禮物這本書里所探討的其實(shí)并不是禮物，也不是交換，而是人類本身;他要說明的問題也不僅僅是禮物交換何以可能，現(xiàn)代社會如何維系，而是我們?nèi)耸鞘裁礃拥?？人為什么是這樣的？人又應(yīng)該是什么樣的？古式社會的人們是注重禮尚往來、彼此分享的，而現(xiàn)代社會的人是以自我為中心，以自身利益為行為準(zhǔn)則的。在莫斯那個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)注意到了社會中的一些為維護(hù)交換的公平正義而設(shè)立的組織機(jī)構(gòu)、建立的法律法則，為此他感到十分欣慰，這表明現(xiàn)代社會重拾舊有的道德與法律或許將成為可能，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，他提出了自己的美好愿景，他構(gòu)建了一個(gè)理想的社會模型：“善與幸福就在于此，在于克制下的和平，在于共同勞動與個(gè)別勞動相交替的恰當(dāng)節(jié)奏，在于財(cái)富集中后的再分配，在于教育所倡導(dǎo)的彼此的尊重和互惠的慷慨”（莫斯，2002）。

三、批評與反思

有關(guān)莫斯的交換理論，學(xué)界也有一些解讀與回應(yīng)。布迪厄受莫斯的啟發(fā)，在自己的田野調(diào)查之中著重觀察了當(dāng)?shù)厝说慕粨Q行為。他通過對自己所收集的田野材料的分析，提出了與莫斯相反的交換理論，他認(rèn)為古式社會的交換機(jī)制并不是受道德和情感驅(qū)使的，最終結(jié)果也并不是促成社會團(tuán)結(jié)，而是一種象征權(quán)力運(yùn)作的過程，禮物交換構(gòu)成了最為基礎(chǔ)的資本積累方式，它以象征的形式實(shí)行占有和支配（劉擁華，2010）。也就是說，古式社會中也有階層及地位的劃分，交換行為其實(shí)是由權(quán)力來支配的，利益再分配的真實(shí)目的其實(shí)是權(quán)力的再分配，強(qiáng)勢一方在交換中的慷慨與利他，是維護(hù)自身權(quán)力的一種方式，權(quán)力的穩(wěn)固，使掌權(quán)者可以再次積累資本，再進(jìn)行利益分配，周而復(fù)始。即使莫斯在他的著作之中也寫道過權(quán)力與禮物交換的關(guān)系，但他所討論的權(quán)力也與道德相關(guān)，權(quán)力的運(yùn)作需得到道德的認(rèn)可，道德保障權(quán)力得以順利實(shí)行。所以，布迪厄的說法無疑顛覆了莫斯關(guān)于交換行為的浪漫主義探索，而以經(jīng)濟(jì)的、現(xiàn)實(shí)的視角對交換做出了新的定義。

莫斯說我們應(yīng)該回歸古式的道德，他認(rèn)為這將是人類偉大的進(jìn)步，不論莫斯的理論是對還是錯(cuò)、莫斯所言的古式社會的道德是否真的恰如其分，筆者都認(rèn)為他的這一說法是很有道理的。人類學(xué)的進(jìn)化論飽受爭議，原因之一就在于該理論認(rèn)為人類社會在不斷地進(jìn)步與發(fā)展，表面上看，似乎真的是這樣，但是經(jīng)濟(jì)、科技等物質(zhì)基礎(chǔ)的進(jìn)步就是人類的進(jìn)步嘛？在物質(zhì)極大發(fā)展的今天，人性與道德卻逐漸走向了沒落。

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