摘 要：柯?tīng)柺┻@一初期西方馬克思主義研究領(lǐng)域的重要人物，在其出版的《馬克思主義哲學(xué)》中指出“總體性的馬克思主義理論”，認(rèn)為馬克思主義具有總體性即整體性與完整性?？?tīng)柺┑鸟R克思主義的整體性表現(xiàn)在對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)上，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，以及對(duì)于有關(guān)社會(huì)革命方面的認(rèn)識(shí)上。在作者看來(lái)，柯?tīng)柺R克思主義的完整性主要體現(xiàn)在馬克思主義發(fā)展的三個(gè)不同階段。通過(guò)關(guān)于柯?tīng)柺R克思主義的整體性與完整性的相關(guān)研究，對(duì)于更好地研究馬克思主義的理論研究有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。因此，通過(guò)對(duì)于柯?tīng)柺R克思主義整體性與完整性的分析，以期對(duì)柯?tīng)柺┑鸟R克思主義有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：柯?tīng)柺?馬克思主義;整體性;完整性

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0021-03

柯?tīng)柺?，出身于德?guó)土托斯推托的一個(gè)銀行家庭。在大學(xué)期間主要學(xué)習(xí)法學(xué)、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，參與自由學(xué)生活動(dòng)，也撰寫(xiě)過(guò)一些有關(guān)社會(huì)變革與女性解放的論文。1919年，任耶那大學(xué)教師，比較認(rèn)可馬克思主義的思想與理念。1920年，加入德國(guó)共產(chǎn)黨。1923年，成為圖林根工人政府司法部長(zhǎng)。希特勒掌政之后，開(kāi)始逃亡。1936年，開(kāi)始在美國(guó)生活，此后在各個(gè)大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行相關(guān)教學(xué)與理論探究活動(dòng)。

柯?tīng)柺┦浅跗谖鞣今R克思主義的一個(gè)主要代表人物?！恶R克思主義哲學(xué)》的出版奠定了其在馬克思主義研究領(lǐng)域的重要地位，該書(shū)被譽(yù)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。在本書(shū)中，柯?tīng)柺┗谵q證的視角講述哲學(xué)與馬克思主義理論與實(shí)踐之間存在的密不可分的本質(zhì)聯(lián)系，并通過(guò)對(duì)于這種不可分割的辯證關(guān)系研究，把馬克思主義的整個(gè)發(fā)展過(guò)程理解成為馬克思主義辯證唯物論的在實(shí)際中的運(yùn)用。并根據(jù)這種運(yùn)用，提出了關(guān)于馬克思主義總體性這一理論特征，即對(duì)馬克思主義理論整體性和完整性進(jìn)行分析。

一、關(guān)于柯?tīng)柺┑鸟R克思主義整體性研究

柯?tīng)柺?qiáng)調(diào)，馬克思主義是“一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來(lái)理解和把握的理論;或者更確切地說(shuō)，它是一種把社會(huì)革命作為活的整體來(lái)把握和實(shí)踐的理論”[1]38。這種總體性，是柯?tīng)柺?qiáng)調(diào)的他所認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)涵和重要標(biāo)志。相反，傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)者認(rèn)識(shí)之間本質(zhì)的區(qū)別是，柯?tīng)柺└訌?qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用?？?tīng)柺┧J(rèn)為的馬克思主義的整體性包括對(duì)于認(rèn)識(shí)論的整體性，歷史觀的整體性以及革命觀的整體性。

（一）認(rèn)識(shí)論的整體性

柯?tīng)柺┱J(rèn)為從哲學(xué)的邏輯來(lái)看，整體優(yōu)于部分。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中只有把握住總體的東西，才能把握住最真實(shí)、穩(wěn)定、可靠的東西。傳統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義與哲學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。在柯?tīng)柺┛磥?lái)，這一觀點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生較為嚴(yán)重的結(jié)果，在某種程度上指出馬克思主義自身哲學(xué)邏輯欠缺，本質(zhì)上是將馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一性與整體性進(jìn)行分裂，將唯物史觀簡(jiǎn)化成一門(mén)實(shí)證科學(xué)，這是很淺顯的。在柯?tīng)柺┛磥?lái)，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中所提出的，關(guān)于對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的方法，即從抽象認(rèn)識(shí)上升到具體認(rèn)識(shí)的方法，是其所認(rèn)為的馬克思主義整體性的依據(jù)，認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中首先要從整體出發(fā)。傳統(tǒng)的馬克思主義者只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，只是大腦簡(jiǎn)單地對(duì)于客觀事物的反應(yīng);而且他們認(rèn)為這種反應(yīng)只是一個(gè)單向過(guò)程，即簡(jiǎn)單地從具體上升為抽象，簡(jiǎn)單地從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程?？?tīng)柺┱J(rèn)為，這是與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論不相符的。他指出“馬克思主義理論……是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來(lái)理解和把握的理論;或者更確切地說(shuō)，它是一種把社會(huì)革命作為活的整體來(lái)理解和實(shí)踐的理論?！盵1]22-23在柯?tīng)柺┛磥?lái)，假如用理論與實(shí)踐相結(jié)合的辯證理論進(jìn)行分析，一定能夠發(fā)現(xiàn)德國(guó)古典哲學(xué)和馬克思主義之間的本質(zhì)聯(lián)系，使其在精神理念與意識(shí)形態(tài)層面存在一定的關(guān)聯(lián)，類(lèi)似于社會(huì)政治實(shí)踐領(lǐng)域，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)的。在歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)以及其指導(dǎo)思想，都是在與資產(chǎn)階級(jí)相抗?fàn)幍倪^(guò)程中逐步形成的。因此，柯?tīng)柺┲赋?，社?huì)存在與社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有機(jī)總體，理論與實(shí)踐為辯證統(tǒng)一的整體，不應(yīng)把經(jīng)濟(jì)在社會(huì)整體中單獨(dú)分離給予實(shí)證性觀察。而且，這一整體并非隨便混在一起的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，并通過(guò)個(gè)體社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)進(jìn)行關(guān)聯(lián)。

（二）歷史觀的整體性

社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是一個(gè)具體的有機(jī)聯(lián)系整體，不應(yīng)該以孤立的眼光來(lái)看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命?？?tīng)柺恼w的角度出發(fā)來(lái)觀察和理解社會(huì)歷史的發(fā)展，他指出，社會(huì)的發(fā)展包括三個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和純粹的意識(shí)形態(tài)。這點(diǎn)與傳統(tǒng)的馬克思主義者的觀點(diǎn)是一致的。但是，柯?tīng)柺┱J(rèn)為每個(gè)要素之間都是有機(jī)聯(lián)系的，是一個(gè)多方面、多層次、多要素的立體聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)?？?tīng)柺┧鶑?qiáng)調(diào)的總體性觀點(diǎn)，應(yīng)該是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、思想和文化方面有效地統(tǒng)一起來(lái)的觀點(diǎn)?？?tīng)柺?qiáng)調(diào)，雖然馬克思恩格斯把討論的重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上引出了政治概念、法權(quán)概念，但是并不意味著他們就認(rèn)為一切都是經(jīng)濟(jì)決定的?？?tīng)柺┱J(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是在多方面因素相互作用的基礎(chǔ)上形成的，其中，法律、文化、宗教等因素在社會(huì)總體發(fā)展過(guò)程中的作用也是不容小覷的?？?tīng)柺┱J(rèn)為，社會(huì)的各個(gè)部分都是相互聯(lián)系，不可分割的，要避免把馬克思主義簡(jiǎn)單地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)決定論，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化領(lǐng)域的全面發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系，而是統(tǒng)一在一個(gè)社會(huì)中，并且相互影響相互作用的。

（三）革命觀的整體性

柯?tīng)柺┲赋?，哲學(xué)與社會(huì)階級(jí)革命活動(dòng)作為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中不可分割的重要組成部分，成為社會(huì)發(fā)展這一總體的重要組成部分，體現(xiàn)了柯?tīng)柺╆P(guān)于馬克思主義整體性特征。在柯?tīng)柺┱J(rèn)為的關(guān)于馬克思主義的科學(xué)性與革命性辯證統(tǒng)一的這一理論特征，促使了馬克思主義理論在世界各國(guó)馬克思主義政黨將其運(yùn)用到自己本國(guó)的具體實(shí)踐中。因此，在柯?tīng)柺┛磥?lái)，關(guān)于馬克思主義的整體性特征也體現(xiàn)其存在較強(qiáng)的革命性與批判性的統(tǒng)一。他指出“馬克思的理論創(chuàng)造的既不是實(shí)證的唯物主義哲學(xué)，也不是實(shí)證的科學(xué)。它從始至終是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的理論批判，也是實(shí)際的批判”[2]。換句話(huà)說(shuō)，哲學(xué)能夠解釋理論形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史淵源?？?tīng)柺┱J(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在不斷追求自身解放和在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命有了整體的認(rèn)識(shí)，并逐步有了整體意識(shí)，把社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)整體，形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。他們一方面把資產(chǎn)階級(jí)看作是一個(gè)整體，不但反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)即私有制，還反對(duì)基于私有制之上的意識(shí)形態(tài)。此外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠把他們自己作為一個(gè)整體開(kāi)看待，通過(guò)在不斷的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中進(jìn)行理論與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不斷地提升自己的斗爭(zhēng)能力。

二、關(guān)于柯?tīng)柺┑鸟R克思主義完整性研究

柯?tīng)柺┱J(rèn)為，馬克思主義理論的發(fā)展是由歷史的發(fā)展所決定的，是歷史發(fā)展的一般表現(xiàn)。他認(rèn)為馬克思主義的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)不同的發(fā)展階段，在《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)中，柯?tīng)柺?duì)于馬克思主義理論發(fā)展的三個(gè)不同階段進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（一）形成階段

在1843年，《黑格爾法哲學(xué)批判》的發(fā)表，意味著第一階段的開(kāi)始，而在1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，意味著這一階段的終結(jié)。這一階段，工人運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展起來(lái)，此時(shí)的馬克思主義的發(fā)展是隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。此時(shí)的馬克思主義理論表現(xiàn)出一種總體性的革命理論的特性，這是由于哲學(xué)思想長(zhǎng)久地根植于馬克思主義理論中。他認(rèn)為馬克思主義是“一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來(lái)理解的和把握的理論”，是“一種把社會(huì)革命作為活的整體來(lái)把握和實(shí)踐的理論”[1]22-23。因此，柯?tīng)柺┱J(rèn)為在馬克思主義的逐步形成階段馬克思主義理可以被理解為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)革命辯證統(tǒng)一的結(jié)果，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的各個(gè)方面，這些不同方面是相互聯(lián)系，互相作用的統(tǒng)一體，因此能夠保持理論上的完整性。

（二）受挫階段

這一階段的開(kāi)端在1848年6月，發(fā)生在法國(guó)巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，并于19世紀(jì)末期結(jié)束。這段時(shí)期，工人運(yùn)動(dòng)不再高漲，資本主義逐步獲得發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。此時(shí)，馬克思主義理論的整體性被第二國(guó)際的馬克思主義者進(jìn)行了肢解，使得馬克思主義理論的整體性遭到了一定程度上的瓦解，這不僅致使馬克思主義關(guān)于社會(huì)革命方面的理論受到了嚴(yán)重挫折，而且使得馬克思主義理論的各個(gè)重要組成部分被分開(kāi)。馬克思主義理論逐漸變成了一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐之外的理論，成為一種純粹的理論批判，不能有效地指導(dǎo)革命。因此，柯?tīng)柺┡u(píng)那些馬克思主義的追隨者“他們能夠從馬克思的主要著作《資本論》中的歷史材料和經(jīng)濟(jì)理論材料之間做出區(qū)分;但是他們一次證明的全部東西是，他們根本不了解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的真正方法?！盵1]24-25柯?tīng)柺┲赋?，馬克思主義之所以陷入了危機(jī)，是因?yàn)轳R克思主義的傳統(tǒng)理論被后來(lái)的一些追隨者扭曲了?？?tīng)柺┱J(rèn)為，在這一階段，第二國(guó)際正統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為革命問(wèn)題不是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，忽略了理論和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們教條的思想體系，將理論與實(shí)踐分離開(kāi)來(lái)，并使得馬克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相背離。

（三）回歸階段

第三階段是從20世紀(jì)初到《馬克思主義和哲學(xué)》發(fā)表，柯?tīng)柺┎⒅赋鲞@一階段將會(huì)“延續(xù)到一個(gè)不確定的未來(lái)”。這一階段，出現(xiàn)了回歸最初或者是真正的對(duì)于馬克思主義理論的理解?？?tīng)柺┲赋?，盡管列寧關(guān)心重點(diǎn)是馬克思主義唯物主義哲學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)以及其他被壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)中所擔(dān)負(fù)的重要的指導(dǎo)性作用，而不是馬克思主義僅僅作為哲學(xué)的理論性問(wèn)題。但是，這些指導(dǎo)性問(wèn)題也是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展的實(shí)踐需要出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這一關(guān)鍵性問(wèn)題，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的馬克思主義革命理論。所以，在柯?tīng)柺┛磥?lái)，這一階段只是馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)開(kāi)始，是對(duì)于馬克思主義和哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的新思考，新探究的開(kāi)始，同時(shí)也是一個(gè)重新強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐內(nèi)在統(tǒng)一的開(kāi)始。馬克思主義的發(fā)展作為一個(gè)整體，與其所處的社會(huì)環(huán)境與歷史發(fā)展有著密不可分的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此“必須從歷史的、唯物辯證法的視角，把所有這些較早和較晚的馬克思主義意識(shí)形態(tài)看成是歷史演變的產(chǎn)物”[3]。

因此，關(guān)于柯?tīng)柺?duì)于馬克思主義發(fā)展的三個(gè)不同階段的劃分，可以看出他對(duì)于馬克思主義完整性特征的具體闡述。形成、受挫、回歸這三個(gè)階段不僅體現(xiàn)了馬克思主義由理論到實(shí)踐的過(guò)程。而且還體現(xiàn)了這一理論由統(tǒng)一，到遭受挫折而分離，然后再到統(tǒng)一的辯證發(fā)展過(guò)程。這一辯證發(fā)展過(guò)程展現(xiàn)了柯?tīng)柺?duì)于馬克思主義的完整性這一理論特征的描述。

三、研究柯?tīng)柺╆P(guān)于馬克思主義理論特性的意義

柯?tīng)柺┱J(rèn)為的馬克思主義的一個(gè)重要理論特性是總體性，即整體性與完整性?？?tīng)柺┲赋?，馬克思主義的理論特性主要是總體性。這一總體性主要表現(xiàn)在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性層面。他認(rèn)為馬克思主義從其本質(zhì)而言，為借助評(píng)判資本主義政治、經(jīng)濟(jì)與文化來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命產(chǎn)生，這是一個(gè)整體。進(jìn)而，柯?tīng)柺┱J(rèn)為，馬克思主義理論和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一形成社會(huì)實(shí)際的整體性，這一政治與經(jīng)濟(jì)層面的辯證關(guān)系變成馬克思主義理論的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，得到馬克思主義研究領(lǐng)域的認(rèn)可。

從整體性和完整性的視角進(jìn)行分析，柯?tīng)柺┬纬删哂凶陨硖攸c(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)觀，其把意識(shí)形態(tài)和社會(huì)活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化馬克思主義實(shí)踐的價(jià)值。然而，要明確柯?tīng)柺┰谧C明馬克思主義實(shí)踐價(jià)值的時(shí)候，僅僅將其當(dāng)作實(shí)踐的重要構(gòu)成內(nèi)容之一，并未全方位、較為具體的闡述問(wèn)題實(shí)質(zhì)，存在著一定程度上的實(shí)證主義意味。

對(duì)于馬克思主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，柯?tīng)柺┻M(jìn)行了深刻的分析，并在此基礎(chǔ)上提出的馬克思主義總體性理論。這種總體性的馬克思主義理論是從理論上對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行有效的指導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義從本質(zhì)上與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為社會(huì)的每個(gè)因素，每個(gè)環(huán)節(jié)都是密不可分的，是一個(gè)總體。并對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義理論者的一些錯(cuò)誤理論進(jìn)行了有效的批判，這不僅一定程度上幫助了馬克思主義的發(fā)展，阻止了馬克思主義被教條化，并且為社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供有效的理論性指導(dǎo)，進(jìn)而使得廣大學(xué)者能夠進(jìn)一步更加深入地理解馬克思主義。

作為柯?tīng)柺R克思主義總體性理論的核心的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，為今天社會(huì)的發(fā)展提供了積極的理論價(jià)值。通過(guò)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義的發(fā)展可以證明，只有將馬克思主義同本國(guó)本時(shí)期的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能獲得革命和建設(shè)的成功。此外，柯?tīng)柺┧鶑?qiáng)調(diào)的馬克思主義與哲學(xué)的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系以及所強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一原則的重要性，不僅一定程度上弘揚(yáng)了馬克思主義的革命性和批判性特征，并且，對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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