摘 要：《莊子》以其奇特思想的博大精深和恣肆汪洋而著稱于世，成為恢宏瑰麗的中國(guó)文化寶庫(kù)中取之不盡、用之不竭的重要思想源泉。《莊子》思想視野的深邃宏闊，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生精神成人教育過(guò)程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學(xué)”效果都具有歷久彌新的積極作用。

關(guān)鍵詞：《莊子》;高等教育;精神成人;時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B223 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0019-02

金圣嘆稱贊《莊子》為“天下第一奇書(shū)”，與《史記》《西廂記》《水滸傳》《離騷》《杜詩(shī)》合稱“六才子書(shū)”。魯迅則說(shuō)《莊子》“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為內(nèi)篇是莊子本人的作品，而外、雜篇?jiǎng)t出于莊子后學(xué)。但不管內(nèi)、外篇還是雜篇，《莊子》文筆優(yōu)美素為后人無(wú)可爭(zhēng)議地津津樂(lè)道，然其思想的博大精深和縱橫豁達(dá)也是先秦諸子所難以望其項(xiàng)背的?！肚f子》思想視野的深邃宏闊，對(duì)當(dāng)下高校大學(xué)生精神成人教育過(guò)程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學(xué)”效果都深有啟迪。

一

如果說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，那么半部《莊子》窺人生。如果說(shuō)《論語(yǔ)》的內(nèi)容重在修身齊家、治國(guó)安邦，那么《莊子》重在深情關(guān)注人的生命形態(tài)和生存狀態(tài)的研究。

1.悲憫眾生，崇尚自由

“在中國(guó)思想中，莊子的人生哲學(xué)思想最早地和全面地開(kāi)始了對(duì)人的境遇的理性思索?！盵1]142一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)“游于羿之彀中”、到處充滿危險(xiǎn)的人類的同情和憐憫！《莊子·大宗師》有云“相濡以沫，不如相忘于江湖”，意為泉水干涸了，兩條魚(yú)為了生存，彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對(duì)方，茍延殘喘。但與其這樣在死亡邊緣掙扎求生，還不如逍遙自在、彼此相忘地暢游于廣闊無(wú)垠的江湖。自由向來(lái)是一切財(cái)富中最為昂貴的財(cái)富。《莊子·養(yǎng)生主》載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食甚至還有美味佳肴，在別人看來(lái)澤雉好像是精力旺盛和洋洋得意的王者風(fēng)范，但其實(shí)澤雉內(nèi)心并不感到自由和快樂(lè)。野生的澤雉喜歡自由自在地覓食，只有自由自在才是最快樂(lè)的。

2.不以物喜，超然物外

物質(zhì)生活的合理追求無(wú)可厚非，但應(yīng)該堅(jiān)持量入為出和儉以養(yǎng)德的原則，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義?！肚f子》用極其夸張的手法和諷刺的筆調(diào)，抨擊了拜物教者和趨炎附勢(shì)者?！肚f子·列御寇》載宋國(guó)有個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。宋王先贈(zèng)車(chē)數(shù)輛，秦王后又加賜一百乘。曹商回到宋國(guó)，向莊子炫耀所得賞賜。莊子鄙夷地說(shuō)：“秦王得病召醫(yī)，如有破癰潰痤者得車(chē)一乘，舔治痔瘡的人得車(chē)五乘。所治愈下，得車(chē)愈多。難道你就是為秦王舔治痔瘡的那個(gè)人嗎？”極其尖銳地嘲諷了那些趨炎附勢(shì)、追逐富貴和名利的人。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，特遣使持重金造訪并許以相位。垂釣于澄澈濮水上的莊子拒絕說(shuō)：“往矣，吾將曳尾于涂中。”當(dāng)千金之利和卿相之位擺在面前的時(shí)候，莊子拒絕的是何等瀟灑與撼人心魄。文化學(xué)者鮑鵬山動(dòng)情地說(shuō)：“很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒娉、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)?！盵2]136莊子富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他認(rèn)為在亂世為官，雖能顯貴一時(shí)，但極盡奢華之后，往往是像祭祀用的牛那樣成為犧牲品。因此他雖然窮困，但堅(jiān)守節(jié)操，極端蔑視那些貪求榮華富貴而亡身的人。

3.瑕不掩瑜，悅納自我

《莊子·山木》說(shuō)“貧也，非憊也”，表明重視內(nèi)在的精神勝過(guò)外在的物質(zhì)，內(nèi)在的靈魂重于外在的形體。《莊子》一書(shū)中出現(xiàn)過(guò)不少殘疾人，他們雖然身有殘疾卻自強(qiáng)不息，不僅能夠自立于社會(huì)而且往往德藝雙馨而備受尊敬?！肚f子·人間世》篇里寫(xiě)到一位奇人支離疏，嚴(yán)重駝背以至面頰似乎隱縮在肚臍里，兩肩高于頭頂而又發(fā)髻朝天。如此嚴(yán)重畸形的殘疾人卻能依靠力所能及的勞動(dòng)，不僅養(yǎng)活了自己甚至還能為另外十個(gè)人提供食品?！肚f子·德充符》里一共寫(xiě)到六位殘疾人，他們都形畸德高而備受世人尊重。其中一位叫王駘的，他只有獨(dú)腿但他的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)可與孔子并駕齊驅(qū)，孔子竟要拜他為師并且呼吁天下所有的人都應(yīng)該向王駘學(xué)習(xí)。其他五位雖有各種殘疾，但都因品德和學(xué)識(shí)極高而使人們忘記了他們形體的丑陋。思想的自由就是最高的獨(dú)立。莊子歷來(lái)重視內(nèi)在精神而不重視外在形體，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。大學(xué)校園里有時(shí)可見(jiàn)殘疾學(xué)生躑躅前行的身影，對(duì)此我們應(yīng)該呼吁所有學(xué)生不僅應(yīng)該給予殘疾學(xué)生鼓勵(lì)和溫暖、支持和尊嚴(yán)，而且每個(gè)人都應(yīng)該接受自己無(wú)法人為改變的外在不足，悅納自我，保持內(nèi)在生命的健康和完整。

4.珍惜生命，超越生死

生死是人生最嚴(yán)重的問(wèn)題，德國(guó)哲學(xué)家海格爾曾提出“向死而存在”，然而究竟如何面對(duì)生死？尤其是當(dāng)代青年大學(xué)生很難理解莊子為何面對(duì)相濡以沫、患難與共的妻子之死“鼓盆而歌”？認(rèn)為莊子此舉非常不近人情甚至充當(dāng)了不光彩的負(fù)心漢角色！其實(shí)這是對(duì)莊子的極大誤解。歌者有樂(lè)極而歌也有長(zhǎng)歌當(dāng)哭，我們認(rèn)為莊子在這里的“鼓盆而歌”應(yīng)該屬于后者而不屬于前者。因?yàn)榍f子在面對(duì)妻子之死時(shí)自己也首先反駁朋友惠子的批評(píng)說(shuō)“吾何當(dāng)不愀然”，莊子憂道不憂貧、粗食敝履于窮巷僻閭中固守一生，妻子與他同相廝守幾十年如今過(guò)世莊子怎么會(huì)不悲痛呢？怎么可能不悲傷呢？魯迅說(shuō)：死去何所道？托體同山阿。親戚或余悲，他人亦已歌。莊子悲痛之余認(rèn)為應(yīng)該尊重自然，人活著就是一口氣而已，而人的生死只不過(guò)是氣聚氣散的結(jié)果，是一種自然現(xiàn)象，生死的過(guò)程不過(guò)是像四季運(yùn)行一樣。他的妻子從廣闊無(wú)垠的自然大氣中走出，又回歸到廣闊無(wú)垠的自然大氣里面去休息，最后她其實(shí)只是安靜地回歸到渾沌混一的初始自然狀態(tài)而已，她躺在以藍(lán)天為帳、以大地為床的大自然里，如同秋去冬盡，等候春天重新來(lái)臨。這就像春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡，最終與宇宙大道和大自然一起歸為不朽。莊子的實(shí)質(zhì)理念與中國(guó)民間操辦紅白喜事的觀念殊途同歸，與釋家超度亡靈的低沉梵歌如出一轍。雖然莊子看透生死但莊子并不提倡輕生，莊子堅(jiān)持認(rèn)為人類應(yīng)該珍惜生命、保全生命，極力反對(duì)輕生和害生。《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”?！熬壎健闭?，遵守自然規(guī)律之意?！肚f子》認(rèn)為生命猶如大自然一樣自有發(fā)展規(guī)律而不可進(jìn)行人為的破壞?！肚f子·應(yīng)帝王》講了這么一則寓言，說(shuō)南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝叫渾沌。倏、忽經(jīng)常相約到渾沌所居的中央之地去游玩，渾沌對(duì)他們倆招待得很周到。倏、忽私下商量要報(bào)答渾沌的盛情。倏說(shuō)：“別人都有七竅用來(lái)視聽(tīng)食息，偏偏這么好的人卻沒(méi)有?！焙稣f(shuō)：“我們?yōu)樗_(kāi)開(kāi)竅吧?！庇谑撬麄儌z每天為渾沌鑿開(kāi)一竅，花了七天鑿出七竅，不料七竅鑿出之后渾沌竟然死了。南海之帝倏和北海之帝忽的本意是好的，卻導(dǎo)致渾沌的死亡，莊子以此說(shuō)明違背內(nèi)在規(guī)律的危害。渾沌之死表明，人類的生命成長(zhǎng)猶如大自然一樣自有發(fā)展規(guī)律，不能想當(dāng)然違反其運(yùn)行規(guī)律和隨意破壞其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，否則將萬(wàn)劫不復(fù)[3]232。

二

《莊子》思維放達(dá)，意象宏闊，哲理深邃，具有鮮明的浪漫主義色彩，對(duì)當(dāng)前高校精神成人教育過(guò)程中“教學(xué)有法、教無(wú)定法”意義深刻。

其一，激發(fā)思維，拓展智慧?！肚f子》全書(shū)多借用想象豐富的寓言闡述深邃宏闊的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的恢宏意境。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿激情，極大地增強(qiáng)了文章的感染力和說(shuō)服效果。目前高職院校學(xué)生的主流是好的，但他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱文化素質(zhì)相對(duì)較低，對(duì)思想政治理論課大多不感興趣。據(jù)蔣滿英、湯百智的研究，高職學(xué)生的智能傾向是形象思維，尤其是高職學(xué)生的內(nèi)省智能排在了第一位，說(shuō)明高職學(xué)生的自我意識(shí)、自我反省的能力強(qiáng)[4]。如果高職院校教師能夠根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)，采用《莊子》灑脫幽默的形象思維，把枯燥的精神成人理論、晦澀的道德倫理用充滿智慧的寓言和故事加以講授，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和形象思維，開(kāi)發(fā)他們內(nèi)省能力強(qiáng)的潛在智慧，將會(huì)起到事半功倍的教育效果。

其二，物無(wú)貴賤，有教無(wú)類。在中國(guó)教育史上孔子是“有教無(wú)類”的首倡者，他能人不分貴賤、地?zé)o分南北地招收一切愿學(xué)之士。這種眾生平等受教的無(wú)差等教育思想，其實(shí)在《莊子》一貫的“齊萬(wàn)物”理念中也有著深刻的體現(xiàn)。《莊子》認(rèn)為世間萬(wàn)物都是平等的，毫無(wú)貴賤之分。道既是超越時(shí)空的無(wú)限本體，又存在于天地萬(wàn)物之間，無(wú)所不包，無(wú)所不在。《莊子·知北游》篇中東郭子再三追問(wèn)莊子道體現(xiàn)在何處，莊子一連回答“在螻蟻”“在■稗”“在瓦甓”。在莊子看來(lái)，道就在自然萬(wàn)物之中，自然萬(wàn)物原無(wú)高低貴賤之分，任何事物的存在都有它獨(dú)特的價(jià)值和可貴之處：“以道觀之，物無(wú)貴賤”。

其三，重視個(gè)性，因材施教。為了更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和取得更好的教學(xué)效果，大教育家孔子最懂得因材施教的教學(xué)法。有一次，子路問(wèn)孔子：聽(tīng)到一個(gè)好的主意，是不是應(yīng)該馬上行動(dòng)呢？孔子答：有父兄長(zhǎng)輩在上，應(yīng)該先請(qǐng)教他們才是，怎么好匆忙行事呢？過(guò)了一會(huì)兒，冉求也問(wèn)：聽(tīng)到一個(gè)好的主意，是不是應(yīng)該馬上行動(dòng)呢？孔子答：對(duì)，應(yīng)該馬上行動(dòng)。作為旁觀者的公西華疑惑不解，特地詢問(wèn)孔子：為什么對(duì)同樣的問(wèn)題，您的回答不同呢？孔子誠(chéng)懇地解釋說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）又如同樣問(wèn)“仁”，孔子答司馬牛說(shuō)：“仁者，其言也■”（《論語(yǔ)·顏淵》）;而答顏淵則說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這是因?yàn)轭仠Y學(xué)習(xí)程度較高而答以較深的理論，而對(duì)“多言而躁”的司馬牛則規(guī)勸他為仁需從最基本的容貌辭氣做起[5]187。如果說(shuō)孔子從正面做出了因材施教的出色范例，那么《莊子》則從反面論證了因材施教的重要性。《莊子·至樂(lè)》說(shuō)從前有只海鳥(niǎo)，在魯國(guó)城門(mén)上棲息。魯侯命侍從活捉海鳥(niǎo)放在太廟里供養(yǎng)。魯侯視海鳥(niǎo)如國(guó)賓，以珍饈百味供海鳥(niǎo)品嘗，以九韶之樂(lè)為海鳥(niǎo)演奏?？墒呛ｘB(niǎo)卻被這些豪華排場(chǎng)嚇到了，心里既驚慌又悲痛不敢飲食，過(guò)了三天就死了。魯侯以為他款待海鳥(niǎo)十分周到，沒(méi)想到卻因此害死了這只鳥(niǎo)?！肚f子》對(duì)魯侯的行為評(píng)價(jià)說(shuō)“此以己養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)也”，這是以養(yǎng)人的方式養(yǎng)鳥(niǎo)，不是以養(yǎng)鳥(niǎo)的方式養(yǎng)鳥(niǎo)。世界上的事物是紛繁蕪雜和多種多樣的，人們做事情要看清對(duì)象并根據(jù)不同的對(duì)象采用不同的方式方法，這樣才能收到預(yù)期的效果。

三

《莊子》不僅對(duì)當(dāng)今大學(xué)生精神成人教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)廣大師生修身治學(xué)具有異彩紛呈、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的時(shí)代價(jià)值。

第一，感激對(duì)手，爭(zhēng)鳴共生?！肚f子·徐無(wú)鬼》講述莊子送葬經(jīng)過(guò)他好友惠子的墓地，回頭對(duì)跟隨的人說(shuō)：“古代有個(gè)楚國(guó)人的鼻尖上濺了一點(diǎn)白石灰，這層白石灰薄得像蒼蠅的翅膀，這個(gè)楚國(guó)人很愛(ài)清潔，就叫石匠用板斧把它削掉。石匠揮動(dòng)板斧快疾如風(fēng)，一陣風(fēng)響之后白石灰就被削得干干凈凈，鼻子卻沒(méi)有絲毫損傷。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，召見(jiàn)石匠說(shuō)：‘請(qǐng)照樣為我來(lái)削一次’。石匠說(shuō)：‘我的確是這樣砍削的。但是，讓我砍削的那個(gè)人已經(jīng)死了很久啊’！自從惠施先生死去之后我就沒(méi)有施技的人了！”莊子在這里表達(dá)了對(duì)已逝朋友惠施的深深懷念，為失去一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而感到無(wú)限的惆悵和惋惜，也表達(dá)了與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行切磋磨煉的難忘歲月的感慨！這對(duì)今天的大學(xué)生如何看待競(jìng)爭(zhēng)、如何處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系深有教育意義。

第二，惜時(shí)如金，變閑為寶。人生不僅應(yīng)該利用好八小時(shí)之內(nèi)，還應(yīng)該特別重視利用好八小時(shí)之外的閑暇時(shí)間。胡適先生說(shuō)：人與人的區(qū)別在于八小時(shí)之外如何運(yùn)用?，F(xiàn)今高職院校的不少學(xué)生認(rèn)為課上是學(xué)習(xí)時(shí)間，課后就不是學(xué)習(xí)時(shí)間了，就可以大肆揮霍時(shí)間放松去玩了，打游戲、看小說(shuō)、逛大街的大有人在。其實(shí)有時(shí)間的人不能成功，擠時(shí)間的人才能成功。八小時(shí)之內(nèi)決定生存，八小時(shí)之外決定發(fā)展?！肚f子·人間世》講“人皆知有用之用，而不知無(wú)用之用也?！鼻f子發(fā)現(xiàn)了“無(wú)用”之用，這或許比“有用”之用更為珍貴[6]72。時(shí)間是改變?nèi)松\(yùn)最寶貴的資源，而“八小時(shí)之外”的閑暇常常是成功的關(guān)鍵。世界著名的管理咨詢公司蓋洛普曾對(duì)一千多位多才多藝的各界社會(huì)名流的成功經(jīng)歷進(jìn)行調(diào)查，得出了一個(gè)令人吃驚卻又極其簡(jiǎn)單的結(jié)論：他們的輝煌不過(guò)源于每天于八小時(shí)之外比別人多用一個(gè)小時(shí)來(lái)做有意義的事。實(shí)踐證明，一個(gè)人只要每天肯利用一小時(shí)的閑暇來(lái)做有意義的事，不管那是否與學(xué)習(xí)和工作有關(guān)，日積月累閑暇所得就一定能成為令人艷羨的寶庫(kù)。

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