摘 要：師復(fù)主義是20世紀(jì)初中國(guó)無(wú)政府主義的重要代表，它對(duì)無(wú)政府主義以及社會(huì)主義在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了重要的影響。但是在經(jīng)歷了短暫的興盛之后即歸于沉寂。結(jié)合劉師復(fù)所發(fā)表的言論從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面分析師復(fù)主義必然失敗的原因，即理論上具有局限性，實(shí)踐上存在不足。

關(guān)鍵詞：師復(fù)主義;無(wú)政府主義;劉師復(fù)

中圖分類號(hào)：K258 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0013-02

“師復(fù)主義”是對(duì)近代中國(guó)無(wú)政府主義重要代表人物劉師復(fù)的思想和理論的尊稱[1]。劉師復(fù)（1884-1915），廣東香山縣人。1904年赴日本留學(xué)，1905年加入同盟會(huì)，后回國(guó)從事革命活動(dòng)。1907年劉師復(fù)到廣州欲行刺廣東提督李準(zhǔn)，但所攜帶的炸彈意外爆炸，劉師復(fù)被炸傷并被捕入獄，于獄中度過(guò)三年。辛亥革命后，劉師復(fù)先后創(chuàng)立了心社、晦冥學(xué)社、無(wú)政府共產(chǎn)主義同志社等團(tuán)體，積極宣傳無(wú)政府主義思想。

1915年劉師復(fù)因病去世，但是他的主張并未因此而銷聲匿跡，反而在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的低潮之后于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生了很大的影響。1919年1月，當(dāng)時(shí)著名的無(wú)政府主義團(tuán)體民生社、實(shí)社、群社以及平社合并成為進(jìn)化社，并出版月刊《進(jìn)化》。該社繼承劉師復(fù)的衣缽，在其啟事中說(shuō)道：“今去先生■志不冥志氣已有五周歲已，而‘進(jìn)化’適聯(lián)合民聲社、群社、實(shí)社、平社諸團(tuán)體，已公布于世，蓋思所以繼先生之志而至來(lái)日之希望也?！盵2]但是在經(jīng)歷了五四前后的短暫的興盛之后，師復(fù)主義以及其他無(wú)政府主義思想在20世紀(jì)20至30年代逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

作為“中國(guó)式”的無(wú)政府主義典型代表的師復(fù)主義的失敗有著深刻的歷史原因。本文將從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)分析師復(fù)主義失敗之原因。

一、師復(fù)主義失敗之原因

（一）師復(fù)主義在理論上具有局限性

1.師復(fù)主義之失敗在于它并非科學(xué)的思想，它在歷史觀上是唯心的，具有一定的空想性。一方面，同其他無(wú)政府主義者一樣，劉師復(fù)主張廢除國(guó)家。但是他并未認(rèn)識(shí)到國(guó)家的本質(zhì)，在他看來(lái)國(guó)家是“起于強(qiáng)權(quán)、野蠻之世，一二梟悍者自據(jù)部落，成為己有，奴役其被征服之人。”[3]但國(guó)家的本質(zhì)并不是如此。恩格斯曾對(duì)國(guó)家下了一個(gè)經(jīng)典論斷，“國(guó)家是社會(huì)在一定的發(fā)展階段上的產(chǎn)物……這種從社會(huì)中產(chǎn)生又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！盵4]列寧也曾指出：“國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器?！盵5]雖然師復(fù)主義和馬克思主義者在國(guó)家并不是從來(lái)就有的這一問(wèn)題上觀點(diǎn)是一致的，但就國(guó)家產(chǎn)生的根源二者大相徑庭。師復(fù)主義妄圖只用寥寥幾個(gè)字就將國(guó)家這一復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)清楚顯然是辦不到的。

另一方面，師復(fù)主義者對(duì)國(guó)家不加區(qū)別地盲目反對(duì)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立的政權(quán)也劃入反對(duì)和攻擊的范疇。劉師復(fù)的忠實(shí)繼承者黃凌霜[2]就曾明確說(shuō)：“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強(qiáng)權(quán)，我們一樣不承認(rèn)勞動(dòng)者的強(qiáng)權(quán)。”顯然，師復(fù)主義者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)存在的必要性，雖然馬克思主義最終的目的也是完全消滅國(guó)家，但馬克思主義者認(rèn)為，“只有在社會(huì)主義革命把階級(jí)消滅之后，在導(dǎo)向國(guó)家滅亡的社會(huì)主義建立起來(lái)之后，這個(gè)目的才能實(shí)現(xiàn)?！盵6]可以說(shuō)，無(wú)政府主義者混淆了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家與剝削階級(jí)專政的國(guó)家之間的區(qū)別。

2.師復(fù)主義之失敗，還在于它本身是一種無(wú)根的、不成熟的理論。許多人對(duì)于無(wú)政府主義提出過(guò)“中源說(shuō)”，《天義報(bào)》曾刊文，說(shuō)“西歐有巴枯寧，中國(guó)亦有巴枯寧，且生于西歐巴枯寧數(shù)百載前，其人唯何？即明溫陵李卓吾先生是也?！盵2]胡適也曾經(jīng)在《中國(guó)古代政治思想史的一個(gè)看法》中提道：“經(jīng)我仔細(xì)地加以研究，感到中國(guó)政治思想在世界上有一個(gè)最大的、最有創(chuàng)見(jiàn)的貢獻(xiàn)，恐怕就是我們的第一位政治思想家—老子—的無(wú)政府主義?！盵7]但是妄圖給無(wú)政府主義在中國(guó)找到歷史根據(jù)是不可能的。劉師復(fù)的思想多來(lái)源于克魯泡特金，他自己也曾公開(kāi)表示“克魯泡特金，吾黨之泰斗?！庇终f(shuō)“克氏學(xué)說(shuō)，實(shí)不愧吾黨之經(jīng)典?！盵3]然而西方的無(wú)政府主義以及克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義思想是產(chǎn)生于對(duì)西方資本主義國(guó)家第一次工業(yè)革命資本主義急劇發(fā)展過(guò)程中伴隨而來(lái)的種種問(wèn)題而提出的。但此時(shí)的中國(guó)呢？資本主義因素雖然在過(guò)去的幾十年中通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等一系列活動(dòng)得到了一定的發(fā)展，中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)——“中華民國(guó)”也于1911年建立，但中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)并未發(fā)生根本性的變化，仍舊是半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)也仍舊是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)。產(chǎn)生于不成熟的經(jīng)濟(jì)狀況的師復(fù)主義注定也是不成熟的。正如馬克思所說(shuō)“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況，不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的，解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！盵8]所以師復(fù)主義所倡導(dǎo)的未來(lái)社會(huì)再美好，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它從產(chǎn)生那一刻起就注定是一種空想。

（二）師復(fù)主義在實(shí)踐上存在不足

1.手段單一未找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的真正手段。師復(fù)主義同其他無(wú)政府主義一樣，并未找到真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的手段。它的理想是實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的大同社會(huì)。但它未能為是社會(huì)提供一條現(xiàn)實(shí)的道路，而簡(jiǎn)單地把實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的手段歸結(jié)為宣傳、暗殺、暴動(dòng)、平民革命，盲目地反對(duì)一切政府和國(guó)家，反對(duì)有組織的政治斗爭(zhēng)，而只希望一蹴而就達(dá)到理想社會(huì)，這就更使其理想成為可望而不可即的烏托邦[9]。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革現(xiàn)實(shí)途徑上找不到方向，劉師復(fù)轉(zhuǎn)而將個(gè)人的道德修養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)。1912年7月成立的心社的社約便有著濃厚的道德色彩，其規(guī)定為“不食肉，不飲酒，不吸煙，不用仆役，不坐轎及人力車，不婚姻，不稱族姓，不作官吏，不作議員，不入政黨，不作海陸軍人，不奉宗教”[3]。在《晦鳴■發(fā)刊詞》中，劉師復(fù)又提出“反對(duì)宗教主義”“反對(duì)家族主義”“素食主義”等具有道德色彩的內(nèi)容[3]。這充分說(shuō)明師復(fù)主義并未找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的真正手段。

2.劉師復(fù)個(gè)人在對(duì)待袁世凱的問(wèn)題上逆中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)師復(fù)主義企圖實(shí)現(xiàn)的世界大同違背了世界歷史發(fā)展過(guò)程中建立民族國(guó)家的歷史潮流。1912年，袁世凱通過(guò)種種手段當(dāng)上了中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)之后倒行逆施，尊孔復(fù)古，并妄圖稱帝。師復(fù)對(duì)于袁世凱進(jìn)行了一定程度的批判，他曾說(shuō)“中華民國(guó)名為共和實(shí)為專治”，又說(shuō)“滿清之對(duì)待革命黨，其殘酷已聞名世界，今之袁世凱政府，曾絲毫未減否乎？”[3]然而，當(dāng)孫中山及革命黨人掀起反袁斗爭(zhēng)，面臨著失敗的時(shí)候，劉師復(fù)卻又“漠然無(wú)所動(dòng)于衷”[3]以一副超然之態(tài)說(shuō)道：“至于兩方面之是非勝敗，皆以為無(wú)評(píng)論之價(jià)值。無(wú)論孰勝孰負(fù)，真理之亙古如一也?！盵3]還說(shuō)道：“凡有政府皆屬萬(wàn)惡。袁氏雖去豈遂無(wú)類于袁氏者起而代之……如五十步與百步之說(shuō)而。”[3]可見(jiàn)劉師復(fù)在客觀上來(lái)說(shuō)是在反袁過(guò)程中起了消極的作用。

20世紀(jì)人類在一戰(zhàn)后、二戰(zhàn)后以及冷戰(zhàn)結(jié)束以后經(jīng)歷了三次全球性的民族主義浪潮，而師復(fù)主義形成和傳播的這段時(shí)間正處于一戰(zhàn)后20世紀(jì)的第一次全球性民族主義浪潮中。一戰(zhàn)前后東方民族主義思潮的興起，代表了殖民地、半殖民地國(guó)家在民族資本主義發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的反殖、反帝的進(jìn)步思想，體現(xiàn)了爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的自決原則。中國(guó)孫中山三民主義的民族主義思想，是當(dāng)時(shí)東方民族主義思潮中最有影響力的理論[10]。然而，師復(fù)主義的踐行者們并未意識(shí)到這一全球性的趨勢(shì)，反而鼓吹“世界大同”。

二、結(jié)語(yǔ)

師復(fù)主義也有其積極影響。它在啟迪民智、沖決封建綱常倫理秩序等方面發(fā)揮了重要的作用。雖然師復(fù)主義者常常攻擊馬克思主義，污蔑馬克思主義為集產(chǎn)主義[10]，但客觀上也在一定程度促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播。在與無(wú)政府主義者辯論的過(guò)程中一大批知識(shí)分子及青年了解了馬克思主義并且加入了馬克思主義的陣營(yíng)。

然而作為無(wú)政府主義在中國(guó)的代表——師復(fù)主義的失敗是從其產(chǎn)生時(shí)就注定了的。毛澤東以敏銳的眼光看到無(wú)政府主義失敗的必然，他曾在1920年給蔡和森的一封信中說(shuō)：“對(duì)于絕對(duì)的自由主義、無(wú)政府主義以及德莫克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都認(rèn)為理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的。”[11]師復(fù)主義作為一種對(duì)于烏托邦的向往，在道德上，這種烏托邦或許是“福地樂(lè)土”，而在歷史上，它卻可能是“烏有之鄉(xiāng)”。[12]而且也只能是“烏有之鄉(xiāng)”。

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