[摘要]

改革開放以來(lái)，我國(guó)受西方社會(huì)物欲膨脹、工具理性至上推崇的影響，社會(huì)秩序和規(guī)范日益受到?jīng)_擊，人性與價(jià)值理性在文化的沖突中被扭曲、淡化。佛教音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以節(jié)欲修行、回歸本我的個(gè)人觀，眾生平等、萬(wàn)物和諧的自然觀，慈悲為懷、棄惡揚(yáng)善的社會(huì)觀為價(jià)值本源，形成了獨(dú)特的藝術(shù)品性和思想內(nèi)涵，對(duì)探尋人性本真、恢復(fù)價(jià)值規(guī)范、完善社會(huì)秩序、構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的推動(dòng)作用。

佛教音樂(lè)傳入中國(guó)已有兩千多年的歷史，在此發(fā)展過(guò)程中，佛教音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了激烈的碰撞與深度融合，歷經(jīng)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)從價(jià)值沖突到價(jià)值統(tǒng)一的過(guò)渡，逐步形成了具有中國(guó)本土音樂(lè)特色的藝術(shù)品性，成為我國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分。佛教音樂(lè)作為佛教思想的有效傳播途徑，不僅對(duì)人們的審美取向、價(jià)值觀念、人格精神等方面產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)我國(guó)的政治、文化、藝術(shù)、教育等多方面發(fā)揮著積極作用，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、佛教音樂(lè)的中國(guó)化發(fā)展及其歷史作用

（一）佛教音樂(lè)的中國(guó)化發(fā)展

早在西漢時(shí)期，佛教經(jīng)西域等地區(qū)傳入中國(guó)。到了東漢時(shí)期，佛教深受明帝劉莊的欣賞和重視，其經(jīng)卷要義得以翻譯并廣泛傳播。因佛教經(jīng)文飽含深邃哲理和出世精神，遂深受國(guó)人的青睞。佛教音樂(lè)作為佛教文化的傳播手段和途徑，在我國(guó)也取得了空前的發(fā)展，但其發(fā)展相對(duì)落后于佛教本身。原因在于佛教音樂(lè)的歌詞均由梵文寫成，曲調(diào)大都根據(jù)梵文音節(jié)繁多等特點(diǎn)而定，難于為當(dāng)時(shí)人們所理解[1]。正如《高僧傳》所記載：自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈促；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)[2]?；诖?，人們對(duì)佛教音樂(lè)的傳播與普及進(jìn)行了多方面的探索，使其與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、道教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)等借鑒融合，逐漸成為中國(guó)音樂(lè)文化藝術(shù)的重要組成部分，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了拓展和創(chuàng)新。佛教音樂(lè)自身也取得了高度的繁榮，并一直延續(xù)到明清時(shí)期。明清之后，受外來(lái)勢(shì)力侵略和文化沖擊的影響，我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展受阻，佛教音樂(lè)也不例外。尤其在“文革”期間，表現(xiàn)最為強(qiáng)烈，以至于遭到了禁絕的厄運(yùn)，佛教音樂(lè)日趨衰微[3]。黨的十一屆三中全會(huì)之后，佛教音樂(lè)迎來(lái)了發(fā)展的第二個(gè)“春天”，受到人們的空前重視，取得了本土的最大化發(fā)展，并逐漸走出國(guó)門，走向世界，成為具有中華民族文化精神的典型代表。

（二）佛教音樂(lè)的歷史作用

佛教音樂(lè)的引入與發(fā)展對(duì)我國(guó)的政治、文教、藝術(shù)領(lǐng)域以及人民大眾的音樂(lè)價(jià)值觀念與審美取向、人文精神與情感世界產(chǎn)生了重要影響。在政治方面，佛教音樂(lè)自傳入中國(guó)就受到歷代君王不同程度的重視，成為推廣文化、教化人民的有效手段，對(duì)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治地位、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，佛教音樂(lè)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的融合、繼承和創(chuàng)新，它不僅融入了我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的精神內(nèi)核，也是對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、演繹形式的豐富和完善，有利地促進(jìn)了我國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展。在價(jià)值觀念和審美取向?qū)用?，佛教音?lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵幫助人們消解物欲、功利、躁動(dòng)等消極心理，找尋生命的本真，充實(shí)內(nèi)心的空虛，使人們對(duì)物質(zhì)與精神形成正確的認(rèn)識(shí)，建立正確的價(jià)值追求。時(shí)至今日，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，佛教音樂(lè)依然發(fā)揮著重要作用，并且其價(jià)值似乎更勝于過(guò)去兩千多年歲月長(zhǎng)河中的任何時(shí)期。

二、當(dāng)代佛教音樂(lè)價(jià)值復(fù)歸的訴求

（一）工具理性片面推崇的危機(jī)亟需價(jià)值理性的回歸

經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的沉寂，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，從笛卡兒的“我思故我在”到康德的“人為自然立法”[4]，人們掙脫了宗教的束縛，樹立起科學(xué)與理性的旗幟。工業(yè)革命爆發(fā)以后，人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段?？萍纪伙w猛進(jìn)，信息日新月異。科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用提高了人們的勞動(dòng)效率，簡(jiǎn)化了操作程序，讓勞動(dòng)質(zhì)變?yōu)橐环N“安樂(lè)和享受”，人類也逐漸進(jìn)入了追求科學(xué)、崇尚技術(shù)的生活狀態(tài)之中，但卻日益淡化了對(duì)人類命運(yùn)、尊嚴(yán)的關(guān)懷與反思。這種追求科學(xué)、崇尚技術(shù)的理性被當(dāng)代社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯稱之為“工具理性”，而關(guān)懷人類命運(yùn)、尊嚴(yán)、情感的理性被稱為“價(jià)值理性”[5]。在人類工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，工具理性遂為眾人所推崇，人們甚至視其為最高信條。工具理性至上的發(fā)展結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值理性的淡出，隨之給人們帶來(lái)的一系列諸如內(nèi)心困惑、邏輯混亂、價(jià)值失衡、自由受限、意義失落、文化選擇與溝通障礙等問(wèn)題。這些問(wèn)題讓那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡[6]。人的個(gè)性被扼殺，內(nèi)心的自由受到束縛，情感遭受冷漠，主體地位喪失，價(jià)值取向扭曲，觀念意識(shí)異化已經(jīng)逐漸成為當(dāng)今國(guó)際范圍內(nèi)普遍的社會(huì)問(wèn)題。價(jià)值理性的回歸、秩序的恢復(fù)、心靈與自由的解放已經(jīng)成為亟待解決的時(shí)代命題。

（二）文化的沖突呼喚秩序的重建與人性的返璞歸真

改革開放以后，我國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、藝術(shù)等多方面與世界進(jìn)行了一次深入的對(duì)話與交流。但是隨著西方社會(huì)出現(xiàn)的物欲膨脹，工具理性、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展，精神危機(jī)日見加重，功利思想睥睨一切，倫理領(lǐng)域出現(xiàn)了道德敗壞、精神頹廢[7]。這無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德秩序產(chǎn)生一定的影響。這種影響試圖動(dòng)搖中國(guó)文明的旗幟，讓人們對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念和社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑，讓“突破與重建”社會(huì)秩序逐漸成為一種潛在膨脹的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。秩序的不規(guī)則變化與道德跌落直接導(dǎo)致人性異化、精神扭曲，使社會(huì)在無(wú)形之中萌發(fā)著消極與頹廢的“異味氣息”，人們“擯除一切價(jià)值乃至一切理性成分，徹底下降到只有肉欲、感覺、物質(zhì)”[8]。個(gè)人主義、功利主義企圖成為一種“主流”價(jià)值觀在社會(huì)上廣泛傳播與流行。人與人之間的關(guān)系變得蒼白淡薄、機(jī)械復(fù)雜、缺乏情感。物質(zhì)與利益替代了道德情感和倫理規(guī)范成為人與人、人與社會(huì)之間溝通與交流的中介手段。而在功利至上、情感淡薄的背后，民族精神異化了。人失去了靈魂的內(nèi)核與生命的意義，從物質(zhì)與精神的二元存在淪落為工具的存在，迷茫了本體追求，與真、善、美的生命理想漸行漸遠(yuǎn)。文化沖突背后的精神危機(jī)呼喚著社會(huì)規(guī)范秩序的重建與人性的返璞歸真。

三、當(dāng)代佛教音樂(lè)價(jià)值復(fù)歸的取向

（一）美學(xué)價(jià)值取向：以美啟真，以美儲(chǔ)善

音樂(lè)是大眾的語(yǔ)言，是藝術(shù)的表達(dá)。佛教音樂(lè)以其獨(dú)特的內(nèi)涵成為佛教思想傳播與表達(dá)的藝術(shù)語(yǔ)言，但其價(jià)值與作用并不局限于傳播佛教思想和作為傳播工具本身。佛教音樂(lè)是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，是情感與理性的統(tǒng)一[9]；是藝術(shù)性、思想性與工具性的有機(jī)結(jié)合，三者缺一不可。缺乏了藝術(shù)性，佛教音樂(lè)難有美感；缺失了思想性，佛教音樂(lè)則失去了精神內(nèi)涵；失去工具作用，佛教音樂(lè)無(wú)異于是游離肉體的靈魂，不知所終。正是如此，佛教音樂(lè)才能發(fā)揮“以美啟真、以美儲(chǔ)善” “以美啟真、以美儲(chǔ)善”觀點(diǎn)出自《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》（李澤厚著，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005，1.）一書。本文在引用該觀點(diǎn)時(shí)對(duì)該觀點(diǎn)賦予了新的理解。的價(jià)值作用。其中，“美”包含了全部佛教思想的核心精神，如：對(duì)真誠(chéng)慈悲、隨順性德、眾生平等、棄惡揚(yáng)善、淡泊名利、自然和諧的價(jià)值追求。“真”指代佛教思想對(duì)人的身心、人與人、人與自然、宇宙萬(wàn)物、生與死之間本質(zhì)與規(guī)律的探索與揭示，是思想指導(dǎo)下的具體表現(xiàn)?！吧啤眲t指代諸事物之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。佛教音樂(lè)是以其內(nèi)在思想精神為價(jià)值驅(qū)動(dòng)，旨在探索與揭示宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)及其之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)萬(wàn)事萬(wàn)物自由、和諧、平等發(fā)展的藝術(shù)表達(dá)，是科學(xué)、藝術(shù)與審美的統(tǒng)一。對(duì)于構(gòu)建社會(huì)規(guī)范、恢復(fù)道德秩序、人性啟蒙、價(jià)值回歸具有重要作用。

（二）教化價(jià)值取向：?jiǎn)⒌现腔?，凈化心靈

佛教是一種文化的存在，有其獨(dú)特的文化精神和內(nèi)涵。音樂(lè)同樣是文化的組成部分，它以藝術(shù)的形式融入于文化之中，又對(duì)文化起著傳播、推廣和普及的作用。佛教音樂(lè)是解釋佛教思想內(nèi)涵、宣傳佛教情感、傳播教義的重要手段，擔(dān)負(fù)著宣傳、教化的任務(wù)。佛教思想涵蓋了對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索與揭示，對(duì)生與死的解讀與感悟，對(duì)真、善、美的終極追求，對(duì)出世與入世精神的理解等多方面內(nèi)容。這些精神元素被注入到音樂(lè)當(dāng)中，給佛教音樂(lè)賦予了獨(dú)特的思想教化價(jià)值，使佛教音樂(lè)成為集宗教與藝術(shù)、思想與審美于一身的特殊文化載體。對(duì)于緩解當(dāng)代人的精神壓力，凈化人的心靈，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的精神解脫具有重要意義[10]。

（三）和諧價(jià)值取向：眾生平等，萬(wàn)物和諧

和諧統(tǒng)一自古以來(lái)都是我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值追求，它包括了人的身心之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的三重和諧統(tǒng)一。佛教作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想具有很多內(nèi)在的契合和呼應(yīng)[11]。佛教精神包含節(jié)欲修行、回歸本我的個(gè)人觀，眾生平等、萬(wàn)物和諧的自然觀，慈悲為懷、棄惡揚(yáng)善的社會(huì)觀。這“三觀” “三觀”在文中指代佛教思想中蘊(yùn)含的個(gè)人觀、社會(huì)觀和自然觀，是佛教思想核心價(jià)值追求的前提基礎(chǔ)和思想本源。恰恰符合我國(guó)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的理念構(gòu)想。佛教音樂(lè)作為佛教思想傳播的有效手段，能夠切實(shí)融入佛教的“三觀”、“三和” “三和”在文中指代佛教思想中所強(qiáng)調(diào)的人的身心之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧，是佛教思想的核心價(jià)值追求。思想，并將佛教思想藝術(shù)化、美化后，去感化、教化人，提高人的精神悟性，樹立內(nèi)心的和諧意識(shí)，規(guī)約人的行為實(shí)踐，深化人對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的主體意識(shí)。與此同時(shí)，佛教音樂(lè)的和諧思想又是對(duì)現(xiàn)代性的批判，是對(duì)現(xiàn)代文化價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、工具理性極端化、價(jià)值理性扭曲、社會(huì)秩序混亂、生態(tài)文明淪落的批判和反思，是對(duì)理性的時(shí)代文明與和諧的召喚。

四、佛教音樂(lè)價(jià)值復(fù)歸的時(shí)代意義

（一）追尋價(jià)值理性與人性的回歸

工具理性與價(jià)值理性是人的理性的兩個(gè)方面，二者相互依存，相互作用。受西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)至上發(fā)展取向的影響，工具理性的片面推崇無(wú)情地沖擊著價(jià)值理性的作用。社會(huì)物欲膨脹、功利思想日益嚴(yán)重，人們?cè)诘赖氯笔?、秩序混亂、精神消弭中扭曲了人性，且無(wú)奈地掙扎著。個(gè)人主義、自私主義在人與人之間、人與社會(huì)之間泛濫繁殖，物質(zhì)和利益凌駕于一切規(guī)則之上，人際之間矛盾重重，社會(huì)危機(jī)四伏。要解決這種情況必須追尋人性與價(jià)值理性的回歸。佛教音樂(lè)作為佛教思想表達(dá)與傳播的手段對(duì)人性具有教化與啟蒙的作用。它能使人淡化物欲，建立人際之間的道德秩序。從個(gè)人到集體，從集體到整個(gè)社會(huì)，佛教音樂(lè)有助于使社會(huì)規(guī)范在人性的回歸中得以鞏固完善，使精神與道德危機(jī)得以拯救，進(jìn)而使工具理性被賦予正確的理解，恢復(fù)價(jià)值理性的本體地位。

（二）探求生命意義的真諦

工具理性的發(fā)展、價(jià)值理性的淡化使人們的價(jià)值觀念異化，人性失去了色彩。人如同迷失了自我一般不知生命意義的真諦，內(nèi)心空虛、精神頹廢、情感淡薄打破了生命的寧?kù)o與充實(shí)，急躁、焦慮、恐懼、憂愁無(wú)時(shí)無(wú)刻不在束縛著身心的自由。理性的失衡沖擊了社會(huì)與人類發(fā)展的核心追求——“讓每個(gè)人都生活得像一個(gè)人”。佛教音樂(lè)作為一種飽含生死、善惡、美丑、真假、崇高與卑下等思想認(rèn)識(shí)的藝術(shù)形式，能夠啟迪人的智慧，凈化人的心靈，充實(shí)人的思想，豐富人的情感，糾正人們被異化的價(jià)值觀念，消除身心發(fā)展的消極影響因素，使每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生命、找尋生命的真正意義，使每個(gè)人都能夠活得真實(shí)，活出自我。

（三）促進(jìn)人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一

人的身心之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心目標(biāo)，是“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略追求。佛教是我國(guó)文化的重要組成部分，其核心思想與當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的理想存在諸多契合之處。人與社會(huì)、自然之間的不和諧是當(dāng)今世界范圍內(nèi)矛盾產(chǎn)生甚至激化的根本原因。佛教音樂(lè)作為佛教思想的傳播載體，以仁慈、善良、博愛、和平濟(jì)世，主張人的身心、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，并強(qiáng)調(diào)要遵循三者之間的自然規(guī)律和秩序。同時(shí)，佛教音樂(lè)能夠根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)其自身做出調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的主旋律，并著力反映社會(huì)中的不合理現(xiàn)象，用“感悟”去化解問(wèn)題。佛教音樂(lè)在其思想內(nèi)涵、藝術(shù)功能等方面均表現(xiàn)出一種和諧的價(jià)值取向，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。

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