[摘要]

在中國(guó)，傳統(tǒng)文化中禮樂制度占有很重要的地位，從儒家思想中建立起來的禮樂制度，成為三千多年來中國(guó)文化中對(duì)自我修養(yǎng)的基本要求。樂器和音樂一樣，可以平靜其心、修養(yǎng)其性，達(dá)到凈化心靈的效果。其中樂器中有關(guān)自我修養(yǎng)的，從樂器的背景、質(zhì)地，到演奏方式，都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

修養(yǎng)，主要是指文化修養(yǎng)，講的是人性與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，是一個(gè)民族對(duì)于生活的基本態(tài)度。從儒家思想中建立起來的禮樂制度在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它是三千多年來中國(guó)文化中自我修養(yǎng)的體現(xiàn)。從傳統(tǒng)樂器的背景、質(zhì)地、到演奏方式，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)人修養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

一、傳統(tǒng)樂器與自我修養(yǎng)的關(guān)系

唐朝詩(shī)人劉禹錫在著名的《陋室銘》中曾提到“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，其中“絲”和“竹”就是古代主要的樂器，在詩(shī)句中已經(jīng)被指代為音樂，可見樂器和音樂在古代文化中的重要地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究理性，但音樂卻是感性的藝術(shù)，這種理性和感性的交融，決定了傳統(tǒng)音樂中有著與西方截然不同的理性的力量，會(huì)直接影響人的心性。樂器和音樂對(duì)人的這種影響，主要體現(xiàn)在自我修養(yǎng)方面，可以潛移默化影響人之一生。

傳統(tǒng)樂器保留很多文化的底蘊(yùn)，像中國(guó)文化的含蓄個(gè)性一樣，在潛移默化間影響著懂得音樂、了解樂器的聽眾們。傳統(tǒng)樂器的制作和演奏講究平衡而和諧的狀態(tài)，樂器發(fā)出美妙的聲音、動(dòng)聽的旋律讓內(nèi)心平靜，這些是其他藝術(shù)形式無法達(dá)到的。如笛子主要是竹子制成，簡(jiǎn)單的幾個(gè)音孔，就可以演奏出像翠竹般清脆的聲響。源自自然的物件，經(jīng)過人類的藝術(shù)加工，成為可以承載藝術(shù)和修養(yǎng)的載體。竹為“歲寒三友”之一，古人將君子的品行附加在笛音中，音樂的響聲和竹的寓意可以很容易對(duì)人內(nèi)心產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)很多傳統(tǒng)樂器或是民間流傳，或是考古發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)過上千年歷史沖刷，但聲音仍然清脆悅耳，其中所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)更加深遠(yuǎn)。

在古代，樂器和音樂還作為統(tǒng)治階級(jí)的宣傳手段，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)揮了作用?！吨芏Y》中出現(xiàn)的金、石、土、革、絲、木、匏、竹的樂器劃分，表明當(dāng)時(shí)樂器體系已經(jīng)基本成形，多樣的樂器成為禮樂制度的重要象征，樂器也因此具有道德、文化的約束力。到了漢朝出現(xiàn)了中央政府專門設(shè)立了“樂府”，這項(xiàng)制度一直延續(xù)到封建統(tǒng)治的末期。專門音樂管理部門的出現(xiàn)，更多的課業(yè)中音樂方面的教授，使樂器和音樂的教化作用日漸明顯，音樂的約束性已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)的有效統(tǒng)治手段之一。

縱觀傳統(tǒng)樂器的發(fā)展歷程和功能演變，可以看出樂器已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化、道德標(biāo)準(zhǔn)、思想教化的主要載體，樂器的內(nèi)涵作用逐漸壓倒了樂器的音樂作用，成為可以塑造人性、提升修養(yǎng)的有效手段。如何加強(qiáng)這種藝術(shù)性的教化手段，將它們與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合起來，將這種提升自我修養(yǎng)的作用最大化，最重要的就是尊重歷史，從樂器本身來尋找出最真實(shí)的音樂特色。

二、傳統(tǒng)樂器中自我修養(yǎng)的要求體現(xiàn)

自我修養(yǎng)是文化水平和思想境界的直接體現(xiàn)，是一種內(nèi)心主觀的表達(dá)。我國(guó)傳統(tǒng)文化是融合了儒家、道家、佛家等思想的綜合體，在音樂方面要追求一種人與自然和諧統(tǒng)一的境界。孔子強(qiáng)調(diào)音樂的教育作用，將音樂定為“六藝”之一，把音樂作為文化修養(yǎng)的代表，古代文人素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。樂器也就因此具有了德性，具體可以包括奇、古、透、靜、潤(rùn)、圓、清、勻、芳等這九個(gè)方面。如琴代表了古代道德標(biāo)準(zhǔn)，編鐘是皇權(quán)的象征，鐘鼓很多時(shí)候成為了宗教的代名詞，樂器成為了人們主觀思想表達(dá)的有效手段，成為不同時(shí)代社會(huì)生活不可或缺的一部分。

樂器的內(nèi)涵是文化的體現(xiàn)，樂器的外形客觀上證明了文化的存在。以箏為例，雖然不同時(shí)期琴弦的數(shù)量有所不同，但樂器從外形基本保持了原來的樣子。古代箏以十二弦為主，琴體的面部微微隆起，做成了弧形，象征穹廬一樣的天空；琴體底部是平直的，象征平坦的大地。琴體中空的琴腔，象征著“六合”；十二根琴弦，象征著十二個(gè)月、十二音律；每根弦下的柱長(zhǎng)三寸，象征著“三才”。很多傳統(tǒng)樂器的各個(gè)部位都是文化的表現(xiàn)，樂器不僅能演奏出提升修養(yǎng)的樂曲，更將文化修養(yǎng)融入了樂器本身，使樂器作為客觀存在代表了個(gè)人修養(yǎng)。

古人學(xué)習(xí)樂器，首先要以樂理和樂律為基礎(chǔ)，然后在不斷的練習(xí)中駕馭樂器。而從《樂經(jīng)》開始，樂器、樂理、樂律逐漸成為了知識(shí)分子個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志。因?yàn)橐魳防碚撌强梢詢艋撵`、陶冶性情、提升修養(yǎng)的，特別是傳統(tǒng)樂器，它們代表了中國(guó)三千多年的文化傳承，繼承了古代文人雅士的修養(yǎng)精華。

三、如何提高自我修養(yǎng)

《論語》中有“三人行，必有我?guī)熝伞?，好的東西都是能相互影響的，樂器在古代已經(jīng)成為文人修養(yǎng)的象征，也可以成為現(xiàn)代社會(huì)提升個(gè)人修養(yǎng)的有效手段。樂器的教化作用可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子很重視音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂修養(yǎng)，他認(rèn)為禮樂制度都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，更是個(gè)人修養(yǎng)的必須要素，樂器的品質(zhì)代表了演奏者、聆聽者的品質(zhì)。樂器作為音樂的表現(xiàn)手段，不論經(jīng)過多少年的洗禮，都是可以代表音樂文化的重要部分，也是可以提升音樂修養(yǎng)的主要方式。

提高自我修養(yǎng)，首先要認(rèn)識(shí)樂器、尊重樂器，提升個(gè)人素質(zhì)和自我修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的器樂文化中，都會(huì)帶著一些道德標(biāo)準(zhǔn)和理想，都是不同時(shí)期文人對(duì)修養(yǎng)的要求。漢代的編鐘，代表了皇權(quán)的權(quán)威性，更是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的體現(xiàn)，嚴(yán)格的制作標(biāo)準(zhǔn)和演奏程序都是修養(yǎng)的體現(xiàn)。現(xiàn)在我們看到這些考古成果，在佩服古人聰明才智的同時(shí)，更加要體會(huì)到這些樂器對(duì)我們心靈的震撼，激發(fā)我們對(duì)古代文化和古代音樂的探究，傳統(tǒng)樂器并不只能在博物館找到，隨著樂器制造技術(shù)的不斷改進(jìn)，傳統(tǒng)樂器已經(jīng)成為像二胡、笛、簫、箏等常見的演奏樂器，雖然形制或多或少進(jìn)行了改動(dòng)，但沒有失去樂器中能感染人的因素。現(xiàn)代使用的傳統(tǒng)樂器質(zhì)地保留了竹、木等傳統(tǒng)材料，加工上的精益求精增加了樂器的音樂特色。

其次，音樂永葆生命力就要與時(shí)俱進(jìn)、靈活貫通，將傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合，要與現(xiàn)代生活、與自身情況相一致，不能盲目照搬古人的東西，才能達(dá)到提升自我修養(yǎng)的目的。傳統(tǒng)樂器的現(xiàn)代作用，主要體現(xiàn)在將古代文化的震撼力與現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，在感受樂器演奏的美妙音樂時(shí)，體會(huì)古人的行事作風(fēng)，這是古代樂器能提升自我修養(yǎng)的關(guān)鍵。

值得一提的是，很多音樂工作者已經(jīng)在這方面進(jìn)行了嘗試，很多的影視劇中采用了大量的古代樂器，一方面象征了劇中人物的身份，代表了不同時(shí)代的文化水平和審美要求；另一方面觀眾在看到這些傳統(tǒng)樂器時(shí)，會(huì)被其吸引，更多的家長(zhǎng)也傾向讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂器，更好地提升孩子對(duì)于藝術(shù)的領(lǐng)悟和自身的修養(yǎng)。這些有益的嘗試，不僅取得了很好的社會(huì)效益，也讓樂器和樂曲中的教化性披上了現(xiàn)代化外衣，讓古代文化能夠潛移默化影響到個(gè)人修養(yǎng)。

單字“樂”，在甲骨文中被解釋成“琴瑟之象”，專指古代的“張絲于木上、彈以發(fā)聲”弦樂器。到了后來有了八音之說，“樂”的內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)展，已經(jīng)不是單指樂器，也使得樂器的內(nèi)涵與音樂的內(nèi)涵有了更多的交集。如果單獨(dú)談?wù)摌菲骰蚴且魳范际瞧娴模瑑烧卟豢煞指钣窒嗷ヒ来?。我們?qiáng)調(diào)樂器能夠提升自我修養(yǎng)，也不能忽視音樂在其中起到的重要作用。

綜上所述，古代樂器在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，經(jīng)歷很多的發(fā)展和變化，已經(jīng)成為了傳統(tǒng)文化象征，成為了民族傳統(tǒng)的一部分，在提升自我修養(yǎng)方面有很重要的作用。獨(dú)具特色的古代樂器承載了古代人對(duì)道德修養(yǎng)的追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)自我修養(yǎng)的要求。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

[2] 錢鐘書.談藝錄[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[3] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[4] [美]杜維明.人性與自我修養(yǎng)[M].北京：中國(guó)和平出版社，1988.