[摘要]

三都縣周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在布依族喪葬儀式以及節(jié)日中表演。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)背景下產(chǎn)生的布依族銅鼓刷把舞在當(dāng)下社會(huì)面臨傳承的危機(jī)，而危機(jī)產(chǎn)生的根源在于文化生態(tài)環(huán)境的變遷。借鑒民族學(xué)關(guān)于文化構(gòu)成的理論，提出保護(hù)與傳承布依族銅鼓刷把舞的關(guān)鍵在于保護(hù)銅鼓刷把舞賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]

周覃鎮(zhèn)；布依族；銅鼓刷把舞；文化生態(tài)

周覃鎮(zhèn)位于貴州三都縣南部，據(jù)三都縣城50公里。周覃鎮(zhèn)布依族人占全鎮(zhèn)人總數(shù)的一半以上。周覃鎮(zhèn)布依族周圍居住的主要民族為水族，在語(yǔ)言學(xué)界，周覃鎮(zhèn)布依族語(yǔ)言被認(rèn)為是一座語(yǔ)言學(xué)研究的孤島，被納入部分語(yǔ)言學(xué)家的研究視野。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的流傳地區(qū)、表演時(shí)間、表演形式等記載散見于各地方志書中。音樂舞蹈學(xué)界對(duì)于周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞較少關(guān)注，目前的文獻(xiàn)資料有1991年出版的《中國(guó)民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》，用民間故事記述周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的起源，書中附有布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏譜和基本舞蹈動(dòng)作。論文類有謝傳紅的《三都縣周覃鎮(zhèn)新合村銅鼓刷把舞調(diào)查報(bào)告》以及《女性在布依族銅鼓樂中的角色定位與價(jià)值——以新合村弄說組布依族女子銅鼓樂為例》，文中對(duì)周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了梳理并對(duì)當(dāng)前流傳的銅鼓刷把舞節(jié)奏譜進(jìn)行記述分析，從女性主義的角度肯定女性在布依族銅鼓刷把舞保護(hù)與傳承中的價(jià)值。

本文以周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的歷史與現(xiàn)狀為研究對(duì)象，從文化生態(tài)的角度闡釋該地布依族銅鼓刷把舞的自然與社會(huì)生態(tài)環(huán)境。本文以實(shí)地考察為基礎(chǔ)，力求展示周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在不同歷史、社會(huì)背景下的時(shí)空特點(diǎn)，借鑒民族學(xué)關(guān)于文化構(gòu)成的理論，以點(diǎn)帶面地提出保護(hù)民族音樂文化的要義在于保護(hù)民族音樂的文化生態(tài)環(huán)境。

一、傳統(tǒng)習(xí)俗中周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文化生態(tài)環(huán)境

記載布依族銅鼓刷把舞的地方文獻(xiàn)有《貴州省志·民族志（上）》[1]、《荔波縣志》、《三都水族自治縣志》[2]、《中國(guó)民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》[3]。周覃鎮(zhèn)幼兒園園長(zhǎng)覃銀芝（1953年生），多年來一直致力銅鼓刷把舞的述文本調(diào)查，獲得一則關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的來源資料。[4]文獻(xiàn)及述文本中沒有布依族銅鼓刷把舞起源年代的明確記載，布依族銅鼓刷把舞在喪事儀式場(chǎng)合及重大節(jié)日舉行是諸多文本的共同點(diǎn)。依布依族習(xí)俗規(guī)定，銅鼓只能是在過年或“砍嘎”（殺牛祭喪的習(xí)俗）及送葬等隆重場(chǎng)合才可以敲擊。

傳統(tǒng)習(xí)俗中的周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞主要在布依族傳統(tǒng)年節(jié)以及喪葬儀式的時(shí)空?qǐng)龊现惺褂?。這種時(shí)空?qǐng)龊吓c周覃鎮(zhèn)布依族傳統(tǒng)的自然與社會(huì)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。布依族的村寨多是建在平壩、河谷這些依山傍水之處，有“布依水鄉(xiāng)”之稱。這些同寨而居的布依族，大多是幾個(gè)家族或幾個(gè)姓氏、數(shù)十戶或數(shù)百戶。周覃鎮(zhèn)就是由周姓和覃姓兩大布依族群體聚居而得名。直到20世紀(jì)中期，周覃鎮(zhèn)布依族地區(qū)仍然屬于那種封閉的遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)社區(qū)，地處邊陲，以自給自足的個(gè)體家庭勞作為生活基礎(chǔ)，收割稻谷或是立新房等大事皆由家族、鄰里之間互幫互助的形式幫工。

在物質(zhì)生活與精神生活條件極為缺乏的年代，傳統(tǒng)生活社區(qū)中任何與習(xí)俗相關(guān)的活動(dòng)都成為民眾交流信息與釋放生活壓力的場(chǎng)所。平日里忙于生計(jì)的人們是不會(huì)想到需要一個(gè)專門的時(shí)空?qǐng)鏊鶃砭徑馍眢w與精神兩方面的疲勞的，而這些民俗活動(dòng)正好為民眾的需要開辟了一個(gè)合情合理的時(shí)空?qǐng)鲇?。布依族的銅鼓刷把舞正好適應(yīng)這種以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的文化藝術(shù)模式，其本身包含著豐富的民俗文化生活知識(shí)，同時(shí)又是當(dāng)時(shí)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件下的一種審美娛樂活動(dòng)。周覃鎮(zhèn)隸屬三都水族自治縣，周邊民族主要是水族，周覃鎮(zhèn)布依族與水族的民族區(qū)別除了外在的語(yǔ)言、服飾之外，民俗以及民間藝術(shù)是隱性的差異，也是各民族人民區(qū)別異己的主要載體。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的娛樂功能與其實(shí)用功能是密切聯(lián)系在一起的，它的表演既是情感的抒發(fā)，也起到了調(diào)節(jié)族群人際關(guān)系、強(qiáng)化族群認(rèn)同的功能。

二、當(dāng)下周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文化生態(tài)環(huán)境

新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，周覃鎮(zhèn)在農(nóng)業(yè)、文化教育與交通運(yùn)輸業(yè)等方面都有所改善。當(dāng)然周覃鎮(zhèn)布依族賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境在短時(shí)期內(nèi)不可能發(fā)生太多的改變，因此對(duì)于影響周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文化生態(tài)環(huán)境只能從社會(huì)生態(tài)方面著手分析。

據(jù)覃銀芝老人的述，20世紀(jì)60年代，限于當(dāng)時(shí)文娛活動(dòng)方式和內(nèi)容的缺乏，人民公社的社員在集體活動(dòng)中跳過布依族銅鼓刷把舞。周覃鎮(zhèn)拉近村銅鼓藝人周錫君（1946年生）也認(rèn)為銅鼓刷把舞最初在喪葬儀式中使用，“文革”后才逐漸在節(jié)日等場(chǎng)合表演。從此銅鼓刷把舞已超出傳統(tǒng)民俗的使用范疇，變成了日常生活中可隨時(shí)上演的民俗特色舞蹈。到了90年代中期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷全國(guó)。隨著交通設(shè)施的改善，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體增長(zhǎng)，電視、VCD等現(xiàn)代文化、都市大眾文化、現(xiàn)代生活方式涌進(jìn)了周覃鎮(zhèn)布依族的日常生活之中。正如全國(guó)其他貧困地區(qū)年輕人的選擇一樣，周覃鎮(zhèn)布依族年輕人紛紛外出謀求新的生存方式，他們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)，傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念和審美趣味隨之發(fā)生改變。改革開放后，我國(guó)的農(nóng)民大規(guī)模地從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，形成前所未有的人流動(dòng)大潮，世代定居在固定聚落的傳統(tǒng)居住格局和自給自足的生活方式被顛覆。進(jìn)入21世紀(jì)，“農(nóng)民離開農(nóng)村、離開土地”幾乎成為所有人的共識(shí)和努力方向。[5]這股普及全國(guó)的外出謀生的浪潮表面上看來只是造成了人員的流動(dòng)，甚至契合農(nóng)村人城鎮(zhèn)化的國(guó)家政策，但其實(shí)質(zhì)卻對(duì)應(yīng)著人的物質(zhì)追求和各民族民間文化藝術(shù)的傳承危機(jī)。

我們可以看出，當(dāng)下周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞所賴以生存的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了變化，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作不再是解決生計(jì)的唯一方式，鄰里之間集體互助的農(nóng)耕生活條件被打破；民眾的娛樂方式和娛樂時(shí)空也日益豐富，銅鼓刷把舞作為曾經(jīng)的主要娛樂手段也降格為一種可有可無的民俗活動(dòng)；作為個(gè)體的人的生存能力和經(jīng)濟(jì)能力都顯著增強(qiáng)，傳統(tǒng)社區(qū)中需要密切協(xié)作才能獲得的生存資源可以通過個(gè)體的努力獲取，個(gè)體或家庭生存能力的提升伴隨著人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)與陌生，族群人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與族群認(rèn)同在現(xiàn)代文化面前被邊緣化。

周覃鎮(zhèn)布依族文化中包括銅鼓刷把舞在內(nèi)的族群文化趨于消失的邊緣，代之而來的是滲透力、普及率特別強(qiáng)大的都市大眾文化，大眾文化憑借其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、傳媒優(yōu)勢(shì)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)、弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)文化進(jìn)行顛覆，使處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)面臨消解。

三、傳承布依族銅鼓刷把舞所需的文化生態(tài)環(huán)境

從以上的論述可知，當(dāng)下周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞傳承的生態(tài)壓力主要來源于社會(huì)生態(tài)環(huán)境，而社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變化的直接根源來自于社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀念和審美趣味的改變。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)的過度追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了保證舒適生活的基本需求，促使個(gè)體投入大量的工作時(shí)間和精力，從而相應(yīng)地減少了社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間，使得社會(huì)個(gè)體之間缺少時(shí)間溝通鄰里關(guān)系和照顧社會(huì)群體之間的公共項(xiàng)目，同樣也造成農(nóng)村人沒有時(shí)間用于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的宗教和其他的節(jié)日活動(dòng)。顯而易見，傳統(tǒng)生活社區(qū)中自給自足的經(jīng)濟(jì)模式以及相應(yīng)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境不可再生，我們需要在現(xiàn)代社會(huì)的生活環(huán)境中創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境用以延續(xù)布依族銅鼓刷把舞生存的文化生態(tài)。

21世紀(jì)初，覃銀芝將布依族銅鼓刷把舞引進(jìn)幼兒園的課堂中，正是對(duì)于民族藝術(shù)邊緣化的一種抗?fàn)幓蚴乔€救援的一種策略。當(dāng)然，僅靠本地有志之士的努力和學(xué)校教育的配合并不能有效地為布依族銅鼓刷把舞的存活提供良好的文化生態(tài)環(huán)境，我們認(rèn)為需要促使組成文化的各個(gè)文化層面發(fā)揮功能而形成協(xié)作力量才能為布依族銅鼓刷把舞的活態(tài)傳承提供保障。

民族學(xué)將每一種文化的構(gòu)成區(qū)分為四個(gè)文化層面，每一個(gè)文化層面包含若干文化叢結(jié)。這四個(gè)文化層面和所包括的文化叢結(jié)大致為：1物質(zhì)構(gòu)成層面（基礎(chǔ)層面），包括民族文化分布和經(jīng)濟(jì)生活；2組織構(gòu)成層面（協(xié)調(diào)層面），包括社會(huì)組織、習(xí)俗；3思維指導(dǎo)層面（潛能層面），包括知識(shí)、技能；4情緒構(gòu)成層面（潛能輔助層面），包括倫理道德、民族意識(shí)、文藝形式。組成各層面的文化叢結(jié)在整個(gè)文化中相互間處于制約與依存的交錯(cuò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。從民族學(xué)關(guān)于文化構(gòu)成的理論來看，創(chuàng)造一個(gè)有利于民族音樂文化活態(tài)流傳的文化生態(tài)環(huán)境主要可以從協(xié)調(diào)層面、潛能層面和潛能輔助層面入手，物質(zhì)構(gòu)成層面屬于文化構(gòu)成的基礎(chǔ)層面，同時(shí)也是難以在短時(shí)期內(nèi)進(jìn)行主導(dǎo)的文化層面。

從協(xié)調(diào)層面來看，需要發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)力量。周覃鎮(zhèn)政府要建立文化部門要求的文化工作站，委托專人收集、整理布依族銅鼓刷把舞的歷史、傳說、音樂形態(tài)、分布、流傳現(xiàn)狀等相關(guān)資料。對(duì)于在布依族小年和四月八等場(chǎng)合形成銅鼓刷把舞表演傳統(tǒng)的部分村落，上級(jí)政府應(yīng)該給予肯定和支持，幫助這些村落為保護(hù)銅鼓刷把舞的流傳而形成新的民俗傳統(tǒng)。

從潛能層面來看，需要激發(fā)民間藝人的文化自覺。民間藝人一般熟悉民間音樂文化的各項(xiàng)技能，了解民族音樂文化的歷史文化背景，并且表現(xiàn)出對(duì)地方民族音樂的極大熱愛。周覃鎮(zhèn)拉近村布依族銅鼓刷把舞的多位民間藝人樂于在各類民俗場(chǎng)合傳授瀕臨失傳的銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)及舞蹈動(dòng)作，言語(yǔ)之中也能體會(huì)他們對(duì)于銅鼓刷把舞傳承現(xiàn)狀的焦慮。這些民間藝人對(duì)于民族民間藝術(shù)的文化自覺應(yīng)該得到全社會(huì)的尊重和肯定，從精神和物質(zhì)兩方面給予這些民間藝人適當(dāng)回報(bào)契合現(xiàn)時(shí)期保護(hù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施。

從潛能輔助層面來看，需要發(fā)揮現(xiàn)時(shí)期周覃鎮(zhèn)建立起來的文化工作站的職能。文化工作站必須在整理銅鼓刷把舞田野資料的基礎(chǔ)上不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)向大眾展示銅鼓刷把舞的研究成果，包括建立關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的文化長(zhǎng)廊；利用各類節(jié)日的便利組織相關(guān)村落排練、展演銅鼓刷把舞；積極參與各級(jí)文藝比賽和演出等等。

綜上所述，周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的傳承需要發(fā)揮政府的引導(dǎo)與協(xié)調(diào)，需要當(dāng)?shù)匚幕窘o予銅鼓刷把舞展示的時(shí)空，需要給予銅鼓刷把舞藝人以人文關(guān)懷，只有這樣才能為周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的傳承提供合理的文化生態(tài)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

音樂文化變遷與生態(tài)變遷之間具有一種潛在關(guān)系?，F(xiàn)階段，各民族民間音樂文化急劇流失的主要原因在于民族民間音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境的失衡所致。借鑒民族學(xué)或人類學(xué)的理論，從文化構(gòu)成的各個(gè)層面出發(fā)將有利于民族民間音樂文化傳承與發(fā)展的文化叢進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)，充分發(fā)揮各級(jí)政府的主導(dǎo)力量及民間藝人的文化傳承自覺意識(shí)，形成有利于民族民間音樂的傳承與保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 貴州省地方志編纂委員會(huì)編.貴州省志·民族志（上）[Z].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002：244.

[2] 三都水族自治縣志編纂委員會(huì)編.三都水族自治縣志[Z].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：188.

[3] 民族民間舞蹈集成黔南州卷編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷[Z].內(nèi)部資料，1991：50.

[4] 謝傳紅.三都縣周覃鎮(zhèn)新合村銅鼓刷把舞調(diào)查報(bào)告[J].歌海，2013（3）：31.

[5] 朱啟臻.趙晨鳴.農(nóng)民為什么離開土地[J].廣西民族研究，2014（2）.

三、多媒體音樂教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)

（一）切莫過于追求媒體形式，忽視音樂內(nèi)涵

有的教師為了發(fā)揮教學(xué)媒體的優(yōu)勢(shì)，把主要精力放在教學(xué)形式上。他們竭力挖掘教材中可用多媒體的知識(shí)點(diǎn)，利用了一切所能利用的媒體形式，錄音、錄像、投影，制作的課件一味追求表面上的新穎、花哨、動(dòng)感。這樣的教學(xué)，看起來熱熱鬧鬧，學(xué)生大開眼界，但實(shí)際效果一般，甚至學(xué)生的注意力被無用信息牽制，忽略了真正需要欣賞的音樂的內(nèi)涵，反而降低了教學(xué)效果。這違背了媒體的運(yùn)用應(yīng)為音樂教學(xué)服務(wù)的教學(xué)規(guī)律，是不可取的。

（二）多媒體課件不宜太煩瑣

在音樂欣賞教材中，不少音樂作品篇幅較長(zhǎng)，學(xué)生由于欣賞水平、能力的局限，往往聽了幾分鐘后就思想開小差，以致不能全面理解作品的內(nèi)容。有的教師為了能讓學(xué)生耐心地聽完全曲，就選取與該音樂作品相關(guān)的電影片斷或制作相關(guān)內(nèi)容的動(dòng)畫，再配上背景音樂制成情節(jié)MTV播放。筆者認(rèn)為，這樣的課件弊大于利，教師把音樂作品形象限制在某一固定的內(nèi)容中，有違藝術(shù)欣賞教學(xué)的規(guī)律，會(huì)限制學(xué)生豐富的想象力、創(chuàng)造力。再則，若教學(xué)每首樂曲都制作這樣的課件，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不切實(shí)際。因此，要從課堂實(shí)效出發(fā)，真正做到以審美為核心、以興趣愛好為動(dòng)力創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感受、體驗(yàn)音樂內(nèi)涵，想象音樂意境，參與音樂創(chuàng)作。

（三）發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，注重情感交流

多媒體課件的應(yīng)用能增加課堂的容量，但其前提是遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，否則，是達(dá)不到良好的教學(xué)效果的。還有的教師在制作課件時(shí)，將要達(dá)到的目的、要解決的問題、要舉的例子、要說的話都詳盡地制作在課件中。教學(xué)時(shí)，教師只要?jiǎng)觿?dòng)鼠標(biāo)，不用寫也不用多說，完全讓課件代替了教師。在這種缺乏師生交流的教學(xué)中，音樂對(duì)學(xué)生的感染力會(huì)大打折扣。因此，不宜制作那種從頭放到尾的課件，而應(yīng)在教學(xué)中留一定的時(shí)間讓師生交流，特別是讓學(xué)生能現(xiàn)場(chǎng)聆聽教師的示范與講解，因?yàn)檎n堂中教師的每一個(gè)眼神、每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都會(huì)深深地感染學(xué)生。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 斯琴塔娜.淺談多媒體技術(shù)在音樂教學(xué)中的運(yùn)用[J]. 內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2007（10）.

[2] 楊秀麗.略論多媒體技術(shù)在音樂教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（03）.

[3] 李麗娜，王大鵬.淺談多媒體技術(shù)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 中小學(xué)電教，2010（01）.

[4] 李智.倫多媒體手段在小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[D].河北大學(xué)，2009.

[5] 王曉瑛.小學(xué)音樂教學(xué)新探[J].發(fā)明與革新，2001（04）.