[摘要]

樂器自古以來就是勞動人民進行音樂藝術再創(chuàng)造的器具。人類把它們當作表達或交流思想的感情工具。樂器中的旋律是以旋律中所表達的情感作為媒介來體現(xiàn)人們情感的傳遞。而這種情感往往是一個民族最值得珍藏的歷史民族文化。

一、壯族民間啵咧

啵咧，壯族民間雙簧單管氣鳴樂器。別稱“別咧”（BieLie）。壯語“?！焙汀皠e”意為“吹”，“咧”是“管”的意思，意為吹管之意。長期以來流行在我國廣西龍州、寧明、憑祥、田陽等邊境縣的壯族聚居地區(qū)。

壯族民間啵咧，由哨嘴、管頭、管身、喇叭碗等部分構成。正面開七孔，能吹奏12度音。其啵咧是用沙犁木或荔枝木做管頭、管身和喇叭碗，天然蟲繭做哨嘴，全長大約33厘米（長短不一）。啵咧的音色優(yōu)美動聽，比嗩吶柔和甜美，比雙簧管明朗清脆。

（一）啵咧傳說

相傳在很久很久以前的龍州縣地區(qū)，有一個少年叫李節(jié)（禮節(jié)），李節(jié)幼年喪父，與母親相依為命。李節(jié)是個很孝順的孩子，12歲就為母親分擔起家庭的重務，為家里砍柴放牛。雖然家境貧寒，母子二人卻也相互依靠，敬愛和睦。一天李節(jié)在河邊放馬，母馬突然臨產(chǎn)，因為難產(chǎn)而嘶聲啼叫滿地打滾。李節(jié)不明白怎么回事，急忙回去告訴母親。母親撫慰著他的頭說：“我生你的時候，也是和母馬一樣的痛苦萬分，你應該想辦法解除母馬的痛苦，讓小馬平安地降生到世界上！”李節(jié)聽完母親的話又急忙回到母馬身邊。怎樣解除母馬的痛苦呢？他急中生智順手砍了河邊的一節(jié)空心木棒，在上面挖了幾個孔，對著母馬吹了起來。他一邊吹，一邊跳，吹啊、跳啊，委婉動聽的聲音使母馬減輕了痛苦，小馬順利降生……

（二）啵咧歷史

有文藝工作老前輩對金龍鄉(xiāng)民間藝人啵咧進行了測定，發(fā)現(xiàn)其啵咧已有400年的歷史，為明代傳物。那么我們不難想象，啵咧流傳在廣西地區(qū)的歷史不僅僅只有四百年。

關于啵咧的歷史源流問題，在國內(nèi)外的文獻資料中進行檢索及民間調(diào)查訪問中，至今仍沒有發(fā)現(xiàn)直觀的有力證據(jù)。但通過閱讀大量的史料可以推斷，啵咧為羌笛的后代，啵咧是我國中原文化的發(fā)展繁衍，在廣西少數(shù)民族中的遺存。

經(jīng)多方資料的總結和對學者及民間村民的田野調(diào)查，在前人研究的基礎上，筆者提出這樣兩種不同的啵咧歷史溯源的說法：

其一，由漢代胡笳、觱篥傳至南方演變而來；其二，在唐宋時期由中原的嗩吶傳入南方嶺南地區(qū)演變而來。

（三）啵咧用途

在龍州縣金龍鄉(xiāng)，啵咧多用于喪葬儀式，紅事則不用；啵咧在天琴拜師儀式中，也作為伴奏樂器使用；同時，啵咧在傣族群落驅邪避災的儀式中，也作為道公唱經(jīng)的伴奏樂器。

而在廣西的其他地區(qū)與之叫法有所區(qū)別的例如憑祥一帶的別咧、田陽一帶的定咧等，則紅白喜事皆可用。

二、啵咧的傳承方式及現(xiàn)狀

（一）啵咧的傳承方式

在金龍鄉(xiāng)，由于啵咧使用的場合較為特殊（喪事），因此愿意學吹啵咧、做啵咧的年輕人很少。據(jù)這里的60歲以上的老人講：原來屬家族傳承，但后來由于吹啵咧的越來越少，為了傳承，師徒關系開始變得寬泛起來。啵咧的拜師是很隨意的，沒有了拜師儀式，只要徒弟愿意學，師傅就教。其次是學徒?jīng)]有年齡和性別的界限。曾經(jīng)傳授啵咧技藝，是只傳男不傳女。由于現(xiàn)在幾乎沒有人想學啵咧，因此傳授的界限就更加寬泛了，女子也可學啵咧。但因為傳統(tǒng)思想觀念的禁錮，這里仍沒有女子學習啵咧。因此在啵咧的傳承上，目前金龍鄉(xiāng)的特征是具有自由性、松散性和社會性的。

（二）啵咧當?shù)氐膫鞒鞋F(xiàn)狀

在金龍鄉(xiāng)當?shù)兀絹碓缴俚哪贻p人學習制作和演奏啵咧，更沒有人去嘗試改良啵咧、傳承啵咧文化。

為了不使啵咧在當?shù)孛耖g消失，金龍鄉(xiāng)布傣族群的藝人們逐漸將傳承的要求減小，將傳承人的范圍擴大，但與之而來的也造成了一些負面的影響。

金龍鄉(xiāng)筆者所采訪的兩位與啵咧有關的藝人，均為“半路出家”。

筆者田野調(diào)查記錄歸納：

[HT6SS]〖BG（！〗〖BHDFG12mm，F(xiàn)K14mm，K10mm，KZQF〗

儂炳仁〖〗

69歲〖〗

37歲年開始學唱白事歌、學彈天琴〖BHD〗

李茂紅〖〗

54歲〖〗

38歲開始學吹啵咧（對制作啵咧一竅不通）〖BG）F〗

[HT5\"SS]

隨著時間的推移，啵咧藝人學習的年限越來越短，導致了學業(yè)不精的情況較為普遍。這就不能很好地將上一輩流傳下來的一整套啵咧文化體系繼承下來，再加之啵咧的技藝大多是頭傳承，容易造成記憶上的疏漏，因此祖祖輩輩傳承下來的啵咧文化漸漸地流失殆盡。

三、龍州縣金龍鄉(xiāng)啵咧現(xiàn)狀分析

廣西龍州縣金龍鄉(xiāng)，地處中越邊境，雖然這里風光秀美，然而重重疊疊的大山將這片具有悠久歷史的壯族布傣族群與現(xiàn)代化城市文明相阻隔。這里地廣人稀，村與村之間要翻過一座甚至幾座山才能到達，普通人家一般沒有現(xiàn)代化交通工具。寂靜的大山中僅有知了在不停地鳴叫，這種大山的寂靜將這壯族布傣千百年來的啵咧文化所掩埋覆蓋……

因此，關于民間啵咧仍保持著它較為原始的物質(zhì)形態(tài)結構而無法隨著現(xiàn)代的藝術進步而進步的原因，以及啵咧在傳承與發(fā)展的過程中遇到阻力的原因，筆者概括為以下幾點：

（一）社會因素

1外部因素

（1）當?shù)氐乩憝h(huán)境因素

當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，讓這里淳樸好客的壯族布傣村民過著半與世隔絕的生活。正如現(xiàn)在的情況，啵咧文化在布傣村寨中，與大山以外的世界完全脫節(jié)，縱使村中藝人有改革的欲望也是空想而欲求無門。

（2）當?shù)孛袼孜幕闹萍s

金龍鄉(xiāng)布傣族群，由于地理環(huán)境等特殊原因，在文化上同外界交流較少，思想上較為傳統(tǒng)和保守。民族信仰以崇拜祖先為主。因此在啵咧的吹奏、制作及應用場合上也完全按照祖先流傳下來的模式去使用，千百年來并無大的創(chuàng)新和改動。

（3）現(xiàn)代生活方式的沖擊

民間啵咧文化的精髓，正在無人傳承的情況下漸漸流失。村中年輕的一代，不再像祖輩那樣，依附于田間地頭。老的傳承人逐漸老去，將帶走文化的記憶，而新的傳承人青黃不接。由于啵咧在此地運用場合的特殊性，新一代的青年人都認為吹啵咧做白事收益小、不吉利，而且非常辛苦。因此，民間啵咧正在面臨著較大的生存危機。

2內(nèi)部因素

（1）自身觀念因素

啵咧的制作要按照祖先傳下來的方法去做，“音準問題”做啵咧的師傅從來沒想過，這也就束縛了民間啵咧在制作方面的進步和提升。

（2）制作收益因素

馬貴益老人從15歲起就跟隨師父學做啵咧、天琴，吹啵咧、彈天琴。但這樣的收益少之又少。因此，在其經(jīng)濟來源上，他并不靠啵咧來維持生活。他做一些生意，家里也種田，啵咧只是個愛好，有人出錢讓他做他才做。

（3）技術問題

在與馬貴益老人交談時，老人給我們看過一只他仿造嗩吶制作的金屬啵咧，因為他想過嗩吶的聲音清脆響亮，正是由于它有金屬的碗所以音色較為好聽。但是做完之后發(fā)現(xiàn)，其音色和音高等，完全與啵咧不同，幾乎不能演奏。老人的想法是好的，但由于技術及所學制作樂器的知識極為有限，因此最終只好放棄改造的想法。

（二）資料文獻因素

啵咧文化作為廣西壯族地域特色性較強的音樂文化，它的歷史意義和文化價值，是不可估量的。但其文化，缺少太多的人去關注、去挖掘。查閱相關的論文著作，更是少之又少。啵咧的挖掘改良與使用，只停留在了將啵咧這一吹管樂器本身挖掘改良，而對其所依附的壯族布傣族群文化，例如白事歌的文化等，幾乎無人涉及。

四、廣西壯族啵咧的傳承與保護思考

（一）壯族啵咧傳承對策思考

1應用于節(jié)慶活動

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要載體，壯族的節(jié)日豐富多彩，隨著社會的發(fā)展，電視等現(xiàn)代化文化交流傳播工具的日益普及，壯族地區(qū)的節(jié)日文化也發(fā)生了巨大變化。依附文化節(jié)慶活動，改善啵咧藝人收入窘困的現(xiàn)狀也未嘗不是一件好事。

2啵咧文化品牌創(chuàng)立，依附旅游文化的開發(fā)

市場告訴我們，品牌作為某一產(chǎn)品獨有的標記，它具有非常重要的市場營銷價值?？梢栏接诋?shù)氐拿袼孜幕糜危蛊涑蔀楫數(shù)芈糜挝幕顒又械囊豁椘放?。啵咧依附于旅游文化也可以很好地解決啵咧藝人的收益問題，同時讓本族群年輕人能夠對祖?zhèn)鬣＿之a(chǎn)生濃厚的興趣，繼而主動學習和傳承啵咧文化，改善民間啵咧無人繼承的窘迫現(xiàn)狀。

3啵咧在中小學的推廣

啵咧作為廣西壯族特有的少數(shù)民族樂器，有它的民族性、薄弱性。一個樂器能否很好地發(fā)展延續(xù)，至關重要的在于傳承人的培養(yǎng)，以及提高社會大眾的認知度。

因此，增加廣西特色民族樂器進課堂，對啵咧等一系列民族樂器進入校本編制當中，提高啵咧樂器在中小學的認知度及重視度，以豐富高校音樂教育的知識擴充是很有必要的。

4提升民眾對少數(shù)民族樂器的認知度

如今啵咧已被運用于北方音樂專業(yè)的嗩吶專業(yè)學生的演奏中，啵咧由于其音色較之嗩吶柔和自然，不尖銳，能與民族樂隊及西洋管弦樂隊進行融合，因此廣受嗩吶專業(yè)人士的喜愛，同時啵咧還被運用在嗩吶專業(yè)音樂會上。

（二）壯族啵咧保護對策思考

1政府對啵咧的扶持開發(fā)

廣西壯族自治區(qū)，是一個少數(shù)民族文化比較繁雜，分布形式較松散的地區(qū)。由于自然環(huán)境、文化環(huán)境等諸多因素的影響，這些民族文化又具有它本身的薄弱性、封閉性、不可再生性。而國家對民族文化的政策，卻往往會對一個民族文化的傳承和發(fā)展，有著非常重要的影響。地方政府的有意介入和引導會使民族文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大動力，為少數(shù)民族文化停滯不前的現(xiàn)狀帶來轉機。

2文化部門對啵咧的整理

地方文化單位包括地方文化館和文工團。文化單位的文藝工作者，是采集民間素材最方便最直接的工作單位，地方文化館可以隨時采集第一手的民間素材，還可根據(jù)民間素材加工整理作品進行音樂再創(chuàng)作，從而應用于商業(yè)演出和旅游民俗活動中，進而增進民間啵咧的知名度。

3加強啵咧白事歌的音樂調(diào)查

在筆者調(diào)查中得知，民間唱經(jīng)道公儂炳仁家中，不僅有白事歌詞300多首，更有紅事歌唱詞若干本，都是師父傳下來的，由于有些書籍年代久遠，其中的許多壯文字老人也不認得。因此，民間非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘工作迫在眉睫。

4啵咧文獻資料的搜集整理和完善

啵咧體系包括：啵咧樂器本身、啵咧白事歌、啵咧習俗文化、啵咧藝人、對啵咧使用的族群等多方面的文化研究。

對瑣碎的地方文獻出版物的搜集整理、民間藝人的跟蹤調(diào)查；建立藝人檔案庫及分布范圍的調(diào)查；對掌握民間啵咧分布及現(xiàn)狀調(diào)查；以及民間文獻，包括圖書、報刊、手稿、錄音、碑拓、字畫、圖片、音響、音像、膠卷、光盤等，均在搜集范圍之列。

結語

在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，是否有人會停下來回頭看一看那些生命中值得珍惜的事物。那些純真、質(zhì)樸的民族民間文化正在被一點點地剝奪在現(xiàn)代社會中生存的權利。

文化的保留發(fā)展與傳承要靠“民間”與“社會”雙方共同努力才能完成。因此作為生活在具有這樣文化中的人們，應該明白它的來歷、形成過程，而不是僅僅以自己不懂為由將自身的傳統(tǒng)文化拋棄。只有真正地了解自身的民族文化，并聯(lián)系現(xiàn)實，吸取它的文化經(jīng)驗和長處，理性地看到自身文化的利弊，學習異種文化的長處優(yōu)點，這樣才能以正確的方式對自身文化進行“自救”，并在新的環(huán)境中保護傳承發(fā)展它。而社會作為搶救文化的主體，則應拿出行之有效的方法幫助“民間”進行文化“自救”的同時進行文化挖掘、發(fā)展、再創(chuàng)造的“搶救”工作。

[參 考 文 獻]

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