[摘要]孟子深知音樂的教化功能，他一生最有代表性的音樂美學(xué)思想觀點是“與民同樂”，“樂民之樂，憂民之憂”，“樂以天下，憂以天下”，都是從民本出發(fā)，都是民本思想的反映。孟子將儒家民本思想發(fā)揮到了極致，并對后世政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。不論是論樂（yue）還是論樂（le），大多是其民本思想的闡發(fā)和反射。

[關(guān)鍵詞]孟子；音樂；民本思想；與民同樂

中國古代思想史上閃爍著璀璨光輝的當(dāng)屬后孔子時代的孟子所具有的民本思想，這一思想既和儒家思想一脈相承，又把儒家思想升華到更加極致的程度。孟子曾授業(yè)于子思之門人，是孔子學(xué)說的正宗承繼人，中國傳統(tǒng)儒學(xué)的奠基人之一。他的民本思想幾乎貫穿他思想的始終，并對后世政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?！霸诰龣?quán)異常發(fā)達之中國，而高唱民貴之學(xué)說，可謂異軍特起”，是“人間先見者也”。 （ 繆天授《孟子》注）

孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。是戰(zhàn)國中期后孔子時代的著名儒家大師，故稱之為“亞圣”。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”（《盡心章句下》），“得其民，斯得天下矣”，“得其心斯得民矣”（《離婁章句上》）。這些既是孟子“民貴君輕”思想的精髓，也是之所以稱其為“亞圣”的經(jīng)典名言。孟子仁政學(xué)說的核心是民心決定論，它滲透于中華民族政治、經(jīng)濟、美學(xué)以及民俗等各個領(lǐng)域，千年不衰，對中華文化產(chǎn)生了深遠影響和巨大的現(xiàn)代價值。

孟子一生最有代表性的音樂美學(xué)思想是“與民同樂”。孟子在音樂方面，不像孔子那樣有著豐富的音樂實踐，既擅擊磬、吹笙，又愛鼓瑟、唱歌，同時又是富有真知灼見的樂舞評論家。而孟子對樂舞活動既沒有愛好，更不擅長。即使關(guān)于音樂方面的只言片語，也寥寥無幾。他雖反復(fù)強調(diào)“與民同樂”也是用來闡述他的哲學(xué)和倫理思想或政見的。他認為只有在“與民同樂”的過程中才能達到一定的政治和教育目的，才能體現(xiàn)君王對人民苦樂的關(guān)注，體現(xiàn)國家治理的好壞程度，這是孟子有著強烈民本思想的佐證。

“與民同樂”的音樂思想，在《梁惠王章句下》一文中通過孟子、莊暴、齊宣王之間的對話有很真切、很生動的敘述。莊暴見了孟子，告訴他見過齊宣王的事， 當(dāng)他聽齊宣王說非常喜好音樂，自己卻不知怎樣回答才好。遂請教孟子“好樂何如？”孟子聽了馬上說了自己的見解，并反問莊暴：“既然齊宣王如此喜愛音樂，那齊國治理的應(yīng)該差不多了吧？”顯然，孟子是把享受音樂和國家的治理，人民的安康聯(lián)系在一起的。過了幾天，孟子親自拜見齊宣王，問道：“大王曾經(jīng)告訴莊暴非常喜好音樂，有這回事嗎？”齊宣王聽后當(dāng)時有些不快，甚至生氣。不過還是克制下來，“變乎色”說：所喜好的不是“先王之樂”，而是“直好世俗之樂耳”。孟子聽后立即又問道：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎？”即齊國的黎民百姓生活得怎么樣呢？國家治理得怎么樣了呢？孟子世俗音樂雖不如先王音樂那樣氣勢恢宏，陣容龐大，但畢竟也是音樂，性質(zhì)是一樣的，都要耗費精力，耗費錢財物力。孟子為了把觀點說得更清楚、更透徹，進一步問齊宣王：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊宣王都一一回答道： 一人獨自欣賞音樂不如與人一起欣賞音樂快樂，與個別人一起欣賞音樂不如和眾多人一起同樂更快樂。這里，孟子通過問話，顯然想表明這樣一個觀點：王好樂的前提，必須是 “與人樂”，“與眾樂”，才能得到更大的快樂。之所以有這種觀點是因為只有在與民同樂中，才能親自體驗到“百姓聞鐘鼓之聲，管龠之音”的時候，他們才會高高興興，甚至相互轉(zhuǎn)告：吾王為治理國家操勞，沒累出什么疾病吧？看來身體很好，不然怎么會欣賞音樂呢！ 這種關(guān)心國君身體健康的愛戴之情，只能在與民同樂之中才可得到，才能親身體會到。反之，如果君王一人獨樂，不管黎民百姓死活，當(dāng)百姓聽到王的鐘鼓之聲，管龠之音時，他們不僅快樂不起來，還會愁眉苦臉地怨憤大王。由于王一人享受音樂，既影響治理國政，還耗費大量錢財，致使百姓陷入水深火熱之中，父子不能相見，兄弟妻子天各一方，黎民會怨聲載道。故，王只有和百姓同樂，才能得其民心，才能“王天下”。所謂“得民心者得天下”，道理即在于此。在《梁惠王章句下》中，再次明確地強調(diào)：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也?！泵献印盀橥跹詷贰钡倪@段話，反映了孟子的音樂思想，顯然以民為核心，以民為基礎(chǔ)。都是從民本出發(fā)，都是民本思想的反映?！懊瘛痹诿献铀枷肜锸堑谝晃坏模侵粮邿o上的。

孟子的“與民同樂”思想中還包含有“樂民之樂”的意思。即王室貴族所欣賞的音樂應(yīng)受到人民的喜愛與歡迎， “樂民之樂”是孟子民本思想在音樂實踐活動中的價值取向。樂民還是樂己是評判好與壞、善與惡的重要標準；也是顯示國家治理程度、人民生活是否安康的一個重要方面。不過，孟子這種“與民同樂”的思想、理念與現(xiàn)實相距是很遠的，宮廷帝王偶爾帶著樂師、樂工到民間與民同樂也許可能，但決不可能經(jīng)常為之。君王大量的音樂活動還是在宮廷之內(nèi)，宮廷外高墻聳立，戒備森嚴，老百姓怎可隨便進出，要想做到與民同樂是很難的，幾乎是不可能的。

孟子的民本思想，植根于行善說和仁政論之中，在此基礎(chǔ)上形成了 “與民同樂”的音樂美學(xué)思想。與儒家宗師孔子的音樂思想相比，或與以墨翟為代表的墨家思想相比，都進步得多。孟子強調(diào)“同”， “故凡同類者舉相似也”。 “何獨至于而疑之？圣人與我同類者”（《孟子告子章句上》）。他認為舉凡同類的東西都有共同的屬性，對人來說也不例外，人與人屬同類，既然是同類，就有其共同的自然屬性和共同的社會屬性。愛好是人的社會屬性之一，當(dāng)然也是共同的，這一點勿須懷疑。每個人都有耳朵，就都愿意聽美妙的聲音，即所謂“耳之于聲也，有同聽焉”，晉國樂師師曠彈琴技藝名揚天下，所以“天下期于師曠”，都期望有幸能聆聽他的演奏。人都有眼睛，所以都愿意看美的顏色和景物，即所謂“目之于色也，有同美焉”。人類所希冀的、所追求的是共同的，這樣就有”同樂”的客觀條件。這與孔子嚴格而頑固堅持周朝禮樂的等級制相去甚遠?？鬃又恢谰S護周朝的禮樂制度，卻忽略或者扼殺了人們在審美方面的追求。當(dāng)他看到魯國的季孫氏大夫用天子才可享用的“八佾舞于庭”時，就怒不可遏，“是可忍也，孰不可忍也?！彼J為季孫氏僅為大夫品階，怎么可以超越權(quán)限用了歌頌周王朝天子的《雍》這支曲子，作為祭祀結(jié)束曲呢！當(dāng)即予以嚴厲批評。孔、孟雖同為儒家，但在對“人”的觀念上，是有明顯差別的。王愛好音樂，庶民百姓同樣也愛好音樂，王不可獨享、獨樂，而是與民同聽同樂，這是無可非議的。

擴而大之，孟子對樂（le）也有獨到見解。梁惠王站在水池邊得意地欣賞著鴻雁、麋鹿，問孟子：“賢者亦樂此乎？” 孟子巧妙地用周文王讓百姓修靈臺、挖靈池，在那里文王和百姓一起看肥壯的糜鹿奔跑，潔白的鳥兒飛翔，池中魚兒自由自在的游來游去，文王和百姓都很開心同樂的故事，巧妙地回答了梁惠王的問話。只有賢王明君與民同樂才有快樂的感受；反之，不賢昏君只顧自己一味追求快樂，不顧百姓疾苦，即使有了這些他也欣賞不到，也不能從中得到樂趣。這就是獨樂與同樂的區(qū)別。

接著，齊宣王又對孟子說他喜愛財物。孟子遂引用《詩經(jīng)》中“乃積乃倉，乃裹餱糧”，“居者有積倉，行者有裹糧”一些話語向齊宣王講述讓黎民百姓家中有存糧，袋里有做好的干糧，才能放心地外出打仗，保衛(wèi)國家，國家才能富強。大王只要是和黎民百姓共同擁有財物，喜愛財物有什么不好呢！齊宣王又用他有愛美女的毛病詢問孟子，孟子又引用公劉九世孫——西伯君主周族先公周太王亶父的故事回答了齊宣王。當(dāng)年亶父的妻子太姜氏是出名的美女，他很愛自己的妻子。一天，他一早起來騎上馬，帶著妻子太姜氏沿著漆河到岐山下的周原看他的新居，看看新蓋的房舍怎么樣。沿途他順便到百姓家中看看是不是每個家庭的每個適齡姑娘都已經(jīng)出嫁？每個適齡小伙是否都已結(jié)婚成家？亶父愛自己的妻子，也關(guān)心著黎民百姓，讓男男女女都擁有親親熱熱、和和美美的家庭，和自己一樣享有這種男歡女愛的幸福，這樣做有什么不妥呢？這同樣是“同”的思想光華，而非“獨占”的排他性私欲。與民同樂體現(xiàn)了君主對老百姓的仁愛之心，而老百姓也會反過來關(guān)心和尊敬君主。這樣，雙方就由共同的審美感受進入到禮義一致的認同，由這種認同然后達到政治上的和諧，社會的融合，這是一個國家所必需的。“情”、“色”所欲所求都是人的共性，是“同”的一個方面，應(yīng)包括在“與民同樂”之中。

孟子的“與民同樂”的音樂思想與墨家的非樂思想相比，更為客觀，更為實際，也更為全面。墨子主張“圣王不為樂”，理由是“樂逾繁者，其治逾寡”，“樂非所以治天下”，“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”。墨子非樂的這些“理由”顯然把音樂和治理國家對立起來，看成了單純“欲”的追求而忽略了樂的正面效應(yīng)。這和孟子的民本思想，雖有共通之處，但態(tài)度迥然不同。一是同聽同樂，一是完全廢止。前者合情合理，順應(yīng)事物的自然規(guī)律。后者雖有一定道理，但有悖事物的發(fā)展規(guī)律。這也就是為什么“非”而不能止的原因。

孟子又一典型的音樂美學(xué)思想是“今之樂猶古之樂”。他這句話有兩層含義：第一，他認為只要能引起人們快感的音樂，無論雍容典雅的古樂，還是社會上流行的群眾易于接受的俗樂，只要能達到與民同樂的目的，都是可以令其存在的，不可輕言廢棄。這就與孔子的尚雅樂，“鄭聲淫”“惡鄭聲之亂雅樂也”，要“放鄭聲”的觀點大相徑庭。由于孟子有“與民同樂”的理念，所以“世俗之樂”與“先王之樂”在“與民同樂”中就有了同等的價值。新興的世俗音樂和古代雅樂都能愉悅?cè)藗兊纳硇?，在這一點上正是“今之樂由古之樂”“由”的含義。這一思想，對儒家來說，真可謂有些離經(jīng)叛道，可這正是孟子人性和仁政觀點在音樂理念中的體現(xiàn)，是以萬民之愛惡為依據(jù)，是以是否能起到與民同樂的作用為基礎(chǔ)的。這和孔子的理念是格格不入的。作為孟子這位儒家的正宗傳人，竟有如是說，不能不令人感到新穎和驚嘆。孟子之所以能有如此開明的音樂觀，仍然與他的“凡同類者，舉相似”的觀點有關(guān)。他認為人既是同類，就有共同的倫理標準和共同的審美意識。人有高低貴賤之分，但“之于味同香，目之于色同美”，人皆有耳也就必然同聽。同聽不僅在欲上，即使審美情趣，人與人也是共同共通的，不會把美的聲音聽成刺耳的噪音，只要是美妙的音樂人都愛聽。大王喜愛世俗音樂是不足為怪的。其實春秋戰(zhàn)國時期的國君為了滿足自己的聲色要求，過豪華奢侈生活，基本都是喜愛鄭衛(wèi)之音的。譬如晉文公、晉平公、衛(wèi)懿公都是鄭衛(wèi)音樂癡迷者。更不要說戴正了帽子聽古樂還怕睡著，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦的魏文侯，所以孟子對齊宣王說喜好世俗音樂并不以為然。第二，孟子對宣王說“今之樂由古之樂也”的另一層意思并不是對古樂今樂的評價，而是孟子借音樂說國政治理情況，對人民安康的關(guān)注度。換句話說，如果國家治理好，人民安居樂業(yè)，演奏什么音樂都是可以的。如果國家沒治理好，人民生活在水深火熱之中，陶醉于世俗音樂或先王音樂一樣都會遭到人民深惡痛絕。借齊王之好樂，開導(dǎo)其善心，勸其在國家治理好的狀況下與民同樂，這才是孟子講“今之樂由古之樂”的主旨。他之所以有如此開明理念還是要歸結(jié)到他的性善論和仁政論有直接關(guān)系。還是為了勸勉齊宣王既然身處萬民之上就應(yīng)與民同樂，樂民之樂，憂民之憂。樂以天下，憂以天下，這些話對齊宣王是很有針對性的。

[參 考 文 獻]

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[3] 顧易生.孟子的文藝思想[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1985（02）.

[4] 李澤厚.中國思想史論[M]. 合肥；安徽文藝出版社，1999.

[5] 文化部藝術(shù)研究所音樂研究所.中國古代音樂選輯[M].北京：人民音樂出版社，1981.

諸于應(yīng)用，說明他對樂譜革新的不倦探討并且堅持真理的文人性格，我對他充滿了尊敬。這本書我曾經(jīng)號召學(xué)生們購買應(yīng)用并且為尹老師寫了評論宣傳等文字在國家和省內(nèi)外刊物上發(fā)表——確實，六線譜的出現(xiàn)已經(jīng)是對五線譜的一次重大改革。

1998年，吳道恭先生的《論六線譜》出版，我在北京購得后如獲至寶，當(dāng)天就沉迷于其中?？梢哉f，這冊專論對我后來的研究啟發(fā)相當(dāng)重要。緊接著與吉他專業(yè)人士的頻繁交往，他們的“吉他六弦譜”引起了我最大的興趣，原來很早吉他就已經(jīng)出現(xiàn)了這種簡易實用的記譜方式，我又開始對此和簡譜進行了多次的試驗和研究。吉他六弦譜的應(yīng)用使吉他迅速普及更加堅定了我的信心，經(jīng)過多年的鉆研和所走過的彎路，這時候我的攻關(guān)目標清晰了，我定下了研究原則：走簡譜和吉他六弦譜的研究之路，排除一切參考改革方案，外國人已經(jīng)徹底摒棄了簡譜，他們的所有革新方案都在圍繞五線譜進行，而簡譜雖然是由外國人發(fā)明并且傳入中國，但是卻是在中國才完善的，這個記譜法已經(jīng)成了“中國記譜法”了。如何把簡譜革新成能夠記錄多聲部音樂才是一個最好的研究之路。我的辛勞的汗水沒有白流，2003年10月在我的生日前夕，一個“靈感”使我在夢中驚醒。我在夜半中興奮地記錄下了我的“創(chuàng)意”，我終于找到解決辦法了！“用簡譜來記錄多聲部音樂”成了我的追求，經(jīng)過用六線、七線乃至十一線等等大量的實驗，我消耗了譜紙上萬張，經(jīng)常徹夜不眠，頭發(fā)熬白了，僅僅用筆就達幾百支，好在我已經(jīng)從1999年開始不必坐班而且沒有任何生活的壓力：而且女兒上了大學(xué)，妻子包攬了一切家務(wù)，我的研究可以說是占了“天時、地利、人和”。經(jīng)過多次的試驗及長期的摸索，最后確定了使用八條線最合理，到了2004年年末，革新樂譜的工作已經(jīng)基本完成。2005年年初，去北京提交了我的《八線譜數(shù)字化記譜法》版權(quán)登記申請，經(jīng)過兩個月的審查后確認了我的版權(quán)著作權(quán)，發(fā)給了由中華人民共和國版權(quán)局頒發(fā)的《著作權(quán)登記證書》。并且經(jīng)有關(guān)權(quán)威的建議把論文《識譜的困惑》也同時注冊登記了著作權(quán)。

從此以后，我決心把這個成果付諸實施，首先經(jīng)過多次的輾轉(zhuǎn)開發(fā)電腦制譜的工作，然后再聯(lián)系出版社出版我著的《八線數(shù)字譜記譜法十一講》和為了實際應(yīng)用編著的《中外藝術(shù)歌曲選》，并用革新的樂譜將鋼琴伴奏譜譯配，我忙不過來，我的學(xué)生們經(jīng)過簡單培訓(xùn)幫助我完成了這兩冊書的編輯工作。

經(jīng)過兩年多的研制開發(fā)，用電腦制作八線數(shù)字譜和出版社的洽談聯(lián)系均得到解決，中國文聯(lián)出版社的音樂編輯是天津音樂學(xué)院畢業(yè)的聲樂專業(yè)人士，她對這個成果大感興趣，在我們精誠的合作下，2007年10月這兩冊書正式出版發(fā)行。新生的音樂記譜法還要走漫長的路程，我希望能得到有識之士的支持，讓學(xué)習(xí)音樂成為簡單的事情，讓音樂在人類社會廣泛普及！