[摘要]本世紀(jì)初才提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（ 也稱(chēng)“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)，已成為當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)之一。2011年頒布并實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標(biāo)志我國(guó)非遺保護(hù)進(jìn)入歷史新階段。但“非遺”概念易誤解，且易與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互割裂隔絕。我們認(rèn)為，即便最典型的無(wú)形的音樂(lè)類(lèi)“非遺”，也與其物質(zhì)基礎(chǔ)（物體振動(dòng)產(chǎn)生聲波）之間存在不可須臾分離的緊密聯(lián)系。借鑒我國(guó)古代“形而上”、“形而下”這一高度智慧的認(rèn)知表述方式，從對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)把握對(duì)象，可知所謂“非遺”實(shí)即“形而上文化遺產(chǎn)”，與其物質(zhì)基礎(chǔ)（即其“形而下”部分）關(guān)聯(lián)密切；而“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也就是“形而下遺產(chǎn)”，與其相關(guān)的非遺部分（即其“形而上”遺產(chǎn)）密不可分。由此可更自覺(jué)避免物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)“顧此失彼”，還可以避免兩類(lèi)遺產(chǎn)內(nèi)里“形而上”與“形而下”兩部分的割裂脫節(jié)，進(jìn)而最大限度實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、完整性。本文要點(diǎn)曾在2014年9月河北師范大學(xué)“燕趙音樂(lè)文化研討會(huì)”上宣講。

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之所以用“悄然”來(lái)形容，是當(dāng)時(shí)了解、知道此事的人并不多。

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)第32屆大會(huì)，通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage），決定正式采用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）一名，取代此前在中文先后用過(guò)的“人類(lèi)頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”、“無(wú)形文化遺產(chǎn)”、“傳與非物質(zhì)遺產(chǎn)”、“述與無(wú)形遺產(chǎn)”等稱(chēng)謂。

或許你沒(méi)有注意到：2001年我國(guó)昆曲入選的聯(lián)合國(guó)教科文組織第一批保護(hù)名錄，是“人類(lèi)頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，而不是后來(lái)大家熟知的“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。前面多出“頭和”三字，后面則少了“文化”兩字。

隨著昆曲、古琴申遺成功，隨著國(guó)家的重視和推廣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念和相關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作，影響不斷擴(kuò)大，越來(lái)越引起社會(huì)各方面的強(qiáng)烈關(guān)注。

從中央到地方，從國(guó)家層面到各地基層文化部門(mén)，都大大加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和保護(hù)工作。2003年，文化部、財(cái)政部、國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)聯(lián)合啟動(dòng)實(shí)施為期長(zhǎng)達(dá)17年的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”。2005年3月和12月，國(guó)務(wù)院先后頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對(duì)推動(dòng)全民族保護(hù)祖先留下的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感和自豪感，起到了重要的作用。有關(guān)了解、學(xué)習(xí)昆曲和古琴等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)，開(kāi)始形成熱潮并不斷推進(jìn)，迅速壯大。許多文化、教育機(jī)構(gòu)聞風(fēng)而起，比如廣州中山大學(xué)，很早就設(shè)立專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，后來(lái)更成為教育部“人文社會(huì)科學(xué)研究基地”之一。

各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查收集工作，也加速進(jìn)行。據(jù)有關(guān)方面介紹，自2005年開(kāi)始的第一次全國(guó)性的大規(guī)模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，共走訪(fǎng)民間藝人115萬(wàn)人次，普查文字記錄量達(dá)20億字，匯編普查資料14萬(wàn)冊(cè)，收集珍貴實(shí)物和資料29萬(wàn)件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量近87萬(wàn)項(xiàng)?？梢哉f(shuō)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作整體上已經(jīng)躍入世界前列。

從2006年至2011年，國(guó)務(wù)院先后公布三批國(guó)家級(jí)非遺名錄。2006年6月國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括白蛇傳傳說(shuō)、阿詩(shī)瑪、蘇州評(píng)彈、鳳陽(yáng)花鼓、楊柳青木版年畫(huà)等，共518項(xiàng)。2008年6月，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，包括孟姜女傳說(shuō)、西湖傳說(shuō)、陜北民歌、高郵民歌、十八蝴蝶 等（共計(jì)510項(xiàng)），以及第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計(jì)147項(xiàng)），總共657項(xiàng)。2011年6月公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括天壇傳說(shuō)、彌渡民歌、納西族白沙細(xì)樂(lè)、棕扇舞等項(xiàng)目365項(xiàng)，其中新入選項(xiàng)目191項(xiàng)，擴(kuò)展項(xiàng)目164項(xiàng)。

今年（2014年），文化部組織專(zhuān)家對(duì)新申報(bào)的1111個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了審議，提出第四批國(guó)家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目名錄推薦名單298項(xiàng)，其中新入選151項(xiàng)，擴(kuò)展項(xiàng)147項(xiàng)。

從2007年至2011年，國(guó)家文化部先后認(rèn)定并命名三批共1488名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。2014年公布了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單，有498人入圍，加上此前三批已公布的1488人，共計(jì)達(dá)1986人。

在普查基礎(chǔ)上，開(kāi)展了從國(guó)家級(jí)到各省、市、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，有力地推動(dòng)我國(guó)非遺保護(hù)工作，社會(huì)各界和廣大群眾非遺保護(hù)的意識(shí)和熱情大大增強(qiáng)。

2011年2月中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議上，表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并于2011年6月1日起開(kāi)始實(shí)施。

正如文化部負(fù)責(zé)人所指出，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)，“是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)里程碑，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將走上依法保護(hù)的階段?！蔽覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，也開(kāi)始從普查、申報(bào)各級(jí)名錄為重點(diǎn)的“申遺”階段，進(jìn)入依法實(shí)施非遺保護(hù)，逐項(xiàng)分析研究，制定并實(shí)施符合具體非遺項(xiàng)目客觀實(shí)際的保護(hù)措施的新階段，即重點(diǎn)為非遺“傳承”的階段。

二、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本概念與相關(guān)分類(lèi)

2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確界定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。[1]

《公約》還指出非遺涵蓋的內(nèi)容，包括：“一、頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；二、表演藝術(shù)；三、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；四、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五、傳統(tǒng)手工藝?！盵2]

2003年中國(guó)政府啟動(dòng)中國(guó)民間文化保護(hù)工程時(shí)，沿用這一定義，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了進(jìn)一步表述。如《中國(guó)民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》指出，所謂“非遺”，“是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所、兼具時(shí)間性和空間性）”。[3]

從聯(lián)合國(guó)先后公布的多批、多種非遺名錄，以及我國(guó)先后公布的多批國(guó)家級(jí)非遺名錄來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩繽紛，種類(lèi)豐富，令人眼花繚亂，目不暇給?！豆s》中提到的非遺內(nèi)容，只是一個(gè)非常概略的分類(lèi)。我國(guó)頒布的第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄，便將我國(guó)非遺劃分為十大類(lèi)，即：

一、民間文學(xué)；二、民間音樂(lè)；三、民間舞蹈；四、傳統(tǒng)戲??；五、曲藝；六、雜技與競(jìng)技；七、民間美術(shù)；八、傳統(tǒng)手工藝；九、傳統(tǒng)醫(yī)藥；十、民俗。

王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》指出上述分類(lèi)仍須適當(dāng)修正和調(diào)整，還提出更全面合理的非遺分類(lèi)體系，具體分類(lèi)如下：

一、語(yǔ)言（民族語(yǔ)言、方言等）；二、民間文學(xué)；三、傳統(tǒng)音樂(lè)；四、傳統(tǒng)舞蹈；五、傳統(tǒng)戲??；六、曲藝；七、雜技；八、傳統(tǒng)武術(shù)、體育與競(jìng)技；九、民間美術(shù)、工藝美術(shù)；十、傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術(shù)；十一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)；十二、民俗；十三、文化空間。

比較以上兩種分類(lèi)，顯然后一分類(lèi)更合理，也更準(zhǔn)確。例如后一分類(lèi)的“傳統(tǒng)音樂(lè)”，比前一分類(lèi)的“民間音樂(lè)”，涵蓋更廣，既包含各種民間音樂(lè)，也包含傳統(tǒng)宮廷、國(guó)家的禮樂(lè)、各種文人音樂(lè)，以及宗教音樂(lè)等等。

音樂(lè)作為一門(mén)特殊藝術(shù)，有其重要性，也有其獨(dú)立性。上述分類(lèi)表明，“傳統(tǒng)音樂(lè)”作為非遺的特殊一大類(lèi)，能夠自成體系，與其他大類(lèi)并列存在。但也要看到，音樂(lè)還與其他許多種類(lèi)的非遺密切交集、相互滲透融合，比如舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，都與音樂(lè)密切聯(lián)系。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲就是音樂(lè)、戲劇有機(jī)結(jié)合相輔相成的綜合藝術(shù)，甚至可以說(shuō)就是“戲+曲”。戲曲的情節(jié)、戲劇表演等等，與聲樂(lè)、器樂(lè)密不可分，而且充分發(fā)揮各地方言和音樂(lè)特色。過(guò)去“老戲迷”到劇場(chǎng)，不說(shuō)看戲而說(shuō)“聽(tīng)?wèi)颉?，不正說(shuō)明音樂(lè)在戲曲中的作用何等重要。

音樂(lè)不僅自成非遺一大類(lèi)，不僅與各種“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”緊密相聯(lián)，在各種各樣的“文化空間”（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所）也大顯身手騰挪活躍。各地各民族的眾多民俗節(jié)慶活動(dòng)，往往有十分熱鬧的音樂(lè)活動(dòng)，是歌唱或舞蹈集中展現(xiàn)的特定時(shí)空舞臺(tái)。諸如青海花兒會(huì)、西藏藏族的“堆謝”、云南劍川白族的石寶山歌會(huì)，以及大理地區(qū)白族“繞三靈”等等，音樂(lè)往往是這些“文化空間”不可或缺部分，甚至是最主要的核心部分?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)是一種有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又密切聯(lián)系眾多“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”和“文化空間”。當(dāng)然，傳統(tǒng)音樂(lè)也就能夠集中地典型地體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值和歷史意義。

三、新觀念，引起思維認(rèn)識(shí)的新問(wèn)題

應(yīng)該看到，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一新概念，也帶來(lái)我們理解、認(rèn)知上的新問(wèn)題和新疑惑。

比如，上述有關(guān)“非遺”的定義，界定了“非遺”是什么，說(shuō)明它作為一類(lèi)文化遺產(chǎn)，包含各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所，這些遺產(chǎn)還可以概括為“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”和“文化空間”兩大部分。但有關(guān)定義并沒(méi)有說(shuō)明“非物質(zhì)”是什么含義，為什么說(shuō)上述“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”及“文化空間”是“非物質(zhì)”的遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的根本性質(zhì)究竟是什么。

眾所周知，“世界是物質(zhì)的”，早已是普通常識(shí)。在現(xiàn)代物理學(xué)中，也只能找到“物質(zhì)”和“反物質(zhì)”、“超物質(zhì)”等概念，沒(méi)有什么“非物質(zhì)”存在。

那么，如何理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢？什么是“非物質(zhì)”的文化遺產(chǎn)呢？

且不說(shuō)民間工藝等等，物質(zhì)基礎(chǔ)十分明顯。僅以傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇、舞蹈、曲藝、民間美術(shù)等為例，都是藝術(shù)，現(xiàn)都列為“非遺”。 但它們的本質(zhì)也是物質(zhì)的，都是以物質(zhì)為媒介的，建構(gòu)于物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。

有關(guān)藝術(shù)的物質(zhì)性，論者極多，僅以德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的看法為例。海氏曾撰寫(xiě)《藝術(shù)作品的本源》一文，以說(shuō)明“對(duì)藝術(shù)作品的本源的追問(wèn)就是追問(wèn)藝術(shù)作品的本質(zhì)之源”。該文討論的核心，一是藝術(shù)作品的本質(zhì)是什么；一是這種本質(zhì)如何實(shí)現(xiàn)自身，即它的來(lái)源是什么。換句話(huà)說(shuō)，就是藝術(shù)作品是如何成為藝術(shù)作品的。

他首先確定，藝術(shù)作品當(dāng)然是一種“物”。他指出“藝術(shù)作品”無(wú)論如何也擺脫不了物的因素，比如，在建筑中有石質(zhì)的東西，在木刻中有木質(zhì)的東西，在繪畫(huà)中有色彩的東西，在語(yǔ)言作品中有語(yǔ)音，在音樂(lè)作品中有聲響?？傊?，物是藝術(shù)的載體，離開(kāi)了物，藝術(shù)無(wú)法顯現(xiàn)自身。

但是，藝術(shù)作品又不僅僅是一個(gè)物，它必然承擔(dān)了別的屬性。藝術(shù)作品并不是一個(gè)純?nèi)晃?，它?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的加工和改造，或者說(shuō)它是藝術(shù)家的創(chuàng)造，所以它是一種人為的東西。人為的東西必然要承載人的目的，人的目的則大致分為使用的目的和非實(shí)用的目的。能承載人的實(shí)用目的的，實(shí)現(xiàn)一定的實(shí)用功能的人造物，海德格爾稱(chēng)之為“器具”，藝術(shù)則是與器具相對(duì)的一種人造物。器具的人為性上，與藝術(shù)作品類(lèi)似，但器具畢竟要遜色于藝術(shù)作品，因?yàn)樗囆g(shù)作品“有它的自足性，而器具卻沒(méi)有”，尤其是藝術(shù)作品作為藝術(shù)作品本身的存在來(lái)說(shuō)，不是因?yàn)樗挠杏?，而是因?yàn)樗白屨胬碓O(shè)置入自身，即藝術(shù)作品顯現(xiàn)了真理?！闭胬聿皇侵饔^的，真理是客觀的存在，所以藝術(shù)作品是自足的。[4]

海德格爾運(yùn)用形式邏輯“屬加種差”的定義方法，將“藝術(shù)作品”這一概念，和它的上位概念“物”，以及同屬但不同類(lèi)的概念“器物”，進(jìn)行比較分析，以充分界定藝術(shù)作品本質(zhì)。上述言論表明，必須明確藝術(shù)作品的物的本質(zhì)屬性，明確藝術(shù)作品作為人為之物，與一般實(shí)用的器具有明顯區(qū)別，是具有自足性的、顯現(xiàn)客觀真理的自足之物。

關(guān)于藝術(shù)作品之作為藝術(shù)作品，海德格爾還有很多深入的論述，這里就不多說(shuō)了。

鑒此，把許多種類(lèi)的藝術(shù)歸屬到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是與藝術(shù)作品的物的本質(zhì)屬性也就是物質(zhì)屬性相矛盾的，因而，理解起來(lái)是有困難的。

四、作為特殊“非遺”和特殊藝術(shù)門(mén)類(lèi)的音樂(lè)，本質(zhì)也是物質(zhì)的

音樂(lè)是一門(mén)特殊的藝術(shù)，這也是一種常識(shí)。因?yàn)橐魳?lè)來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，無(wú)形無(wú)色無(wú)味，其方生方逝，不停流動(dòng)，無(wú)從尋覓，難以挽留，但它又可以彌漫、充塞、填滿(mǎn)四圍空間。它既可以呼嘯怒吼，聲震百里，動(dòng)蕩山谷；又能低回婉轉(zhuǎn)，纏綿悱惻，如怨如慕；還能繞梁三日，余音不絕，無(wú)聲而勝有聲。換言之，音樂(lè)也許是一種最接近“非物質(zhì)”概念或“無(wú)形”概念的藝術(shù)了。

盡管如此，音樂(lè)的本質(zhì)屬性仍與其他藝術(shù)相同，仍是一種“物”。音樂(lè)的殿堂，完全建筑在物質(zhì)的基礎(chǔ)上——音樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是物體振動(dòng)引發(fā)的“聲音”（聲波）。

“聲音”這一概念具備兩方面的含義：一是人耳的聽(tīng)覺(jué)感知；二是能引起這種感知的、存在于某種媒介（Medium）——最常見(jiàn)的媒介是空氣——中的擾動(dòng)。

音樂(lè)是具有聽(tīng)覺(jué)審美的聲音（Aesthetic Sound）。“音樂(lè)”（Music）實(shí)際是“聲音”的特殊類(lèi)別，是加上了審美限定的一類(lèi)特殊的聲音（“樂(lè)音”及“樂(lè)音性噪音”）。欲有音樂(lè)，必先滿(mǎn)足聲音確立的條件：一般情況下，振動(dòng)的物體——即“音源”——擾動(dòng)空氣，振動(dòng)旋即在空氣中次第傳播開(kāi)來(lái)，由是構(gòu)成了“聲波”（Sound Wave）。當(dāng)受眾接觸到聲波以后，聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)會(huì)將振動(dòng)轉(zhuǎn)換。換句話(huà)說(shuō)，聲音的本質(zhì)是物體在一定介質(zhì)中的振動(dòng)，并通過(guò)一定介質(zhì)――一般條件下這一介質(zhì)就是空氣——將振動(dòng)引起的聲波向四方傳送，通過(guò)刺激人耳這一聽(tīng)覺(jué)器官接受振動(dòng)，再通過(guò)大腦還原接受。換為生物電信號(hào)并刺激大腦中處理聲音信息的相關(guān)區(qū)域，于是人們便“聽(tīng)”到了聲音。

[JP2]聲音源于物體的振動(dòng)，當(dāng)物體振動(dòng)停止時(shí)，聲音也就消失了。聲波傳播需要介質(zhì)，當(dāng)然，除空氣外，聲波也能在水等液體和木頭、鋼鐵等多種固體中傳播（例如耳貼鐵軌能比從空氣中更快聽(tīng)到火車(chē)馳來(lái)的聲音）。在特殊的情況下，人們也會(huì)在水中等非空氣介質(zhì)中，傳播聲音信號(hào)，甚至欣賞音樂(lè)。在真空中，由于缺乏傳遞聲波的介質(zhì)，所以也沒(méi)有聲音。而如果沒(méi)有正常的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)（人耳以及相應(yīng)心理、大腦系統(tǒng)），也不能感知聲音。這說(shuō)明，從聲音發(fā)生、傳播到收受，所有環(huán)節(jié)，都離不開(kāi)物質(zhì)條件。[JP]

由于人的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的限制，我們只能感知一定頻率范圍內(nèi)的振動(dòng)波，超高頻的聲音（超聲波）和超低頻的聲音（次聲），是人耳聽(tīng)不到的。

音樂(lè)藝術(shù)中變化無(wú)窮的藝術(shù)手段，歸根結(jié)底，也是“物使之然也”。它們都建筑在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)條件所制約。例如，樂(lè)音有高有低，不同音高組成音階、調(diào)式，與前后音高進(jìn)行所遵循的節(jié)奏（對(duì)比原則）、節(jié)拍（規(guī)律性輕重節(jié)律的顯示）結(jié)合，形成在時(shí)間中展開(kāi)變化的“旋律”；不同音高還可以依據(jù)一定自然法則和藝術(shù)習(xí)慣縱向組成“和聲”，以及不同高度的旋律進(jìn)行構(gòu)成“復(fù)調(diào)”。

音樂(lè)的基本要素，諸如音高、音強(qiáng)、節(jié)奏，旋律、和聲、復(fù)調(diào)以及不同的音色音質(zhì)等等，最終都通過(guò)“物”的聲波而存在而呈現(xiàn)。樂(lè)音的高低，取決于發(fā)聲的振動(dòng)體的振動(dòng)頻率（單位時(shí)間中的振動(dòng)次數(shù)多少），音樂(lè)的強(qiáng)弱，取決于發(fā)聲的振動(dòng)體振幅的大小。音樂(lè)中最重要的音色，也以不同的振動(dòng)的體的物理屬性、振動(dòng)方式（激振方式）、基頻音以及所含諧波（泛音）的多少?gòu)?qiáng)弱變化等為轉(zhuǎn)移。

所以，沒(méi)有“物”，沒(méi)有物質(zhì)振動(dòng)、物質(zhì)媒介，以及人耳等接受還原器官，就沒(méi)有聲音，更沒(méi)有音樂(lè)。

當(dāng)然，音樂(lè)不僅僅是物理現(xiàn)象，音樂(lè)的形成和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)、文化創(chuàng)造與習(xí)俗的影響?！耙魳?lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過(guò)人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。從社會(huì)學(xué)的角度講，音樂(lè)是人類(lèi)所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一；人類(lèi)早期的音樂(lè)活動(dòng)是混生性社會(huì)文化現(xiàn)象中的一個(gè)要素，到人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，音樂(lè)又同時(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。”[5]音樂(lè)的這種文化屬性告訴我們，這一門(mén)訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，構(gòu)成它的基本物質(zhì)材料就是聲音。但人類(lèi)在一定審美意識(shí)和習(xí)慣的指導(dǎo)下，從周?chē)畹氖澜缰羞x擇若干音響，按一定邏輯規(guī)律進(jìn)行組合，所形成的承載一定情感體驗(yàn)的音響即為音樂(lè)。但不能否認(rèn)，物體振動(dòng)引起的音波（音響），仍是音樂(lè)賴(lài)以存在的基本物質(zhì)材料。

綜上，正如海德格爾所說(shuō)：物是藝術(shù)的載體，離開(kāi)了物，藝術(shù)無(wú)法顯現(xiàn)自身。物（物質(zhì)）也是音樂(lè)藝術(shù)的載體，離開(kāi)了物（物質(zhì)），音樂(lè)藝術(shù)也無(wú)法顯現(xiàn)自身。

五、如何解開(kāi)“物質(zhì)音樂(lè)”與“非遺”音樂(lè)的矛盾？

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，其實(shí)不是聯(lián)合國(guó)教科文組織一開(kāi)始便認(rèn)定的。在英文中，“非遺”也是一個(gè)新出的概念，也同樣令人迷惑。

聯(lián)合國(guó)教科文組織最初使用的相關(guān)英文概念，是Nonphysical Heritage（非物質(zhì)遺產(chǎn)），后來(lái)又使用過(guò)另一概念：Oral and Intangible Heritage（直譯應(yīng)為“頭與無(wú)形遺產(chǎn)”）。直到2003年，教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》時(shí)，確定采用the Intangible Cultural Heritage即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（但直譯應(yīng)為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”）。 但從2001年起公布首批入選名錄冊(cè)，直到2003年、2005年先后公布二、三批名錄，仍一直沿用“人類(lèi)頭和（與）非物質(zhì)遺產(chǎn)”的稱(chēng)謂。

那為什么流行的中文，卻是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)聯(lián)合國(guó)教科文組織此前正式公布的中文文本，用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”對(duì)譯Oral and Intangible Heritage一詞，并沒(méi)有修正為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”。我國(guó)國(guó)務(wù)院及國(guó)務(wù)院辦公廳等機(jī)構(gòu)頒布官方文件，為與聯(lián)合國(guó)教科文組織上述中文文本保持一致，也就統(tǒng)一沿用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念。這也就成為今天廣泛采用的、定型化了的概念。

據(jù)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)教科文組織在后來(lái)的運(yùn)用中，覺(jué)得上述用法不十分妥帖，仍改譯“無(wú)形文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）。然國(guó)內(nèi)則無(wú)法追隨教科文組織改來(lái)改去，只好繼續(xù)沿用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一譯詞，沒(méi)有改用國(guó)際社會(huì)后來(lái)廣泛使用的“無(wú)形文化遺產(chǎn)”這一通用術(shù)語(yǔ)。[6]

正如王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》所指出：在中文語(yǔ)境中，用來(lái)翻譯英文Oral and Intangible Heritage的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞語(yǔ)，嚴(yán)格地說(shuō)，“是一個(gè)可能會(huì)發(fā)生歧義和誤解的詞匯，容易讓人產(chǎn)生這一類(lèi)文化遺產(chǎn)似乎沒(méi)有物質(zhì)表現(xiàn)形式，不需要物質(zhì)的載體加以呈現(xiàn)的聯(lián)想”。王文章接著指出，各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中國(guó)的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾族的木卡姆藝術(shù)，中國(guó)與蒙古國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等等，“都要靠表演它們的人和一定的樂(lè)器、道具以及具體的表演過(guò)程這些物化的載體和表現(xiàn)形式才能呈現(xiàn)出來(lái)”。同樣，其他剪紙、云錦等等“非遺”，也離不開(kāi)紙張、絲線(xiàn)等物質(zhì)材料和剪刀、織機(jī)等物質(zhì)工具。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容”。[7]這是我們進(jìn)一步理解“非遺”這一新概念的重要鑰匙。

那么，若直譯“無(wú)形文化遺產(chǎn)”有沒(méi)有發(fā)生歧義和誤解的可能呢？

“無(wú)形文化遺產(chǎn)”來(lái)源于日語(yǔ)“無(wú)形文化財(cái)”。原來(lái)，日本非常重視各類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。早在二戰(zhàn)結(jié)束不久的1950年，便頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，首次提出“無(wú)形文化財(cái)”概念。此外，還有“有形文化財(cái)”、“民俗文化財(cái)”、紀(jì)念物、傳統(tǒng)建筑群、埋藏文化財(cái)?shù)阮?lèi)別。該保護(hù)法將“無(wú)形文化財(cái)”區(qū)分為“無(wú)形文化財(cái)”與“民俗無(wú)形文化財(cái)”兩類(lèi)?！盁o(wú)形文化財(cái)”指那些具有較高歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的國(guó)粹級(jí)的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)以及其他無(wú)形文化遺產(chǎn)；“民俗無(wú)形文化財(cái)”即民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指那些與普通民眾衣食住行、生產(chǎn)民俗、信仰、歲時(shí)年節(jié)有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣和民間傳統(tǒng)藝能。1955年日本首次公布認(rèn)定的“重要無(wú)形文化財(cái)”，經(jīng)由“個(gè)項(xiàng)認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”及“持有團(tuán)體認(rèn)定”方式確定。其中屬“個(gè)項(xiàng)認(rèn)定”的“身懷絕技者”，則被確定為“人間國(guó)寶”，備受尊重。

1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織內(nèi)部曾特別設(shè)立了一個(gè)叫做“非物質(zhì)遺產(chǎn)”（Nonphysical Heritage）管理部門(mén)。后來(lái)受日本“無(wú)形文化財(cái)”這一術(shù)語(yǔ)的影響，于1992年將該部門(mén)改成為“無(wú)形遺產(chǎn)”（ Intangible Heritage）部門(mén)。

當(dāng)然，區(qū)分指定“有形文化財(cái)”與“無(wú)形文化財(cái)”，也有一定難度。也許音樂(lè)這類(lèi)“無(wú)影無(wú)形”的時(shí)間藝術(shù)，“無(wú)形文化遺產(chǎn)”稱(chēng)呼或較適合。不過(guò)，音樂(lè)表演也有舞臺(tái)形象、表演形體動(dòng)作等“有形”部分。大量的“非物質(zhì)文化（無(wú)形文化）遺產(chǎn)”，比如舞蹈、戲曲、雜技等，也都是“有形有樣”的、或“無(wú)形”與“有形”相互結(jié)合的表演形式。如果因?yàn)樗鼈兊摹靶巍彪S劇情、內(nèi)容發(fā)展，在時(shí)間中快速變化展現(xiàn)，有別于文物、古建筑等不動(dòng)不變（或變化極其緩慢）的“凝固形態(tài)”，而將它們歸為“無(wú)形文化財(cái)”，似乎也未必妥帖。

但像剪紙、刺銹等等，有非常固定的形態(tài)，說(shuō)是無(wú)形文化遺產(chǎn)，則不甚貼切。

運(yùn)用上述概念進(jìn)行文化遺產(chǎn)的分類(lèi)保護(hù)，無(wú)論是有形文化遺產(chǎn)還是無(wú)形文化遺產(chǎn)，無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非遺，一方面，容易引起兩類(lèi)遺產(chǎn)的對(duì)峙、分離和分裂；另一方面，若忽略?xún)烧叩慕缦藓筒町?，則又容易引起“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的泛化（泛物質(zhì)化）和模糊。

苑利、顧軍在《非物質(zhì)遺產(chǎn)學(xué)》中指出，無(wú)論是聯(lián)合國(guó)教科文組織，還是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，幾乎都將前述《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》所說(shuō)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，即將“被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”，都列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列——“這種做法值得商榷”。

他們認(rèn)為，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)方式傳承至今，具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的知識(shí)類(lèi)、技術(shù)類(lèi)與技能類(lèi)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，它們具有“非物質(zhì)”性。而那些“看得見(jiàn)”“摸得著”的各種“工具”、“實(shí)物”、“制成品”，即使對(duì)保護(hù)、傳承非遺有益，也不能視之為非遺，更不能列入非遺來(lái)保護(hù)。作者強(qiáng)調(diào)，“如果在這個(gè)邏輯起點(diǎn)上出了錯(cuò)，今后的實(shí)踐工作也將一錯(cuò)到底?！盵8]

他們說(shuō)，如將米雕、核桃雕等小物件當(dāng)成非物質(zhì)文化遺[JP2]產(chǎn)，人們也許不以為意。但承認(rèn)了米雕、核桃雕，不就得承認(rèn)剪紙、泥塑，繼而還要承認(rèn)石雕、磚雕，甚至成片的四合院，都是“非遺”。但若四合院這樣的龐然大物也都成了“非遺”，那么，還有什么是物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？還有什么不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？[JP]

我們不妨沿此邏輯繼續(xù)下推：如果一份小小的剪紙、米雕，都蘊(yùn)含重要的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，需要關(guān)注和保護(hù)，那么，像北京故宮、長(zhǎng)城這樣的宏偉壯麗的文化遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)含的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的種類(lèi)、數(shù)量，還會(huì)少嗎？它所具有的非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值，還會(huì)低嗎？為什么故宮的建筑設(shè)計(jì)、營(yíng)造技術(shù)、園林設(shè)計(jì)、裝飾美術(shù)等等等等，不列入重大的“非遺名錄”呢？

另一方面又容易導(dǎo)致“非遺”泛化趨勢(shì)出現(xiàn)。本來(lái)“非遺”已經(jīng)是一個(gè)定型化的概念，全國(guó)人大也正式通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，但實(shí)際工作中，很多人感到不好把握物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非遺的差別和界限。比如，北京全聚德烤鴨、天津“狗不理”包子之類(lèi)，明明都是食物，都是物質(zhì)文化飲食文化，怎么搖身一變，都成了著名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”？那么，“六合豬頭肉”、各種臭豆腐、各家名菜各種小吃等等，為什么不能“申遺”呢？現(xiàn)在有許多食品、商品紛紛高調(diào)表示要“申遺”，至少可以吸引眼球，可廣招徠。難怪有人批評(píng)“非遺保護(hù)是個(gè)筐，什么都能往里面裝”。失去控制的泛物質(zhì)化，很容易使“非遺”保護(hù)走樣，成為變相的產(chǎn)品保護(hù)、商標(biāo)評(píng)選和某種變形的商品廣告。

六、正確理解和解釋物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系

那么，如何正確理解物質(zhì)文化與“非物質(zhì)文化”的關(guān)系？如何克服“非遺”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的表面矛盾？如何協(xié)調(diào)“物質(zhì)的音樂(lè)”與“非遺”音樂(lè)的對(duì)立統(tǒng)一？

這需要我們正確運(yùn)用唯物辯證思維。無(wú)論聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“非遺”，還是“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，以及作為其來(lái)源的當(dāng)初日本所頒布的“文化財(cái)保護(hù)法”中“有形文化財(cái)“和“無(wú)形文化財(cái)”等概念，都需要避免簡(jiǎn)單對(duì)立、相互割裂、相互排斥的機(jī)械片面思維。

因?yàn)槿毡鹃L(zhǎng)期受中國(guó)文化影響，日本所用“有形”、“無(wú)形”的表達(dá)方式，也是來(lái)源于漢語(yǔ)的一種區(qū)分對(duì)立事物古老思路。它也許比前一種“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”的表達(dá)方式更好，但也很容易產(chǎn)生割裂和對(duì)立之弊。

我們認(rèn)為，在悠久的中華文化的思維智慧中，還有比這種簡(jiǎn)單對(duì)立的區(qū)分方式更為高妙的表述方法。因?yàn)橹袊?guó)古人非常善于從對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系出發(fā)，從事物間的整體聯(lián)系出發(fā)，來(lái)認(rèn)知和表述各種客觀事物的特性，把握對(duì)立統(tǒng)一體之間的相互聯(lián)系。

例如，漢語(yǔ)在先秦已有眾多詞匯的基礎(chǔ)上，還通過(guò)多種途徑發(fā)展新詞，引申發(fā)展，就是古代詞義發(fā)展的一種主要途徑。[9]出于古人對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中相反相成的哲理認(rèn)知，中華民族先民們尤其聰明地利用詞義，進(jìn)行正反關(guān)系的引申組合，構(gòu)成聯(lián)合式的合成詞，也就是前人曾說(shuō)的“正反同辭”。 例如“雌雄”、“左右” 、“是非”、“長(zhǎng)短”、“黑白”，等等。另外，還會(huì)用兩個(gè)相反的語(yǔ)素組成新的復(fù)合詞，其意義不是兩個(gè)語(yǔ)素意義的相加，而是融合正反兩方面意義，產(chǎn)生出更加概括的意義。例如“是”、“非”，本來(lái)是對(duì)、不對(duì)，組成復(fù)合詞“是非”，既表示糾紛、爭(zhēng)執(zhí)，又表示褒貶。通過(guò)對(duì)立面的組合統(tǒng)一，還能發(fā)展出來(lái)新的詞義。比如“黑白”，組合了黑色、白色，卻用以表示是非、善惡。

更進(jìn)一步，則通過(guò)對(duì)立面的組合統(tǒng)一，再發(fā)展出新詞組，表達(dá)新意義。例如，古人有著名的“形而上”、“形而下”的區(qū)分，《易·系辭》中的“形而上者謂之道、形而下者謂之器”，就是一種很有代表性的表述。 “形而上”者的“道”，并非可以完全脫離相應(yīng)的“形而下”的“器”部分，同時(shí)，也不否認(rèn)“形而上”者，還有其“形而下”部分存在；反過(guò)來(lái)，肯定“形而下”的“器”，并不否認(rèn)其有“形而上”的部分，也不能能脫離其“形而上”部分而單獨(dú)存在。哪怕需要只談其“形而上”部分，或“形而下”部分時(shí)，也提醒人們不能忽略甚至割裂其相關(guān)聯(lián)的“形而下”或“形而上”部分存在。

運(yùn)用這種表達(dá)方法，“形而上”與“形而下”，兩者似乎可以單方面存在，但同時(shí)，又強(qiáng)烈暗示著聯(lián)系著與之對(duì)立、分離的另一方面，肯定后者的存在。這兩個(gè)不同甚至對(duì)立的方面，實(shí)則合成密切聯(lián)系的不可截然劃分的統(tǒng)一整體。這種整體的、充滿(mǎn)辯證的思維及表述方式，有力避免了那種形而上學(xué)的、非此即彼的思維容易導(dǎo)致的僵化和片面。

我們不主張另起爐灶，改變或廢除已廣被運(yùn)用的“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”等概念，更不希望引發(fā)人們認(rèn)識(shí)理解上的新混亂，我們只想借用古人聰明智慧的思維和表述方式，幫助我們更好理解、解釋“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非遺”等相關(guān)概念，更好理解把握“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非遺”之間的區(qū)別和密切聯(lián)系，更好也更全面整體地實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非遺”的整體保護(hù)完整傳承。

正如王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念》所指出的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容?！睆?qiáng)調(diào)蘊(yùn)藏在“物質(zhì)層面和呈現(xiàn)形式”等“物化形式”背后的，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要保護(hù)的重點(diǎn)，即“精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容”。這不正是緊密聯(lián)系著“形而下”物質(zhì)層面的“形而上”的部分嗎？不正是依托在“形而下”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之上的、真正的“形而上”的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”嗎？

“形而下”和“形而上”這種理解表達(dá)方式，提醒在我們保護(hù)各種“形而下”的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的同時(shí)，不要忘記保護(hù)與之密切相關(guān)的難以割斷的各種“形而上”的“非遺”；在保護(hù)各種“形而上”的“非遺”的同時(shí)，也不要忘記保護(hù)與之密切相關(guān)聯(lián)的各種“形而下”的“物質(zhì)文化”部分。例如，我們進(jìn)行音樂(lè)類(lèi)“非遺”保護(hù)，在對(duì)列入教科文組織第二批名錄的“古琴藝術(shù)”進(jìn)行傳承保護(hù)時(shí)，既要關(guān)注其“形而上”的“非遺”部分的保護(hù)傳承，即對(duì)相關(guān)音樂(lè)藝術(shù)、相關(guān)精神文化、相關(guān)技藝技法的保護(hù)傳承，也要關(guān)注其“形而下”的古琴樂(lè)器本身（尤其是古代留傳的珍貴古琴和今天新斫之精品琴），以及琴桌琴凳、弦、古琴譜古琴書(shū)、彈琴雅集環(huán)境等等“物質(zhì)”層面遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。

音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)，和其他非遺保護(hù)一樣，只有既關(guān)注其“形而上”的、“無(wú)形”的精神文化、音樂(lè)藝術(shù)本體以及相關(guān)哲理等部分，也關(guān)注其“形而下”的物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)部分，才能整體、全面、完整地保護(hù)傳承相關(guān)“非遺”，收到物質(zhì)、精神珠聯(lián)璧合相得益彰相映生輝的良好效果。

我們衷心期盼“物質(zhì)的音樂(lè)”與“非遺”的音樂(lè)，永遠(yuǎn)契合無(wú)間，和諧統(tǒng)一。我們也期盼在大力保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)，加強(qiáng)整體思維，不要割裂兩類(lèi)遺產(chǎn)，更不要顧此失彼。換言之，就是在大力保護(hù)各類(lèi)中華優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，不要忘記其不可分割的“形而上”部分，不要忽略其中所蘊(yùn)含的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而在在保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也不要忽略其“形而下”部分，即作為其基礎(chǔ)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分，也同樣需加關(guān)注、精心呵護(hù)。作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體考量，也要注意“形而下”的物質(zhì)文化與“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兼顧并重，相互溝通，相互照應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全面、整體、完整的妥善的共同傳承保護(hù)，為中華文化的復(fù)興做出更大更積極的貢獻(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006，445.

[2] 同[1]，446.

[3]

苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009，8.

[4]

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