摘 要：進(jìn)入新世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代速度也逐漸加快，這給世界文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和發(fā)展提供了有利的條件。影視作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，已經(jīng)逐步引起了世界各國(guó)的重視。影視作品是美學(xué)的重要表現(xiàn)形式，可以說(shuō)，影視畫面的美感直接影響到人們對(duì)影視作品的認(rèn)同感?？v觀那些獲得巨大成功的影視作品，都離不開(kāi)對(duì)美學(xué)的合理運(yùn)用。這些作品在畫面美學(xué)處理方面有獨(dú)到的藝術(shù)性，利用美學(xué)效果，提升影視畫面質(zhì)量，從而提升影視作品的整體質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：影視作品 聲音效果 美學(xué) 現(xiàn)狀 藝術(shù)效果

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)各個(gè)題材的影視作品層出不窮，如《金陵十三釵》《黃飛鴻之英雄有夢(mèng)》《微愛(ài)之漸入佳境》等等。這些影視作品都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是十分重視對(duì)畫面美感的塑造，用一個(gè)個(gè)色彩鮮明的畫面，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。隨著影視界的深入發(fā)展，各個(gè)影視制作團(tuán)隊(duì)也更加重視影視作品的美學(xué)塑造，一部分作品甚至走向了世界，這表明了國(guó)內(nèi)影視作品美感塑造水平的進(jìn)步，但即使這樣，影視中的美學(xué)研究也值得人們繼續(xù)深入探討。

一、國(guó)內(nèi)影視美學(xué)形成的因素分析

1905年，著名京劇演員譚鑫培主演的影片《定軍山》，成為國(guó)內(nèi)影視作品的開(kāi)端。但在隨后的幾十年里，因受外資的控制和國(guó)內(nèi)資本家的影響，國(guó)內(nèi)影片主要集中在以牟利為目的的武俠片、封建倫理片等題材上。新中國(guó)成立后，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，國(guó)內(nèi)影視劇逐漸繁榮了起來(lái)。雖然中途歷經(jīng)了一些波折，但總體趨勢(shì)還是向前發(fā)展的。

（一）傳統(tǒng)流派的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要有儒家、道家、楚騷、禪宗四大流派，但在封建社會(huì)中儒家美學(xué)思想對(duì)社會(huì)的影響最深。近代美學(xué)中，梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)“詩(shī)界革命”“小說(shuō)界革命”，魯迅強(qiáng)力呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，力圖通過(guò)美與藝術(shù)的革新和創(chuàng)造來(lái)建立新的社會(huì)倫理觀念，這可以看作是中國(guó)影視作品的美學(xué)淵源。但在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，影視美學(xué)觀念又發(fā)生了很大變化，影視創(chuàng)作者逐漸具有了主體意識(shí)和自我創(chuàng)作個(gè)性，人們開(kāi)始重新建構(gòu)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。新時(shí)期影片審美意識(shí)逐漸多元化，也反映了觀眾審美心理的多元化需求。

（二）影視界自身的成長(zhǎng)

國(guó)內(nèi)影視和文學(xué)密切相關(guān)，很多影視劇都是改編自文學(xué)作品，很多文學(xué)作品的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也都參與到了影視作品的拍攝當(dāng)中。縱觀國(guó)內(nèi)影視劇發(fā)展史，影視創(chuàng)作主要分為七個(gè)時(shí)代：第一代至第三代導(dǎo)演的創(chuàng)作時(shí)期都屬于早期的影視創(chuàng)作，這一時(shí)期國(guó)內(nèi)影視基本形成了一定的美學(xué)研究框架；第四、第五代導(dǎo)演逐步開(kāi)始了對(duì)電視劇的藝術(shù)創(chuàng)作，可以說(shuō)他們參與開(kāi)創(chuàng)了電視劇藝術(shù)；第六代導(dǎo)演廣泛吸收前輩們影視藝術(shù)的創(chuàng)作手段，將當(dāng)代生活中的美學(xué)因素融入到了影視作品中；第七代導(dǎo)演中有很多都同時(shí)從事電視劇和電影的創(chuàng)作，這些新生代導(dǎo)演正在逐漸利用影視美學(xué)豐富人們的日常生活。

（三）外來(lái)影視美學(xué)的進(jìn)入

國(guó)內(nèi)影視劇美學(xué)觀念早期主要受美國(guó)電影的影響，建國(guó)后到20世紀(jì)50年代末主要受蘇聯(lián)影視的影響，新時(shí)期則是受世界各個(gè)美學(xué)流派的綜合影響。第一次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)影片大量流入，國(guó)內(nèi)影視美學(xué)主要沿著美國(guó)的思路進(jìn)行應(yīng)用。建國(guó)后，國(guó)內(nèi)各地影片都充斥著蘇聯(lián)影視的影響，那個(gè)時(shí)代紅色成為影視作品的主要色彩。新時(shí)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)眾多影視導(dǎo)演逐漸開(kāi)始廣泛吸收借鑒國(guó)外各種影視的創(chuàng)作色彩和理論成果，國(guó)際影視美學(xué)動(dòng)態(tài)逐漸成為國(guó)內(nèi)研究者們關(guān)注的重點(diǎn)，多元化影視色彩搭配逐漸形成，這都極大地推動(dòng)了國(guó)內(nèi)影視美學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)影視作品的美學(xué)追求

（一）影視美學(xué)與中華民族精神

張岱年曾在《中華聞名的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新》一文中寫道：“民族精神是民族文化、民族智慧、民族心理、民族情感的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族價(jià)值目標(biāo)的最高體現(xiàn)?！边@句話在影視美學(xué)追求中也同樣適用。國(guó)內(nèi)影視美學(xué)逐漸突出體現(xiàn)了中華民族所具備的優(yōu)秀品質(zhì)，這不僅要在色彩體會(huì)上傳遞民族精神，影視劇內(nèi)容也是美學(xué)傳播的重要途徑。比如《李小龍傳奇》就展現(xiàn)了炎黃子孫自強(qiáng)不息的執(zhí)著精神，對(duì)弘揚(yáng)中華精神文化有獨(dú)到的作用。

（二）影視美學(xué)與傳統(tǒng)文化

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)式的藝術(shù)表現(xiàn)方式和美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)影視有著極為深刻的影響，眾多影視作品中也體現(xiàn)出了中華幾千年的美學(xué)價(jià)值觀和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值取向的傳承。

1.影視劇“意境”的美學(xué)追求

意境是作者主觀感情和客觀物質(zhì)環(huán)境之間相互交流而形成的理想境界，在影視作品美學(xué)研究中，意境的表達(dá)是重要的一部分。如著名導(dǎo)演謝晉執(zhí)導(dǎo)的《天云山傳奇》中，女主角馮晴嵐用板車?yán)兄鹘橇_群，在冰天雪地間他們瘦小的身影逐漸模糊，這與蘇東坡“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”所敘述的語(yǔ)境不謀而合。又如《古劍奇譚》大結(jié)局處，風(fēng)晴雪在漫天大雪中尋找百里屠蘇時(shí)的孤獨(dú)身影，和謝晉執(zhí)導(dǎo)的《天云山傳奇》有異曲同工之處。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)影視美學(xué)的影響是深遠(yuǎn)持久的。

2.“主情”的美學(xué)追求

實(shí)際上，國(guó)內(nèi)的影視作品比西方更重視“主情”的抒情方式。從古至今，眾多文學(xué)作品對(duì)“主情”都有很深的把握，如今影視美學(xué)也不例外。電視劇、電影、晚會(huì)、綜藝節(jié)目等等，都有清晰的“主情”傾向。新時(shí)期影視劇中的情感基調(diào)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但大多以和諧為主。比如張藝謀所執(zhí)導(dǎo)的影片都十分注重營(yíng)造象征氣氛，不論結(jié)尾是喜劇還是悲劇，一部戲中總是會(huì)堅(jiān)持一定的情感基線。同時(shí)，張藝謀也不斷更新自己的“主情”風(fēng)格，力圖用多種不同風(fēng)格的影視作品來(lái)打破觀眾的欣賞定勢(shì)。又如《二炮手》，國(guó)內(nèi)知名電視劇導(dǎo)演康洪雷堅(jiān)持自己的喜劇戰(zhàn)爭(zhēng)片這一主線，將“主情”傳統(tǒng)發(fā)揮得淋漓盡致，從而打造出視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)完美統(tǒng)一的藝術(shù)作品。

（三）國(guó)內(nèi)影視美學(xué)的世界性追求

如今經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，中國(guó)的影視作品也開(kāi)始積極地參與到全球性影視行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)之中。近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越多的影片開(kāi)始進(jìn)行世界性的比較，在保持自己鮮明民族特色的同時(shí)也逐漸開(kāi)始探索拍攝世界各國(guó)觀眾所接受的影視作品。中華文化本身就具有包容性、開(kāi)放性、多元性，這也為國(guó)內(nèi)影視美學(xué)的世界性追求打下了極好的基礎(chǔ)。

1.跨文化審美追求

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)影視美學(xué)逐漸在世界市場(chǎng)上占據(jù)了一席之地，在影視作品的內(nèi)容傳達(dá)上也開(kāi)始建立跨文化品格的美學(xué)追求。一部影視作品的跨文化美學(xué)追求應(yīng)從世界性、國(guó)際性等方面進(jìn)行定義?？缥幕犯竦拿缹W(xué)追求著眼于世界人民所能接受的共同的價(jià)值觀念，如人與自然的和諧相處、對(duì)人世間真愛(ài)的追求，等等。這就要求國(guó)內(nèi)影視作品在走出國(guó)門時(shí)要注重與國(guó)際美學(xué)追求接軌。如李安執(zhí)導(dǎo)的《臥虎藏龍》，在東西方之間塑造了一種寬容、認(rèn)同的文化氛圍，在塑造出西方易于接受的價(jià)值觀的同時(shí)也保留了國(guó)內(nèi)影視作品的特色，堪稱跨文化審美品格追求的典型案例。

2.國(guó)際化美學(xué)表達(dá)

影視作品美學(xué)表達(dá)的國(guó)際化主要表現(xiàn)在影視作品的語(yǔ)言和畫面制作技術(shù)兩方面。語(yǔ)言是體現(xiàn)人們精神追求的最直觀的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)塑造也成為影視美學(xué)走向世界的重要部分。既要尊重異域文化，又要體現(xiàn)自身精神文化的固有特征，這是國(guó)內(nèi)影視導(dǎo)演們都在探討的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)在制作影視作品時(shí)都會(huì)采用國(guó)際通行的影視制作方式，從國(guó)外引進(jìn)影像效果設(shè)計(jì)技術(shù)，從而迎合國(guó)際觀眾的審美感受，提升國(guó)際觀眾的認(rèn)同感。但這在實(shí)踐中卻遭遇到不小的挑戰(zhàn)，諸如張藝謀的《金陵十三釵》、馮小剛的《一九四二》等影片，這些國(guó)產(chǎn)影視劇劇情過(guò)于復(fù)雜，錯(cuò)綜的人際關(guān)系和時(shí)代背景外國(guó)人理解不了，導(dǎo)致眾多推向國(guó)際的國(guó)產(chǎn)影視在海外遇冷。國(guó)內(nèi)影視作品的國(guó)際化美學(xué)表達(dá)還有很長(zhǎng)的路要走。

如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益豐富，對(duì)精神生活的追求也日益加深，影視作品在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚辉絹?lái)越重要，人們對(duì)影視劇的要求也越來(lái)越高，除了對(duì)影片質(zhì)量的要求外，對(duì)影視作品畫面美感的關(guān)注度也日益增加。在影視劇的創(chuàng)作中，合理利用美學(xué)原理，對(duì)視頻中的形象塑造和視頻傳達(dá)效果來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在這一方面，國(guó)際眾多知名創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)給了我們很好的啟示。目前國(guó)內(nèi)影視對(duì)美學(xué)的研究和運(yùn)用有了一定的成就，但還有一些問(wèn)題亟待解決，影視創(chuàng)作中的美學(xué)研究之路任重而道遠(yuǎn)。

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作 者：竇天旭，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)本科在讀。

編 輯：杜碧媛 Email：dubiyuan@163.com