摘 要：自道教在漢代興起之后，牛郎織女傳說(shuō)便和道教產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，由此也影響到了古代小說(shuō)中的牛郎織女傳說(shuō)。由簡(jiǎn)單的星象神話到大量神仙形象的出現(xiàn)，由神仙配偶到下凡濟(jì)世與歷劫，由一年一度相會(huì)到七夕鵲橋相逢，這些流變無(wú)一不受到道教文化的影響。可以說(shuō)，由漢代始，牛郎織女傳說(shuō)在一定程度上可被稱為道教傳說(shuō)。

關(guān)鍵詞：牛郎織女 古代小說(shuō) 流變 道教文化

牛郎織女傳說(shuō)因起源年代最為久遠(yuǎn)被列為我國(guó)民間四大傳說(shuō)之首。與佛教傳說(shuō)的“白蛇傳”不同，“牛郎織女”則是典型的道教傳說(shuō)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“嘗見《道書》云：牽牛娶織女?！眥1}可見牛郎織女傳說(shuō)曾被記載在道書中加以傳誦。

牛郎織女傳說(shuō)最初并非道教傳說(shuō)，它在春秋時(shí)期產(chǎn)生時(shí)，是以星象神話的形態(tài)出現(xiàn)的。牽牛星與織女星的命名是為了觀象授時(shí)，同時(shí)也是上古農(nóng)耕社會(huì)男耕女織生產(chǎn)方式的反映。{2}到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，已經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于牽牛和織女婚姻的想象。湖北省云夢(mèng)縣1975年出土的《日書》竹簡(jiǎn)中有關(guān)于牛郎娶織女的記載：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以取織女，不果。三棄?！眥3}可見當(dāng)時(shí)人們把牽?？椗幕橐隹醋魇〉幕橐?，牽牛織女的結(jié)婚之日也對(duì)民間婚姻擇日有著負(fù)面影響。直至此時(shí)，二者還都是天上的神仙配偶，并沒有思凡來(lái)到人間。這時(shí)期的牽?？椗裨捀鼉A向于民間信仰的范疇。但從漢代起，陰陽(yáng)五行、神仙方術(shù)大興，牛郎織女的傳說(shuō)便開始與道教文化緊密相連?？梢哉f(shuō)，“從漢代開始，中國(guó)的牛郎織女傳說(shuō)在一定程度上就是道教文化的一個(gè)象征，或者說(shuō)是一個(gè)道教的傳說(shuō)?！眥4}

一、由簡(jiǎn)單的星象神話到大量神仙形象的出現(xiàn)

如前所述，春秋時(shí)期，牽牛星和織女星的命名是為了觀象授時(shí)，同時(shí)也是上古農(nóng)耕社會(huì)男耕女織生產(chǎn)方式的反映，二者只是分居銀河兩側(cè)毫無(wú)關(guān)系的兩顆星星。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)牽?？椗欠志鱼y河兩側(cè)的現(xiàn)象做出了解釋，想象二者是婚姻失敗的神仙夫妻。這個(gè)簡(jiǎn)單的星象神話還只是源于民間對(duì)牽牛和織女的星辰信仰。

道教是在黃老之道、神仙方術(shù)說(shuō)的基礎(chǔ)上吸納了陰陽(yáng)五行思想、讖緯之學(xué)、鬼神之說(shuō)等形成的本土宗教，它創(chuàng)立了完善的神仙譜系，供世人膜拜，并形成了“長(zhǎng)生不老、羽化登仙”的終極目的。漢魏六朝時(shí)期是道教重要的形成期與創(chuàng)制期，道教徒們相信仙藥可求、仙境可尋、神仙可遇，所以這時(shí)期出現(xiàn)了許多求仙游仙的文學(xué)作品，小說(shuō)中的牛郎織女傳說(shuō)亦受此風(fēng)氣影響。西晉張華《博物志·雜說(shuō)下》便記載人們想象人間與天界是可以相通的，人可以從海上乘浮槎至天河，于是看到了天上的牽牛與織女，他們都被看作是天上的神仙。任的《述異記》中，更是明確了牽?？椗裣膳渑嫉年P(guān)系，織女在這里的神仙身份也更加明確，是天帝的女兒。天帝可憐她年年勞役，孤獨(dú)辛苦，于是將她嫁給牽牛，二人成為神仙配偶。但織女婚后卻貪歡廢織，天帝發(fā)怒，罰二人分居天河?xùn)|西，一年一度相會(huì)。

從上面兩則記載我們可以看出，在世人眼中牽?？椗耸翘旖绲纳裣?，分居天河兩畔。在漢代以后的牛郎織女傳說(shuō)中，除了牛郎織女，還逐漸出現(xiàn)了天帝、王母這樣的道教譜系中的人物。如任《述異記》中就已出現(xiàn)天帝的形象，到了明清以后的牛郎織女傳說(shuō)中，“天帝”便明確為“玉皇大帝”，如明代朱明世《新刻全像牛郎織女傳》中，織女成為玉皇大帝之女，玉皇大帝是最高神靈，這與道教認(rèn)為玉皇大帝是眾神之王相一致。清代石印本《牛郎織女傳》中的道教神仙譜系非常豐富，除了玉皇大帝之外，還有瑤池圣母、云錦圣母、太白金星、太上老君、金牛星、二十八宿、十二地支等。牛郎織女傳說(shuō)從最初簡(jiǎn)單的星象神話到后來(lái)小說(shuō)中大量出現(xiàn)的神仙人物形象，不得不說(shuō)是受了道教文化神仙崇拜的影響。

二、由神仙配偶到下凡濟(jì)世與歷劫

“下凡歷劫、悟道成仙、成仙考驗(yàn)和濟(jì)世降妖是道教仙話的四大敘事母題，也是道教仙話的四大核心故事類型。下凡歷劫型故事的原型可以追溯到遠(yuǎn)古巫師使神降臨凡間的通神活動(dòng)。這類通神活動(dòng)衍生了早起的下凡濟(jì)世仙話，下凡濟(jì)世仙話在后世又演變成了降凡歷劫仙話?！眥5}受道教文化的影響，牛郎織女傳說(shuō)在小說(shuō)中的情節(jié)也經(jīng)歷了由神仙配偶到下凡濟(jì)世與下凡歷劫的變化。

在道教創(chuàng)立初期，為了迎合統(tǒng)治者的需求，謀求更好的發(fā)展，道教吸收了儒家的綱常倫理思想作為道德教義，如《太平經(jīng)》中有宣揚(yáng)孝道的《不孝不可以久生誡》稱：“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責(zé)于地下?！眥6}在西漢，便出現(xiàn)了天帝命令織女下凡幫助孝子董永還債的下凡濟(jì)世型道教仙話。干寶《搜神記》中便記載了漢董永因無(wú)錢埋葬亡父而賣身為奴，主人知其賢孝，給了他一萬(wàn)錢放他去守喪。董永行完三年守喪之禮，回主人家的途中遇到一女子愿意與他同行，做他的妻子，并十天織出一百匹細(xì)絹為其還葬父之債。原來(lái)女子為天上的織女，天帝看董永孝順，于是派織女下凡替他還債。

臺(tái)灣的洪淑苓教授認(rèn)為以耕為生的董永與織女成婚，或許正是牛郎織女故事的舞臺(tái)由天上搬到人間，于是河西牽牛郎成為人間牛郎的濫觴。{7}可以說(shuō)，西漢時(shí)期的董永傳說(shuō)是在道教吸收孝道觀念的基礎(chǔ)上用下凡濟(jì)世這一道教仙話功能對(duì)傳統(tǒng)的牛郎織女傳說(shuō)進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人間孝子的最高獎(jiǎng)賞。

“既長(zhǎng)生又享樂的意識(shí)在道教的萌生發(fā)展過(guò)程中不斷強(qiáng)化，至唐代達(dá)到了登峰造極的地步。相應(yīng)地，仙話也一步步走向世俗?！眥8}牛郎織女傳說(shuō)也由開始的下凡濟(jì)世主題向性愛主題轉(zhuǎn)變?！端焉裼洝分锌椗路彩菫榱送瓿商斓凼姑?，到了南朝梁代吳均的《續(xù)齊諧志》，牽牛織女終于有了七夕相會(huì)的機(jī)會(huì)，而到了唐代張薦的《靈怪集·郭翰》中，寫了織女厭倦天上枯燥孤獨(dú)缺乏愛情的神仙生活，不顧自己與牽牛的情意，大膽地下凡尋找“情夫”，與郭翰“解衣共臥”，“夜夜皆來(lái)”。由此可見道教的世俗化使得牛郎織女傳說(shuō)產(chǎn)生了如此變異。

到了清代石印本《牛郎織女傳》中的牛郎織女傳說(shuō)則由織女下凡濟(jì)世變?yōu)榕＠上路矚v劫。在這部小說(shuō)中，牛郎的身份變?yōu)橛竦凵磉叺氖鹜椗畡t是玉帝的外孫女，名叫張七姐。金童因?qū)椗畡?dòng)了凡心而被玉帝貶下凡塵受苦，之后又派金牛星下凡幫助金童度過(guò)劫難，重回仙界，與織女成為夫婦。

三、由一年一度相會(huì)到七夕鵲橋相逢

南朝梁殷蕓的《小說(shuō)》中有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)的記載應(yīng)是文人小說(shuō)中最早的故事形態(tài)，其中關(guān)于牛郎織女相會(huì)的日期并沒有明確至七月七日，而只提到“天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會(huì)”。任《述異記》的記載中，牽?？椗仓皇恰耙荒暌欢认鄷?huì)”，并未提及相會(huì)的具體日期。而在吳均的《續(xù)齊諧記》中則有了“七月七日，織女當(dāng)渡河”的確切日期。

此后關(guān)于“牛郎織女”的民間傳說(shuō)均有了七夕相會(huì)這一情節(jié)，清代的《牛郎織女傳》也沿襲了這一傳統(tǒng)，“自此金童，天孫每年七夕相逢，萬(wàn)古不更，一載離情，一夕傾腸，世稱牛女二星，惟七夕一相逢。”

牛郎織女在七月七日相會(huì)和道教文化中的七夕拜斗有密切聯(lián)系?！伴L(zhǎng)生不老、羽化登仙”是道教的終極目標(biāo)，那么祈求長(zhǎng)生自然是道教徒們少不了的活動(dòng)，七月七日正是道教文化求長(zhǎng)生的節(jié)日，因?yàn)樵诘澜涛幕?，七是生與死的象征，北斗則是掌管死亡與壽命的星辰，所以才有“七夕拜斗”的道教民俗，宣炳善先生也指出：“天上的北斗七星在道教文化里占有極為重要的核心地位，有一個(gè)道家的傳統(tǒng)就是向北斗七星祈求延長(zhǎng)壽命?！眥9}所以，選擇讓牛郎織女在七夕相逢可能是受道家文化“七夕拜斗”的影響。

魯迅先生曾指出：“中國(guó)的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解?！眥10}同樣，從道教文化的角度解讀古代小說(shuō)中的牛郎織女傳說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其流變的原因。道教的神仙崇拜使得傳說(shuō)中充滿了神仙形象，下凡濟(jì)世與歷劫的道教仙話模式也影響了小說(shuō)情節(jié)的變化，七夕拜斗的道教民俗也使得牛郎織女在七月七日這一天相逢，所以說(shuō)牛郎織女傳說(shuō)是典型的道教傳說(shuō)，其中的道教文化因素十分明顯。吳光正說(shuō)過(guò)：“你不了解中國(guó)的神，便休想了解中國(guó)的人；你不研究中國(guó)的宗教，便休想了解中國(guó)的社會(huì)；你不解讀中國(guó)的宗教故事，便休想建構(gòu)完整的中國(guó)敘事學(xué)。”{11}可見宗教對(duì)于文學(xué)的影響之大。從道教文化角度解讀牛郎織女傳說(shuō)我們可以窺見普通民眾對(duì)神仙境界的向往，對(duì)美好婚姻的追求，對(duì)慰藉與鼓勵(lì)的渴望，對(duì)一種宗教最樸實(shí)的感情與信仰。

{1} （南朝梁）宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，宋金龍校注，山西人民出版社1987年版，第54頁(yè)。

{2}{4}{9} 宣炳善：《牛郎織女》，中國(guó)社會(huì)出版社2008年版，第21頁(yè)，第129頁(yè)，第140頁(yè)。

{3} 吳小強(qiáng)：《秦簡(jiǎn)日書集釋》，岳麓書社2000年版，第108頁(yè)。

{5}{8}{11} 吳光正：《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第13頁(yè)，第107—109頁(yè)，第18頁(yè)。

{6} 王明：《太平經(jīng)合?！?，中華書局1960年版，第405—406頁(yè)。

{7} 洪淑苓：《牛郎織女研究》，臺(tái)灣學(xué)生書局1988年版，第65頁(yè)。

{10} 魯迅：《致許壽裳》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第353頁(yè)。

作 者：韓艷茹，魯東大學(xué)碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)明清小說(shuō)方向。

編 輯：杜碧媛 Email：dubiyuan@163.com