摘 要：影響文化發(fā)展的因素很多，就整個世界歷史發(fā)展時期而言，此消彼長、融合創(chuàng)新總是體現(xiàn)著文化發(fā)展的主流。在殖民侵略之后，現(xiàn)代西方文明對中國產(chǎn)生巨大的影響。雖然西方先進的思想可以吸收，但以文化霸權為內(nèi)隱的后殖民主義傾向需要警惕。本文試圖從老子的“道”思想中窺探西方后殖民主義對中國文化的影響。

關鍵詞：老子 “道” 后殖民主義 影響

從古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展進程中可以發(fā)現(xiàn)，中西方文化總體上是按此消彼長、相互影響的態(tài)勢發(fā)展的。一般而言，國家的政治強勢、經(jīng)濟繁榮為文化發(fā)展提供了一個良好的環(huán)境，并促進文化的繁榮。從中西方政治、經(jīng)濟乃至文化發(fā)展的大體脈絡中，可以進一步探究中西方文化此消彼長的一個發(fā)展過程，對于進一步研究文化強勢而造成的文化間的地域差異性及其如何認識、如何應對這種差異性造成的影響，有十分重要的價值。以老子的“道”之思想來解讀，以文化歷史發(fā)展的特征規(guī)律來探究后殖民主義文化，在當前以及未來一段時期內(nèi)具有重要的現(xiàn)實意義。

一

西方文化的最初形成與它的自然歷史環(huán)境以及由自然歷史環(huán)境所影響的政治、經(jīng)濟的發(fā)展情況有很大的關系。就其地緣條件來說，靠近海洋、土地貧瘠、氣候多變，海上生產(chǎn)方式天災人禍的不確定性容易引起人們的恐懼心理，內(nèi)心只能寄希望于神靈的庇佑，絕對理念成為精神的主宰，也使得西方的文化思想處于一種主客分割的狀態(tài)，也正是這種把神創(chuàng)造的主體和自然萬物分開來加以研究的方法，才有可能獲得真理，這就促使了西方自然科學的發(fā)展。由于神靈主宰的絕對權威，形成了神創(chuàng)造的一切都是美的觀念，因此產(chǎn)生了“美的形式”“藝術模仿自然”的美學觀和藝術觀。{1}

中國的文化體系形成當然也離不開其自然歷史環(huán)境和社會經(jīng)濟、政治發(fā)展。中國地域廣闊，氣候適宜，特別適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展，再加上古代社會生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)業(yè)小家庭男耕女織的耕作方式形成了我國封建社會的農(nóng)耕文明。生產(chǎn)經(jīng)驗是從代代相傳中總結(jié)而來的，融合血脈的宗族家長也就開始形成了它的權威地位。以血緣宗族為核心的統(tǒng)治形式不僅能夠維系血緣宗族關系，還能夠穩(wěn)固政治體制，發(fā)展封建經(jīng)濟，保證安定團結(jié)的社會秩序。因此社會穩(wěn)定發(fā)展更進一步確定了宗族的權威地位，這其實就構(gòu)成了中國文化體系發(fā)展的特點，以家族宗族結(jié)構(gòu)維系的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎的農(nóng)耕文明。這種文明體系重視家族倫理關系，重視仁愛禮義，這種“仁學”文明在尋求哲學“本體”依據(jù)的時候，通過“天人感應”思想，進一步發(fā)展成為一種以“仁”釋“禮”的宋明理學道德學說。體現(xiàn)了其獨特的美學追求。

由中西文化發(fā)展時空的差異性不難發(fā)現(xiàn)，由于各自發(fā)展過程中的自然歷史環(huán)境基石不同，呈現(xiàn)出兩種文化發(fā)展的不同態(tài)勢。這兩種差異性在特定歷史發(fā)展時期不斷在各自條件下孕育、發(fā)展，開始并沒有實質(zhì)的聯(lián)系，但隨著社會發(fā)展階段的演進，交流和融合的趨勢無法阻擋，這就為二者彼此之間的吸收、借鑒、交流和融合打下基礎。正是基于此，難免出現(xiàn)東風壓倒西風或西風壓倒東風的態(tài)勢。只是在不同的時空歷史發(fā)展階段，或許某一種文化形式在背后強實力的推動下更順乎社會歷史之潮流而占據(jù)上風。其實，這就是老子所謂的自然之道。

二

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！眥2}中西方文化發(fā)展，也存在于無和有的變化奧妙之中。無論是東方還是西方，其萌生演變以及后續(xù)的發(fā)展過程都遵從著“無”的規(guī)律變化性，看似任其發(fā)展實則是有其特定的發(fā)展演變規(guī)律，這里的規(guī)律其實就是和其原始的自然歷史發(fā)展條件限制性有一定關系，如果這種限定性玄之又玄，就很難洞察其規(guī)律性，或者就認為是沒有規(guī)律，也就是無的解釋了。也就是說，這種條件性是一種“有”的存在形式，它可以幫我們了解東西方文化發(fā)展的本源；那么，無論是東方還是西方文化發(fā)展的背后的規(guī)律性，便是一種“無”的形式，便可以幫我們洞察文化變化發(fā)展的奧妙所在。

明白了有和無的道理，有了觀察宇宙奧妙和推究萬物創(chuàng)生的本源能力，卻不一定能夠把握“道”。“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！眥3}所以道體運行很難捉摸確定，無法讓人掌控。它甚至可大可小，小的時候未必就真見得?。欢蟮臅r候，也未必就真見得其大。那么，單純理解了有和無的關系，有助于推究和認識“道”是可能的，但要因此去把握“道”，“小中可以見大，大中可以見小”來看，可能就難上加難。這就是說，認識中西方文化的差異性，洞察探究其各自發(fā)展狀態(tài)是可以的，但想要整體掌控其發(fā)展的動態(tài)是很難做到的。中西方文化發(fā)展動向存在著“道”的無法預知性，在整個社會歷史發(fā)展階段，在整個時空穿梭的動態(tài)之中，存在“此消彼長”“此高潮彼潮退”的現(xiàn)象也是合理的，甚至是以“此”而取而代之“彼”。但是這種彼此間的消長是在道體規(guī)律運行基礎之上的。在某個時空發(fā)展階段，無論是西方文化還是東方文化占據(jù)強勢，都是在“道”統(tǒng)一運作下進行的，雙方甚至無法輕易擺脫“道”而消滅和取代異種文化。

那么，在中西方文化之間在彼此交流、融合和滲透之中，當今中國傳統(tǒng)文化話語權的缺失而導致的“失語癥”等問題，會不會折射出中國文化會受到西方文化之巨大沖擊呢，或許尋找如何應對的策略就顯得尤為重要?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常?！眥4}所以，在中國文化應該做的便是察見到細微、持守柔弱。這樣才能符合生機的常道。對于一種以文化霸權為內(nèi)隱著后殖民的思潮，這并非是危言聳聽，我們應該從老子的“道”中汲取應對之策。

三

20世紀70年代西方學術界出現(xiàn)一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學術思潮，它更多地著眼于宗主國和前殖民地之間關系的話語。長期以來，西方中心主義總是從其特定的特權視角來審視這個世界。通過把世界從空間上劃分為作為世界中心和唯一意義源泉的歐美與“籠罩在黑暗愚昧的陰影之中”的、“成為恐怖、毀滅、邪惡、烏合的野蠻的象征”的剩下其他地區(qū)。通過運用一套復雜的語言與修辭策略設置了一系列二元對立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進與落后、科學與迷信等，對世界加以描述。正如薩義德所說，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’；因為西方是理性的、道德的、成熟的、‘正常的’，而且西方以這種自制的架構(gòu)來圍堵、再現(xiàn)東方”，正是通過這種方式，世界一體化的進程似乎就成為一種“文明”與“野蠻”的沖突構(gòu)成的歷史，而敘述者絕對是站在所謂“文明”一方的。{5}這種話語權威的歧視性很容易讓人想到是一種文化的侵略，是直接掠奪式的資本主義侵略性的現(xiàn)代社會文化入侵形式的延續(xù)。

后殖民主義的掠奪性確實值得我們引起高度的警惕，但中國自經(jīng)歷了清王朝封建主義土崩瓦解之后，沒有經(jīng)歷一個完整的資本主義發(fā)展的過渡時期，或者說，沒有一個完整的現(xiàn)代性的過渡期，究竟中國文化當代發(fā)展是否要繼續(xù)補課。這究竟是啟蒙主義還是后殖民主義？現(xiàn)在學界出現(xiàn)一種強勁的潮流，那就是張揚后殖民主義的理論，主張反思、批判“五四”以來包括新時期的啟蒙主義，認為啟蒙主義是接受西方后殖民主義的產(chǎn)物，國民性批判是轉(zhuǎn)述西方殖民主義者的話語，中國被西方文化他者化了。中國是一個后發(fā)現(xiàn)代性的國家，現(xiàn)代性尚未完成。在這個時期，以后殖民主義批判現(xiàn)代性，就導致對現(xiàn)代性的毀滅。這不僅具有理論上的偏頗，也帶來了實踐上的災難。{6}筆者認為，當代中國一段時期之內(nèi)，現(xiàn)代性的啟蒙主義思想還是要弘揚的，但這并不是說，后殖民主義的威脅性就可以小視。有些問題，總需要辯證的來思考，要符合萬事萬物發(fā)展的道體規(guī)律。堅持揚棄的態(tài)度和立場，吸收借鑒好的，抵制拋棄惡的。

如前文所述，中國文化應持有的立場做法是“察見細微、持守柔弱”。這樣才能符合生機的常道。通過有和無，我們就可以洞察中西方文化發(fā)展的根源，摸清其發(fā)展的規(guī)律奧妙，“察見細微、持守柔弱”便可以“用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲?！?。在當下，中國文化發(fā)展確實存在依賴西方話語來解釋各種文化現(xiàn)象的“失語癥”的問題，這其實就是在特定時空隧道中，東方文化爭奪話語權需要的一個過程，這并非是真正的被殖民化，因為當下的中國確實需要補還未完善的現(xiàn)代性的課。但是，我們絲毫不能放松后殖民主義文化的入侵。順應“道”的思想，在有無中探究宇宙的奧妙，觀察事物發(fā)展變化的規(guī)律。

{1} 蘇東天：《東西方文化發(fā)展的特點及影響》，《東方文化與現(xiàn)代化國際學術討論會論文集》，《中國東西方文化研究會》2005年，第4期。

{2}{3}{4} 林語堂：《老子的智慧》，湖南文藝出版社2011年版。

{5} [英]穆爾·吉爾伯特：《后殖民理論》，陳仲丹譯，南京大學出版社2001年版。

{6} 楊春時：《現(xiàn)代性與后殖民主義思潮批判》，《天津社會科學》2010年第5期。

參考文獻：

[1] 李澤厚.中國古代近代現(xiàn)代思想史論[M].北京：商務印書館，2009.

[2] 張京媛.后殖民理論與文化批評[M].北京：北京大學出版社，1999.

[3] 張玉能.西方文論教程[M].武漢：華中師范大學出版社，2011.

[4] 羅鋼.后殖民主義文化理論[M].北京：中國社會科學出版社，1999.

作 者：王中禮，山東師范大學文學院美學專業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝美學與審美文化。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com