摘 要：影響文化發(fā)展的因素很多，就整個(gè)世界歷史發(fā)展時(shí)期而言，此消彼長(zhǎng)、融合創(chuàng)新總是體現(xiàn)著文化發(fā)展的主流。在殖民侵略之后，現(xiàn)代西方文明對(duì)中國產(chǎn)生巨大的影響。雖然西方先進(jìn)的思想可以吸收，但以文化霸權(quán)為內(nèi)隱的后殖民主義傾向需要警惕。本文試圖從老子的“道”思想中窺探西方后殖民主義對(duì)中國文化的影響。

關(guān)鍵詞：老子 “道” 后殖民主義 影響

從古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，中西方文化總體上是按此消彼長(zhǎng)、相互影響的態(tài)勢(shì)發(fā)展的。一般而言，國家的政治強(qiáng)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)繁榮為文化發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境，并促進(jìn)文化的繁榮。從中西方政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化發(fā)展的大體脈絡(luò)中，可以進(jìn)一步探究中西方文化此消彼長(zhǎng)的一個(gè)發(fā)展過程，對(duì)于進(jìn)一步研究文化強(qiáng)勢(shì)而造成的文化間的地域差異性及其如何認(rèn)識(shí)、如何應(yīng)對(duì)這種差異性造成的影響，有十分重要的價(jià)值。以老子的“道”之思想來解讀，以文化歷史發(fā)展的特征規(guī)律來探究后殖民主義文化，在當(dāng)前以及未來一段時(shí)期內(nèi)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

西方文化的最初形成與它的自然歷史環(huán)境以及由自然歷史環(huán)境所影響的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況有很大的關(guān)系。就其地緣條件來說，靠近海洋、土地貧瘠、氣候多變，海上生產(chǎn)方式天災(zāi)人禍的不確定性容易引起人們的恐懼心理，內(nèi)心只能寄希望于神靈的庇佑，絕對(duì)理念成為精神的主宰，也使得西方的文化思想處于一種主客分割的狀態(tài)，也正是這種把神創(chuàng)造的主體和自然萬物分開來加以研究的方法，才有可能獲得真理，這就促使了西方自然科學(xué)的發(fā)展。由于神靈主宰的絕對(duì)權(quán)威，形成了神創(chuàng)造的一切都是美的觀念，因此產(chǎn)生了“美的形式”“藝術(shù)模仿自然”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀。{1}

中國的文化體系形成當(dāng)然也離不開其自然歷史環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展。中國地域廣闊，氣候適宜，特別適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展，再加上古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)業(yè)小家庭男耕女織的耕作方式形成了我國封建社會(huì)的農(nóng)耕文明。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是從代代相傳中總結(jié)而來的，融合血脈的宗族家長(zhǎng)也就開始形成了它的權(quán)威地位。以血緣宗族為核心的統(tǒng)治形式不僅能夠維系血緣宗族關(guān)系，還能夠穩(wěn)固政治體制，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，保證安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)秩序。因此社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展更進(jìn)一步確定了宗族的權(quán)威地位，這其實(shí)就構(gòu)成了中國文化體系發(fā)展的特點(diǎn)，以家族宗族結(jié)構(gòu)維系的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明。這種文明體系重視家族倫理關(guān)系，重視仁愛禮義，這種“仁學(xué)”文明在尋求哲學(xué)“本體”依據(jù)的時(shí)候，通過“天人感應(yīng)”思想，進(jìn)一步發(fā)展成為一種以“仁”釋“禮”的宋明理學(xué)道德學(xué)說。體現(xiàn)了其獨(dú)特的美學(xué)追求。

由中西文化發(fā)展時(shí)空的差異性不難發(fā)現(xiàn)，由于各自發(fā)展過程中的自然歷史環(huán)境基石不同，呈現(xiàn)出兩種文化發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)。這兩種差異性在特定歷史發(fā)展時(shí)期不斷在各自條件下孕育、發(fā)展，開始并沒有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，但隨著社會(huì)發(fā)展階段的演進(jìn)，交流和融合的趨勢(shì)無法阻擋，這就為二者彼此之間的吸收、借鑒、交流和融合打下基礎(chǔ)。正是基于此，難免出現(xiàn)東風(fēng)壓倒西風(fēng)或西風(fēng)壓倒東風(fēng)的態(tài)勢(shì)。只是在不同的時(shí)空歷史發(fā)展階段，或許某一種文化形式在背后強(qiáng)實(shí)力的推動(dòng)下更順乎社會(huì)歷史之潮流而占據(jù)上風(fēng)。其實(shí)，這就是老子所謂的自然之道。

二

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！眥2}中西方文化發(fā)展，也存在于無和有的變化奧妙之中。無論是東方還是西方，其萌生演變以及后續(xù)的發(fā)展過程都遵從著“無”的規(guī)律變化性，看似任其發(fā)展實(shí)則是有其特定的發(fā)展演變規(guī)律，這里的規(guī)律其實(shí)就是和其原始的自然歷史發(fā)展條件限制性有一定關(guān)系，如果這種限定性玄之又玄，就很難洞察其規(guī)律性，或者就認(rèn)為是沒有規(guī)律，也就是無的解釋了。也就是說，這種條件性是一種“有”的存在形式，它可以幫我們了解東西方文化發(fā)展的本源；那么，無論是東方還是西方文化發(fā)展的背后的規(guī)律性，便是一種“無”的形式，便可以幫我們洞察文化變化發(fā)展的奧妙所在。

明白了有和無的道理，有了觀察宇宙奧妙和推究萬物創(chuàng)生的本源能力，卻不一定能夠把握“道”?！按蟮楞豳?，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！眥3}所以道體運(yùn)行很難捉摸確定，無法讓人掌控。它甚至可大可小，小的時(shí)候未必就真見得?。欢蟮臅r(shí)候，也未必就真見得其大。那么，單純理解了有和無的關(guān)系，有助于推究和認(rèn)識(shí)“道”是可能的，但要因此去把握“道”，“小中可以見大，大中可以見小”來看，可能就難上加難。這就是說，認(rèn)識(shí)中西方文化的差異性，洞察探究其各自發(fā)展?fàn)顟B(tài)是可以的，但想要整體掌控其發(fā)展的動(dòng)態(tài)是很難做到的。中西方文化發(fā)展動(dòng)向存在著“道”的無法預(yù)知性，在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，在整個(gè)時(shí)空穿梭的動(dòng)態(tài)之中，存在“此消彼長(zhǎng)”“此高潮彼潮退”的現(xiàn)象也是合理的，甚至是以“此”而取而代之“彼”。但是這種彼此間的消長(zhǎng)是在道體規(guī)律運(yùn)行基礎(chǔ)之上的。在某個(gè)時(shí)空發(fā)展階段，無論是西方文化還是東方文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)，都是在“道”統(tǒng)一運(yùn)作下進(jìn)行的，雙方甚至無法輕易擺脫“道”而消滅和取代異種文化。

那么，在中西方文化之間在彼此交流、融合和滲透之中，當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化話語權(quán)的缺失而導(dǎo)致的“失語癥”等問題，會(huì)不會(huì)折射出中國文化會(huì)受到西方文化之巨大沖擊呢，或許尋找如何應(yīng)對(duì)的策略就顯得尤為重要?！疤煜掠惺迹詾樘煜履?。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常?！眥4}所以，在中國文化應(yīng)該做的便是察見到細(xì)微、持守柔弱。這樣才能符合生機(jī)的常道。對(duì)于一種以文化霸權(quán)為內(nèi)隱著后殖民的思潮，這并非是危言聳聽，我們應(yīng)該從老子的“道”中汲取應(yīng)對(duì)之策。

三

20世紀(jì)70年代西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它更多地著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。長(zhǎng)期以來，西方中心主義總是從其特定的特權(quán)視角來審視這個(gè)世界。通過把世界從空間上劃分為作為世界中心和唯一意義源泉的歐美與“籠罩在黑暗愚昧的陰影之中”的、“成為恐怖、毀滅、邪惡、烏合的野蠻的象征”的剩下其他地區(qū)。通過運(yùn)用一套復(fù)雜的語言與修辭策略設(shè)置了一系列二元對(duì)立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信等，對(duì)世界加以描述。正如薩義德所說，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’；因?yàn)槲鞣绞抢硇缘?、道德的、成熟的、‘正常的’，而且西方以這種自制的架構(gòu)來圍堵、再現(xiàn)東方”，正是通過這種方式，世界一體化的進(jìn)程似乎就成為一種“文明”與“野蠻”的沖突構(gòu)成的歷史，而敘述者絕對(duì)是站在所謂“文明”一方的。{5}這種話語權(quán)威的歧視性很容易讓人想到是一種文化的侵略，是直接掠奪式的資本主義侵略性的現(xiàn)代社會(huì)文化入侵形式的延續(xù)。

后殖民主義的掠奪性確實(shí)值得我們引起高度的警惕，但中國自經(jīng)歷了清王朝封建主義土崩瓦解之后，沒有經(jīng)歷一個(gè)完整的資本主義發(fā)展的過渡時(shí)期，或者說，沒有一個(gè)完整的現(xiàn)代性的過渡期，究竟中國文化當(dāng)代發(fā)展是否要繼續(xù)補(bǔ)課。這究竟是啟蒙主義還是后殖民主義？現(xiàn)在學(xué)界出現(xiàn)一種強(qiáng)勁的潮流，那就是張揚(yáng)后殖民主義的理論，主張反思、批判“五四”以來包括新時(shí)期的啟蒙主義，認(rèn)為啟蒙主義是接受西方后殖民主義的產(chǎn)物，國民性批判是轉(zhuǎn)述西方殖民主義者的話語，中國被西方文化他者化了。中國是一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代性的國家，現(xiàn)代性尚未完成。在這個(gè)時(shí)期，以后殖民主義批判現(xiàn)代性，就導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代性的毀滅。這不僅具有理論上的偏頗，也帶來了實(shí)踐上的災(zāi)難。{6}筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國一段時(shí)期之內(nèi)，現(xiàn)代性的啟蒙主義思想還是要弘揚(yáng)的，但這并不是說，后殖民主義的威脅性就可以小視。有些問題，總需要辯證的來思考，要符合萬事萬物發(fā)展的道體規(guī)律。堅(jiān)持揚(yáng)棄的態(tài)度和立場(chǎng)，吸收借鑒好的，抵制拋棄惡的。

如前文所述，中國文化應(yīng)持有的立場(chǎng)做法是“察見細(xì)微、持守柔弱”。這樣才能符合生機(jī)的常道。通過有和無，我們就可以洞察中西方文化發(fā)展的根源，摸清其發(fā)展的規(guī)律奧妙，“察見細(xì)微、持守柔弱”便可以“用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲?！?。在當(dāng)下，中國文化發(fā)展確實(shí)存在依賴西方話語來解釋各種文化現(xiàn)象的“失語癥”的問題，這其實(shí)就是在特定時(shí)空隧道中，東方文化爭(zhēng)奪話語權(quán)需要的一個(gè)過程，這并非是真正的被殖民化，因?yàn)楫?dāng)下的中國確實(shí)需要補(bǔ)還未完善的現(xiàn)代性的課。但是，我們絲毫不能放松后殖民主義文化的入侵。順應(yīng)“道”的思想，在有無中探究宇宙的奧妙，觀察事物發(fā)展變化的規(guī)律。

{1} 蘇東天：《東西方文化發(fā)展的特點(diǎn)及影響》，《東方文化與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，《中國東西方文化研究會(huì)》2005年，第4期。

{2}{3}{4} 林語堂：《老子的智慧》，湖南文藝出版社2011年版。

{5} [英]穆爾·吉爾伯特：《后殖民理論》，陳仲丹譯，南京大學(xué)出版社2001年版。

{6} 楊春時(shí)：《現(xiàn)代性與后殖民主義思潮批判》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.中國古代近代現(xiàn)代思想史論[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] 張京媛.后殖民理論與文化批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 張玉能.西方文論教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

[4] 羅鋼.后殖民主義文化理論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

作 者：王中禮，山東師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)與審美文化。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com