摘 要：蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》被視為詞史上第一首悼亡之作，受到現(xiàn)代讀者的廣泛關(guān)注和喜愛(ài)，也為詞評(píng)家所重視。但奇怪的是，在進(jìn)入20世紀(jì)之前，這首詞還一直默默無(wú)聞，幾乎沒(méi)有古人專(zhuān)門(mén)對(duì)它進(jìn)行過(guò)研究評(píng)論。這種“古冷今熱”的傳播現(xiàn)象在詞史上是很罕見(jiàn)的，本文對(duì)其背后的原因進(jìn)行了剖析總結(jié)，以期豐富當(dāng)下的蘇軾和宋詞研究成果。

關(guān)鍵詞：蘇軾 《江城子·記夢(mèng)》 宋詞

宋代文學(xué)最高成就的代表人物蘇軾，除詩(shī)文外，還有三百多首詞作流傳于世。這些作品或豪放，或婉約，或兼而有之，題材廣泛，傳誦不絕，很多都是詞史上的經(jīng)典佳作，為古今讀者所共同激賞。然而其中卻有這樣一首詞，在古代和現(xiàn)代所受到的關(guān)注大不相同，而且是不尋常的“古冷今熱”。這就是現(xiàn)在讀者都很熟悉的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《江城子·記夢(mèng)》）：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

由于人物時(shí)代的疏遠(yuǎn)，審美情趣的差異，曾經(jīng)有許多在古代膾炙人口的文學(xué)作品被隔離在歷史的塵煙中，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后難以引起人們的關(guān)注。另一方面，也有個(gè)別作品，在古代貌不驚人，到現(xiàn)代卻大放異彩，只是這樣的例子比起前者來(lái)要少得多。蘇軾的此首《江城子·記夢(mèng)》就是古代文學(xué)作品中少數(shù)能夠在現(xiàn)代社會(huì)成功逆襲的幸運(yùn)兒。

一、“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”——《江城子·記夢(mèng)》在近代以前的冷落生涯

由于這首詞現(xiàn)在深受讀者的喜愛(ài)，傳誦程度極高，目前市面上關(guān)于蘇軾或宋詞的作品選集大都將其收入，容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)，以為此篇從古至今都被目為名作。實(shí)際上，如果我們仔細(xì)閱讀各種選本中的注釋?zhuān)蜁?huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)這首詞的導(dǎo)讀賞析，幾乎都是現(xiàn)代研究者在做，而古人則很少給予哪怕僅為只言片語(yǔ)的評(píng)價(jià)。以三蘇研究專(zhuān)家曾棗莊的《蘇東坡詞全編》為例，該書(shū)在蘇軾的每首詞后都附錄了前人的有關(guān)著錄品評(píng)，而對(duì)這首《江城子·記夢(mèng)》，只錄了宋人傅藻《東坡紀(jì)年錄》和清人王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成總案》中關(guān)于該詞的創(chuàng)作時(shí)間考證，僅涉及編年問(wèn)題，無(wú)一語(yǔ)及其他。

筆者目前能找到的最早稱(chēng)賞此詞的文字，也始于近代。唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中言：“此首為公悼亡之作。真情郁勃，句句沉痛，而音響凄厲，誠(chéng)后山所謂‘有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉’也?！眥1}“后山”是指后山居士陳師道，為蘇門(mén)六君子之一。正因?yàn)樘乒玷按搜?，后世學(xué)者往往誤以為陳師道曾贊美蘇軾這首《江城子·記夢(mèng)》，以致在評(píng)論該詞時(shí)這樣認(rèn)為：“陳師道（后山）謂其‘有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉’”{2}“蘇門(mén)六君子之一的陳師道也曾用‘有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉’評(píng)贊此詞”{3}。更有甚者，還有因此而贊美陳師道為蘇軾“千古知音第一人”{4}。

筆者認(rèn)為，唐圭璋之意其實(shí)是說(shuō)蘇軾這首《江城子·記夢(mèng)》所達(dá)到的抒情效果，正是陳師道所謂“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”的境界，而并非陳師道贊美過(guò)這首詞。實(shí)際上，“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”出自陳師道的詩(shī)篇《妾薄命·主家十二樓》，與蘇軾的詞毫無(wú)關(guān)系。學(xué)界因?yàn)檎`讀唐圭璋此論，造成訛誤頻仍出現(xiàn)，但從中可以反映出兩個(gè)問(wèn)題。一是現(xiàn)今人們確實(shí)很喜歡蘇軾這首詞，因此希望在古人的評(píng)語(yǔ)中尋找到相關(guān)論述，以證明該詞古今“皆贊”；二是古人確實(shí)很冷落這首詞，包括與蘇軾同時(shí)代且關(guān)系密切的陳師道亦然。如果沒(méi)有新的資料被發(fā)現(xiàn)，我們甚至可以說(shuō)，從北宋到清末沒(méi)有哪個(gè)名家單獨(dú)稱(chēng)贊過(guò)這首詞。從被評(píng)點(diǎn)和被選錄的角度來(lái)看，這首詞過(guò)去的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如蘇軾悼念亡妾朝云的《西江月·玉骨那愁瘴霧》。

二、“不思量，自難忘”——《江城子·記夢(mèng)》在現(xiàn)代社會(huì)的華麗轉(zhuǎn)身

如前所述，《江城子·記夢(mèng)》在歷史上長(zhǎng)期被忽視，不僅無(wú)人點(diǎn)評(píng)，而且除了蘇軾自己的集子外，各詞集選本基本都沒(méi)有將其收錄。直到1924年，著名詞學(xué)家朱祖謀編訂《宋詞三百首》，《江城子·記夢(mèng)》首次被錄入。朱氏版本的《宋詞三百首》，囿于他個(gè)人的喜好與詞派之別，蘇詞入選的數(shù)量?jī)H為10首左右（先后有增刪），遠(yuǎn)不及吳文英和周邦彥的選本。選詞的標(biāo)準(zhǔn)或有爭(zhēng)議，但《江城子·記夢(mèng)》卻因這個(gè)選本的流傳逐漸受到了世人的關(guān)注。

隨著20世紀(jì)人們對(duì)豪放詞和蘇軾的推崇，《江城子·記夢(mèng)》的地位進(jìn)一步提升。龍榆生1956年版的《唐宋名家詞選》中蘇詞作品高達(dá)42首，當(dāng)然也包括《江城子·記夢(mèng)》。胡云翼1961年版的《唐宋詞一百首》，同樣也沒(méi)有漏掉這首詞。俞平伯1979年版《唐宋詞選釋》，收蘇詞19首，數(shù)量為全書(shū)之冠，《江城子·記夢(mèng)》赫然在列。上述名家的宋詞選本透露出這樣的信息：進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是中華人民共和國(guó)成立以后，《江城子·記夢(mèng)》已經(jīng)被視為蘇軾乃至宋詞的代表作之一。自從這些名家選本問(wèn)世以來(lái)，今天市面上能夠?qū)ふ业降乃卧~和蘇軾作品選本、注釋本、鑒賞本等，從孔凡禮、王水照、曾棗莊等資深學(xué)者的論著，到民間學(xué)者、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的出書(shū)，基本上都不會(huì)遺漏這首詞。

而對(duì)《江城子·記夢(mèng)》的欣賞與喜愛(ài)的浪潮，更是席卷了當(dāng)今社會(huì)流行文化的各個(gè)角落。在學(xué)術(shù)研究層面上，蘇軾研究專(zhuān)家東方龍吟曾數(shù)次到蘇軾和王弗的家鄉(xiāng)四川眉山及青神，實(shí)地考察詞中的“短松岡”究竟所指何地。影視作品中這首詞的身影更是屢見(jiàn)不鮮。1994年孫松版電視劇《蘇東坡》和2012年陸毅版電視劇《蘇東坡》中，對(duì)該詞內(nèi)容的表現(xiàn)都是重頭戲，甚至近年來(lái)的熱播劇《宮鎖心玉》《甄傳》等，都有主人公吟誦該詞的情節(jié)。而在年輕人占主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)世界里，《江城子·記夢(mèng)》的形象更是光彩奪目。著名論壇天涯社區(qū)有一熱帖《大家都來(lái)說(shuō)一句能讓你流淚的古詩(shī)或者詞吧》，截至目前，點(diǎn)擊量過(guò)60萬(wàn)，回復(fù)超過(guò)80頁(yè)，而每一頁(yè)都有很多網(wǎng)友推舉《江城子·記夢(mèng)》。在該帖中，別的詩(shī)詞讓網(wǎng)友感動(dòng)的只是其中一兩句，《江城子·記夢(mèng)》則是每一句都有網(wǎng)友單獨(dú)將其拈出說(shuō)明，足見(jiàn)該詞在網(wǎng)友心目中的地位之高。蘇軾有一首著名詩(shī)作《汲江煎茶》，楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》極賞此詩(shī)，“則謂一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇?！眥5}這是古人的看法，如果讓今天的年輕網(wǎng)友來(lái)論，倒是這首《江城子·記夢(mèng)》能當(dāng)此評(píng)。

三、“生死兩茫茫”——《江城子·記夢(mèng)》古今地位不同的原因探析

由于古今讀者的思維方式、文化習(xí)俗、閱讀心理等存在較大差異，所以很多古代經(jīng)典作品到現(xiàn)代已經(jīng)湮沒(méi)不彰。相反，一篇作品在古代默默無(wú)聞，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)卻大放異彩，這種現(xiàn)象卻很少見(jiàn)，因?yàn)檫@需要作品具有罕見(jiàn)的超前性和預(yù)見(jiàn)性?！督亲印び泬?mèng)》即是這樣一篇奇作，在詞最興盛的宋代以及后來(lái)的元明清，它一直名不甚顯?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于古典詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)講無(wú)疑不是黃金時(shí)期，甚至可以說(shuō)是最低潮期，但這首詞卻在此時(shí)煥發(fā)出異樣的光彩，獲得極高的傳播率與認(rèn)可度，這種奇特的現(xiàn)象值得我們?nèi)ド钏己吞骄俊?/p>

應(yīng)該說(shuō)，已有少數(shù)學(xué)者注意到《江城子·記夢(mèng)》的這一不尋常之處。2008年10月，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了署名劉德的《千古第一悼亡詞的經(jīng)典化歷程——〈江城子·記夢(mèng)〉接受視野的歷史嬗變》論文，分析了其中的原因，可謂先見(jiàn)之功。但該文有較多訛誤，如前所述，將陳師道自己的詩(shī)句誤以為是對(duì)蘇軾詞的贊語(yǔ)，甚至夸陳師道為蘇軾“千古知音第一人”；又如出現(xiàn)“王夫之譽(yù)為‘北宋以來(lái)，一人而已’的納蘭性德”之句，實(shí)際上為王國(guó)維對(duì)納蘭的評(píng)價(jià)；還有如“顧貞觀對(duì)納蘭性德悼亡詞就持批評(píng)態(tài)度：‘容若詞一種凄婉處，令人不能卒讀。’”顧貞觀的話明明是贊語(yǔ)，作者卻誤認(rèn)為是批評(píng)；如此等等，不一而論。在原因的論述中，筆者對(duì)該文也多有不認(rèn)同，如文中說(shuō)《江城子·記夢(mèng)》之所以在古代不出名，是因?yàn)楣湃藢?xiě)亡妻多注重“善”的一面，而該詞卻用“小軒窗，正梳妝”來(lái)凸顯妻子美的形象。然而早在《詩(shī)經(jīng)》就有“豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”之句，寫(xiě)女子之美并不影響愛(ài)情的真摯。連很少寫(xiě)香艷詩(shī)句的杜甫在《月夜》一詩(shī)中還高吟：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，將貧賤之妻的形象寫(xiě)得如此美麗動(dòng)人，遂成千古名句。就蘇軾本人來(lái)說(shuō)，他用《西江月》悼念朝云：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)”“素面翻嫌粉，洗妝不褪唇紅”，狀寫(xiě)女子容顏之美的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“小軒窗，正梳妝”，在舊時(shí)卻廣受詞評(píng)家的關(guān)注。所以筆者認(rèn)為，《江城子·記夢(mèng)》因?qū)懫淦廾蓝芄湃死渎涞恼f(shuō)法不成立。而對(duì)于該詞為何在20世紀(jì)后越來(lái)越受到追捧，文中并沒(méi)有給出確切的答案。

筆者試將蘇軾《江城子·記夢(mèng)》為何古冷而今熱的原因分析如下：

（一）這是蘇軾作品的某些普遍特點(diǎn)以及蘇軾在創(chuàng)作該詞時(shí)的具體因素所致

蘇軾誠(chéng)然是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上最耀眼的大家之一，但歷代研究者對(duì)他的作品也不全是盲從仰慕，也多有指出其短處的。如袁枚認(rèn)為：“東坡近體詩(shī)，少蘊(yùn)釀烹煉之功，故言盡而意亦止，絕無(wú)弦外之音、味外之味?！眥6}周濟(jì)在《宋四家詞選目錄序論》中說(shuō)：“東坡天趣獨(dú)到處，殆成絕詣，而苦不經(jīng)意，完璧甚少?！眥7}對(duì)蘇軾詩(shī)詞的類(lèi)似批評(píng)歷代還有不少。這種批評(píng)可作兩方面看：其一，蘇軾的創(chuàng)作，有時(shí)的確因才高學(xué)博，縱筆而為，缺少進(jìn)一步的錘煉，故而導(dǎo)致某些作品有率易之病。袁枚等人的批評(píng)并非無(wú)因。其二，從南宋開(kāi)始，文人創(chuàng)作日漸繁瑣，喜好用典，陳陳相因，雕琢過(guò)甚，評(píng)論家也受此影響。以詞而言，蘇軾的流暢通達(dá)在一些論者眼中就成了缺點(diǎn)。

蘇軾寫(xiě)詞其實(shí)也愛(ài)用典，有的還有故意“掉書(shū)袋”之嫌，但具體到《江城子·記夢(mèng)》，則用典極少，僅末尾“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，化用唐人孟《本事詩(shī)》中的典故“欲知腸斷處，明月照孤墳”。蘇軾用典還極為高明，常常讓讀者渾然不覺(jué)，該詞即是如此，即便不了解原典，也絲毫不妨礙對(duì)詞意的理解。對(duì)比納蘭性德的悼亡詞：“釵鈿約，竟拋棄”“重泉若有雙魚(yú)寄”“并吹紅雨”“重尋碧落茫?！薄皽p盡荀衣昨日香”“倩聲聲鄰笛”“賭書(shū)消得潑茶香”等，如果不熟悉其中的典故，理解詞意就會(huì)有障礙。從這點(diǎn)來(lái)看，王國(guó)維的評(píng)價(jià)：“詞忌用替代字”“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此”{8}，未免讓人疑惑，因?yàn)榧{蘭也像中原文人一樣喜歡用典用“替代字”，倒是蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》當(dāng)?shù)闷稹罢媲腥绱恕钡脑u(píng)價(jià)。

另外，依筆者揣測(cè)，蘇軾創(chuàng)作此詞時(shí)，并未想過(guò)要怎樣精雕細(xì)鑿以成傳世佳作。證據(jù)有二：其一，全詞一氣呵成，直抒胸臆，沒(méi)有考慮過(guò)多的修飾手法。同是悼亡詞，蘇軾《西江月·玉骨那愁瘴霧》、李清照《孤雁兒·藤床紙帳朝眠起》都借詠梅來(lái)懷人，而《江城子·記夢(mèng)》則不然，直抒胸臆，不用其他事物來(lái)附著。賀鑄著名的悼亡詞《鷓鴣天·重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非》中用“頭白鴛鴦”喻恩愛(ài)夫妻的手法，蘇軾也不屑用。其二，《江城子》為中調(diào)，僅70個(gè)字，篇幅較短，本身是忌重字的，但蘇軾此作中，“不”“千”“無(wú)”“相”等字兩次出現(xiàn)，“年”字三次出現(xiàn)，可謂罕見(jiàn)，因?yàn)檫@種重復(fù)又不是他《蝶戀花》中“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”那樣有意為之的藝術(shù)手法。以蘇軾之才，如果想在《江城子·記夢(mèng)》里刻意回避重字，肯定不難，而之所以沒(méi)有修改，只能說(shuō)明對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，寫(xiě)這首詞就是為了純粹坦蕩地表達(dá)對(duì)亡妻的感情，沒(méi)有想過(guò)要如何錘煉推敲、宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉以博生前身后名。

然而時(shí)至現(xiàn)代，人們對(duì)古典作品的接受和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有了與古人不同的標(biāo)準(zhǔn)。尤其在當(dāng)下，人們對(duì)古典文學(xué)的喜愛(ài)，更多體現(xiàn)在欣賞與閱讀，而不是舊式文人的皓首窮經(jīng)、尋章摘句。因此，雕琢過(guò)甚、用典過(guò)多的作品不再受寵，清新流暢、一讀即懂而又不失古韻悠然的詩(shī)詞更能得到青睞。在這樣的背景下，蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》應(yīng)運(yùn)而上，獲得經(jīng)典地位便是順理成章之事。

（二）《江城子·記夢(mèng)》超越了時(shí)代，也超越了悼亡詞

讀者在閱讀過(guò)程中是需要伴隨著聯(lián)想的，將作品文字轉(zhuǎn)化為腦海中的畫(huà)面，隨著閱讀的深入，還會(huì)產(chǎn)生代入式的體驗(yàn)。而這種情感體驗(yàn)的極致便是共鳴。共鳴的產(chǎn)生需要一定的條件，“即讀者觀眾與藝術(shù)作品所表達(dá)的思想感情或作品人物的命運(yùn)與感情有相通相近之處?！眥9}如此說(shuō)來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的悼亡詞由于其題材的特殊性，在科技與健康都已進(jìn)步如斯的現(xiàn)代社會(huì)，要感動(dòng)讀者并不難，但要獲得讀者的共鳴，卻很不容易。

首先，悼亡詞在思人念舊中會(huì)涉及生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，而古人的生活與現(xiàn)代人的生活大不相同，難免會(huì)有隔閡。以賀鑄有名的《鷓鴣天·重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非》為例，末句“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？”確實(shí)感人至深，但是挑燈補(bǔ)衣的生活場(chǎng)景與賢妻形象，對(duì)于今天的年輕讀者來(lái)說(shuō)，卻未免有些遙遠(yuǎn)。如果讀者不在蘇州或?qū)μK州沒(méi)有特別的情感，也難以對(duì)“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非”有較多的觸動(dòng)。歷史上其他的悼亡詞，對(duì)現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)大多都有類(lèi)似的生活隔膜，如朱敦儒《念奴嬌》中的“旋采芙蓉，重熏沉水”、劉克莊《風(fēng)入松》里的“蕭瑟搗衣時(shí)候，凄涼鼓缶情懷”等，有一定傳統(tǒng)文化常識(shí)的讀者當(dāng)然也能讀懂和理解這些生活細(xì)節(jié)，但畢竟會(huì)感覺(jué)疏遠(yuǎn)。蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》則不然?！靶≤幋?，正梳妝”的情景是任何時(shí)代都存在的?！笆晟纼擅Ｃ！薄盁o(wú)處話凄涼”，同樣宜古宜今，而且對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都可以因歲月流逝、生活坎坷而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。蘇詞也不像賀詞那樣有具體的古地名，僅一句“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”，足以讓所有懷鄉(xiāng)思人的讀者為之唏噓。因此，《江城子·記夢(mèng)》具有一種奇特的超時(shí)代性，為古代其他悼亡詞所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

其次，詞既云悼亡，當(dāng)然會(huì)寫(xiě)到死別，但一些悼亡詞將死亡氣息渲染得過(guò)于濃厚，影響了其傳唱度。以納蘭性德為例，《沁園春》中有“遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳”，《金縷曲》中有“清淚盡，紙灰起”，此外，“魂”“葬”“冷”“恨”“薄命”等字多次出現(xiàn)，使整個(gè)作品籠罩著一層極度悲涼的氣息，現(xiàn)代讀者即使感動(dòng)，卻也不愿長(zhǎng)久地沉浸在如此低沉的閱讀氛圍中?！督亲印び泬?mèng)》里雖然也有“千里孤墳”，但其感情境界之大，卻非悼亡所可束縛?！安凰剂浚噪y忘”“相顧無(wú)言，惟有淚千行”置之任何被感情所困的讀者心中均可適用矣?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”也能讓所有為生活所驅(qū)使奔波的人在感慨過(guò)往時(shí)產(chǎn)生共鳴。這就是《江城子·記夢(mèng)》又一獨(dú)特之處，它成功超越了悼亡詞的內(nèi)涵。

（三）《江城子·記夢(mèng)》的經(jīng)典化還與現(xiàn)代讀者獲取傳統(tǒng)文化的渠道有關(guān)

如前所述，進(jìn)入20世紀(jì)后，《江城子·記夢(mèng)》在多種宋詞選本中都會(huì)出現(xiàn)，但這還只限于學(xué)界及古典文學(xué)愛(ài)好者的認(rèn)可。這首詞能在普通民眾中有如此大的知名度，還得力于兩種渠道。

一是通俗文藝的傳播。金庸1959年所作的武俠小說(shuō)《神雕俠侶》為萬(wàn)千讀者所喜愛(ài)，影響至今不衰。書(shū)中第三十八回回目“生死茫?！奔词菑摹督亲印び泬?mèng)》的詞句中化來(lái)。也是在這回，主人公楊過(guò)因思念小龍女一夜白頭，霎時(shí)，想起了數(shù)年前在江南一家小酒店壁上看到的詞句。于是《江城子·記夢(mèng)》隨著這個(gè)細(xì)節(jié)深深地印在了幾代金庸迷的心中。同樣，《神雕俠侶》還捧紅了元好問(wèn)的《摸魚(yú)兒·雁丘詞》，不過(guò)由于書(shū)中只引了上半闋，加之下半闋典故太多和拘泥于寫(xiě)雁，使得真正為讀者所熟知的還是上半闋的：“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許?！?/p>

二是教科書(shū)的作用。一方面，目前人教版、蘇教版等高中語(yǔ)文教材都曾收錄《江城子·記夢(mèng)》，蓋因這首詞的曉暢易懂適合中學(xué)教育。另一方面，限于篇幅和時(shí)間，中小學(xué)的古代經(jīng)典詩(shī)文，只能是選取最具代表性的名家名作。即便是大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)史也是如此，蘇軾會(huì)作為重點(diǎn)內(nèi)容講述，而賀鑄等只是一筆帶過(guò)甚或不被提及。納蘭性德因?yàn)轭}材狹窄且沒(méi)有開(kāi)宗立派，在清詞部分的分量還不如朱彝尊、張惠言等人。因而蘇軾與賀鑄、納蘭的作品在今天所受到的關(guān)注自然也是大不相同。

綜上，筆者認(rèn)為，《江城子·記夢(mèng)》確實(shí)是一首不尋常的作品。奇特之處就在于，從北宋到清末，它一直不被世人所關(guān)注。在名篇迭出的宋詞或蘇詞里，它始終寂寂無(wú)聞。然而到了現(xiàn)代社會(huì)，這首詞卻煥發(fā)出前所未有的光彩，得到了從專(zhuān)家到網(wǎng)民、從學(xué)術(shù)論著到通俗文藝的一致好評(píng)。究其原因，首先當(dāng)然是與這首詞的內(nèi)容和風(fēng)格有關(guān)。也許在古人看來(lái)，相比賀鑄的《鷓鴣天》，它不夠含蓄蘊(yùn)藉；相比納蘭性德的悼亡詞，它不夠溫柔敦厚。然而正是這種直抒胸臆、不假修飾的手法，以及可以穿越時(shí)空、置諸任何時(shí)代都毫無(wú)違和感的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，終于讓《江城子·記夢(mèng)》在誕生八百多年后的20世紀(jì)，迎來(lái)了自己久違的春天，榮登經(jīng)典宋詞之位。筆者大膽預(yù)測(cè)，在21世紀(jì)以及更久遠(yuǎn)的未來(lái)，這首詞的經(jīng)典性還將持續(xù)并升溫。當(dāng)然另一方面，這首詞的流傳命運(yùn)，也反映出在今天的教育環(huán)境和模式下，世人心目中的古代經(jīng)典作家和篇章，將會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)者愈強(qiáng)弱者愈弱的“馬太效應(yīng)”現(xiàn)象。如何在經(jīng)典傳承中兼顧多樣性，是古典文學(xué)研究者與教育者應(yīng)給予思考的問(wèn)題。

{1} 唐圭璋：《唐宋詞簡(jiǎn)釋》，上海古籍出版社1981年版，第95頁(yè)。

{2} 李長(zhǎng)路等：《全宋詞選釋》，北京出版社1997年版，第102頁(yè)。

{3} 苗運(yùn)才：《名著大講堂》，遼寧大學(xué)出版社2010年版，第161頁(yè)。

{4} 劉德：《千古第一悼亡詞的經(jīng)典化歷程——〈江城子·記夢(mèng)〉接受視野的歷史嬗變》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

{5} 孔凡禮、劉尚榮：《蘇軾詩(shī)詞選》，中華書(shū)局2009年版，第186頁(yè)。

{6} 袁枚：《隨園詩(shī)話》，浙江古籍出版社2011年版，第42頁(yè)。

{7} 曾棗莊、舒大剛主編：《三蘇全書(shū)》，語(yǔ)文出版社2001年版，第503頁(yè)。

{8} 王國(guó)維：《人間詞話》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第10頁(yè)。

{9} 楊明琪、楊樂(lè)編：《文學(xué)概論》，東北師范大學(xué)出版社2011年版，第322頁(yè)。

作 者：楊麗花，文學(xué)碩士，青海大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com