摘 要：《雌性的草地》描寫了一群女知識(shí)青年在與世隔絕的草原上牧馬的故事。嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)女子牧馬班的生動(dòng)刻畫、雌性生態(tài)圈的整體描寫，反映了父權(quán)制文化對(duì)雌性的異化，深刻揭示了女性與動(dòng)物、女性與自然的密切關(guān)系，同時(shí)又涉及了性別、等級(jí)和社會(huì)等生態(tài)女性主義者關(guān)心的重點(diǎn)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 雌性 自然 父權(quán)制

近年來(lái)，隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)問(wèn)題日益成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，很多思想家預(yù)言，鑒于人類所面臨的最嚴(yán)重最緊迫的問(wèn)題是生存危機(jī)問(wèn)題，21世紀(jì)乃至更長(zhǎng)的時(shí)間，必然是生態(tài)思潮的時(shí)代。“生態(tài)批評(píng)基于生態(tài)思想的基本原則，即整體的、和諧的、多樣化的、相互依存的原則，重新評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品，看它們是否有助于生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和持續(xù)的自然存在；是否有助于人類重返和重建與自然的和諧；是否有助于人與人之間的關(guān)系的和諧均衡?！眥1}生態(tài)女性主義是生態(tài)主義和女性主義的結(jié)合物，生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，1974年法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波尼（Francoise d’ Eaubonne）在其著作《女性主義·毀滅》中首次提出“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）一詞，號(hào)召婦女聯(lián)合起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，改善婦女與自然的地位，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義的宗旨在于揭示父權(quán)社會(huì)中統(tǒng)治婦女和統(tǒng)治自然之間的密切聯(lián)系，反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元論思維方式對(duì)女性與自然的壓迫，倡導(dǎo)建立一種平等和諧的人與自然、人與人的關(guān)系。當(dāng)代海外華文作家嚴(yán)歌苓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雌性的草地》，描寫了一群女知識(shí)青年在與世隔絕的草原上牧馬的故事。嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)女子牧馬班的生動(dòng)刻畫、雌性生態(tài)圈的整體描寫，反映了父權(quán)制文化對(duì)雌性的異化，深刻揭示了女性與動(dòng)物、女性與自然的密切關(guān)系，同時(shí)又涉及到了性別、等級(jí)和社會(huì)等生態(tài)女性主義者關(guān)心的重點(diǎn)問(wèn)題。本文基于生態(tài)主義和生態(tài)女性主義思想，試圖對(duì)《雌性的草地》進(jìn)行解讀，旨在闡明嚴(yán)歌苓是一個(gè)具有生態(tài)整體意識(shí)和生態(tài)女性主義思想的作家，她主張自然與人、人與人之間相互依存、和諧相處的生態(tài)關(guān)系。

一、雌性的生態(tài)圈

嚴(yán)歌苓認(rèn)為：“‘雌性’包含女性的社會(huì)學(xué)層次的意義，但雌性更含有的是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)，以及人類學(xué)的意義。”{2}在《雌性的草地》中，嚴(yán)歌苓并沒(méi)有以人類中心主義的觀點(diǎn)去單純地關(guān)注人類中的雌性——女性，而是將這種關(guān)注擴(kuò)展到了整個(gè)雌性生態(tài)領(lǐng)域。它既包括女性，也包括雌性的動(dòng)物，亦包括廣袤的草地。這種對(duì)雌性生態(tài)圈的關(guān)注反映了嚴(yán)歌苓對(duì)待人與人、人與動(dòng)物、人與自然之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義思想。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性和自然之間有著密切的關(guān)系，生態(tài)女性主義代表人物瓦倫（K·J·Warren）明確指出：“控制自然與控制女性都是在同一種體制下運(yùn)作的，這個(gè)體制就是父權(quán)中心體制，推翻這個(gè)父權(quán)體制是女性運(yùn)動(dòng)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基本工作。因此，生態(tài)女性主義者把自然與女性受壓迫的遭遇相提并論，把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對(duì)壓迫一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)?！眥3}嚴(yán)歌苓打破父權(quán)制文化中人類中心主義的觀念，以一種平等的生態(tài)視野對(duì)女子牧馬班的姑娘們、流浪的老母狗、草原上的軍馬這些不同生物種群的雌性生命給予了熱切的關(guān)注，對(duì)她們共同的雌性特征進(jìn)行了不同程度的描寫。同時(shí)，嚴(yán)歌苓將承載一切的廣闊的草地也納入了雌性的行列，在這個(gè)雌性的生態(tài)圈中，不同的生物種群講述著相同的雌性的遭遇。

母性是雌性的基本特征，嚴(yán)歌苓認(rèn)為：“母性包含了受難、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿。母性是最高層的雌性，她敞開(kāi)自己，讓你掠奪和侵害……”{4}女子牧馬班的班長(zhǎng)柯丹是土生土長(zhǎng)的牧工，有著和男人一樣寬厚的肩膀、強(qiáng)壯的羅圈腿，這強(qiáng)壯里有著草原游牧人世代相傳的經(jīng)驗(yàn)和辛勞。這個(gè)有著強(qiáng)壯身體的女子在一個(gè)初春飄雪的早晨，在野地的草洼子里生下了一個(gè)男嬰——布布。她雖然有著男人般雋永的前額、寬闊的背，但這絲毫不影響她作為一個(gè)雌性所具有的天然的母性。當(dāng)?shù)弥约簯言泻?，她并沒(méi)有驚慌失措，也沒(méi)有怨恨肚子里的小黑戶。布布出生后，為了能使兒子留在自己的身邊，柯丹一改往日的粗暴蠻橫，變得沉默寡言、溫良恭讓。人們?cè)僖猜?tīng)不到她開(kāi)懷大笑、破口大罵了，柯丹開(kāi)始終日緘默，和氣中露出了奴性，往日動(dòng)輒便和其他人大打出手，如今為了給別人撿一盒掉在床鋪底下的大頭針，會(huì)在寒冬臘月里脫光了衣服，肚皮貼著地爬進(jìn)鋪下去尋找，即使擦破了額角也毫無(wú)怨言。虎背熊腰的柯丹為了兒子變得恭順無(wú)比。這種與生俱來(lái)的母性“帶有藏污納垢的原始混沌，只是這種混沌絲毫無(wú)損于母性的圣潔，反而以其包藏萬(wàn)物而生生不息”{5}。

這種母性并不只屬于人類的雌性，它屬于整個(gè)雌性的生態(tài)圈。嚴(yán)歌苓摒棄了人類中心主義的思想，以一種生態(tài)的整體視野，對(duì)其他物種的母性也進(jìn)行了細(xì)致的刻畫?！洞菩缘牟莸亍分袑?duì)老母狗姆姆的刻畫，充分反映了母性在動(dòng)物身上的體現(xiàn)。老母狗姆姆來(lái)自一個(gè)牧村，是一個(gè)形容邋遢、老丑不堪的狗類的生育機(jī)器。它下過(guò)一百多只好崽崽，個(gè)個(gè)威猛英俊，十分體面。當(dāng)它體面的崽崽們?cè)谌祟惸抢铽@寵后，就再也不認(rèn)識(shí)它這個(gè)糟糕的母親了。生育的神圣職責(zé)銷毀了它的容顏，與此同時(shí)，這容顏又成為其他人，甚至是它的孩子們嫌棄、拋棄它的原因。姆姆被牧人拋棄后，一路緊跟著指導(dǎo)員叔叔，希望能被叔叔收留，一張老臉充滿了乞求和巴結(jié)。然而叔叔還是用槍對(duì)準(zhǔn)了它，當(dāng)扣動(dòng)扳機(jī)的一剎那，他的手指變得僵硬而無(wú)力。老母狗姆姆“就那樣半跪半蹲，抬起兩只前爪，像個(gè)不知羞恥的女人袒露出整爿胸脯。它以這姿勢(shì)讓人驗(yàn)證它的身子；以這姿勢(shì)告訴人它不愿死，它生兒育女的使命尚未結(jié)束。叔叔覺(jué)得他槍口下不是一只狗，而是某種精靈的附著體。老狗混沌無(wú)光的眼定定地看著他，從那里面可看見(jiàn)它忠實(shí)善良無(wú)怨無(wú)艾的一生。狗袒露著懷孕的胸腹，那上面的毛已褪盡，兩排完全松懈的乳頭一律耷拉著，顯出母性的疲憊”{6}。指導(dǎo)員叔叔被這個(gè)姿勢(shì)震撼了，以至于他每次回憶起這個(gè)姿勢(shì)的時(shí)候都會(huì)忍不住戰(zhàn)栗。老母狗這個(gè)貌似乞求的跪著的姿態(tài)，沒(méi)有任何奴顏婢膝之處，相反體現(xiàn)出的卻是一種莊嚴(yán)，一種“無(wú)愧于己無(wú)愧于世的老者的莊嚴(yán)”。這完全是母性的偉大力量震懾了指導(dǎo)員叔叔，即使這種母性來(lái)自于一個(gè)非人類—— 一只老母狗身上。這種來(lái)自于雌性的偉大力量是莊嚴(yán)神圣、不可褻瀆的。于是老母狗姆姆被女子牧馬班收留。正如強(qiáng)悍粗魯?shù)目碌榱藘鹤幼兊萌虤馔搪曇话悖纺芳词乖谏铝艘粋€(gè)沒(méi)有毛，五官模糊不清，耳朵像兩片肉芽的沒(méi)有狗的模樣的怪胎之后，也依然盡心盡力地呵護(hù)著它的子女。這種偉大的來(lái)自于雌性的力量，使得姆姆竟然收養(yǎng)了咬死自己崽崽的狼的崽崽，因?yàn)槭鼓纺氛痼@的是，兇殘的動(dòng)物也是如此依戀母親，偉大的母性力量化解了種族仇恨。

魯樞元認(rèn)為：“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過(guò)錯(cuò)，一切邪惡，都是由于女人天性的嚴(yán)重流喪、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果。”{7}在《雌性的草地》中，嚴(yán)歌苓筆下父權(quán)制文化統(tǒng)治下的世界危機(jī)四伏，充滿了沒(méi)完沒(méi)了、往來(lái)復(fù)去的仇殺?！盁o(wú)論是人是畜是獸，都一環(huán)扣一環(huán)地提防著，時(shí)刻準(zhǔn)備被仇殺，又時(shí)刻準(zhǔn)備復(fù)仇?！眥8}然而偉大的母性可以消弭種族之間的仇恨，可以中止無(wú)論是人是畜還是獸之間沒(méi)完沒(méi)了的仇殺。生態(tài)女性主義認(rèn)為，父權(quán)制文化是導(dǎo)致女性受壓迫和自然受壓迫的主要原因。因此，生態(tài)女性主義倡導(dǎo)建構(gòu)一種以尊重、同情、關(guān)愛(ài)等為主導(dǎo)原則的女性文化，以解決生態(tài)危機(jī)和女性的受壓迫處境。嚴(yán)歌苓在《雌性的草地》中對(duì)蘊(yùn)含在雌性身上的母性關(guān)懷精神的渲染，對(duì)于雌性生態(tài)圈的整體關(guān)注，表現(xiàn)了她對(duì)女性價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和歌頌，對(duì)雌性文化（女性文化）的倡導(dǎo)；反映了她追求人與人、人與自然之間和諧共處的生態(tài)女性主義思想。

二、父權(quán)制統(tǒng)治下雌性的異化

生態(tài)女性主義認(rèn)為人類征服自然、創(chuàng)建悠久文明的歷史，同時(shí)也是征服和控制女性的歷史。父權(quán)制文化的統(tǒng)治導(dǎo)致了人類中心主義的猖獗，女性在父權(quán)制文化統(tǒng)治下的哀鳴與自然在人類中心主義統(tǒng)治下的呻吟如出一轍，有著深遠(yuǎn)的歷史和文化背景。父權(quán)制文化“從自身的需要和目的出發(fā)，試圖將自然和女性納入自身文化規(guī)范，對(duì)不能納入文化秩序的自然力量及女性自然本能，采取敵對(duì)態(tài)度”{9}。嚴(yán)歌苓在《雌性的草地》中立足于生態(tài)女性主義的立場(chǎng)，揭示了父權(quán)制文化統(tǒng)治下雌性的異化。

1.“平等”下的異化

牧馬班的姑娘們是一群下鄉(xiāng)的知識(shí)青年，由于一位老首長(zhǎng)（男性）看到放馬的都是男娃，突發(fā)奇想提議“男女平等”，這些正值豆蔻年華、年輕柔弱的姑娘便被派到了川、藏、陜、甘交界的大草原上放牧軍馬。草地的自然環(huán)境是嚴(yán)酷的，烈日、暴風(fēng)的日夜侵襲，使得女孩子們的臉全都結(jié)了層暗紅的硬痂。她們相互依賴，唯有幾百匹需要她們照料的軍馬為伴，抵抗草原上來(lái)自野獸、自然災(zāi)害，甚至土著游牧男人的各種各樣的危險(xiǎn)。這種“男女平等”成了沒(méi)有區(qū)別、沒(méi)有性別之分的同義語(yǔ)。它忽略了性別差異，徹底抹煞了女性乃至人性。這樣的“平等”不但沒(méi)有將這些姑娘們從父權(quán)制統(tǒng)治下解救出來(lái)，反而給她們套上了徹底抹煞性別的沉重枷鎖?？此坪湍腥艘粯悠降?、獨(dú)立的女子牧馬班，實(shí)質(zhì)上依然籠罩在父權(quán)制的統(tǒng)治之下。牧馬班的成立是出自一個(gè)男性——老首長(zhǎng)隨意的決定；這些姑娘們與世隔絕，與外界唯一的一絲聯(lián)系是一個(gè)男人——指導(dǎo)員叔叔，這個(gè)男人保證著女子牧馬班的所有物資供應(yīng)和信息流通，甚至在精神上他也是這些“鐵姑娘們”的保護(hù)神，以至于當(dāng)毛婭企圖獨(dú)占這個(gè)大家共同的男人——給指導(dǎo)員叔叔寫了封情書后，便遭到了女子牧馬班其他成員的孤立和排斥。這些印證著“男女平等”的姑娘們，是完全隸屬于這些“男人”之下的他者，她們被徹底抹煞了雌性、人性，被異化為非人。沈紅霞在父權(quán)制文化設(shè)置的“理想”中癡迷不已，無(wú)法自拔。為了響應(yīng)“為理想而獻(xiàn)身”的號(hào)召，她身體力行，在牧馬中逐漸失去了她的雙腿、雙眼，她徹底拋棄了女性及人性的一切，包括身體。毛婭為了恪守扎根草原的理想，輕易地將自己嫁給了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)連漢語(yǔ)都不太懂的牧民。這種和番性質(zhì)的行為雖然換取了知青和當(dāng)?shù)啬凉さ暮推?，卻將毛婭逐漸異化為繁衍后代的工具。丑姑娘杜蔚蔚在牧馬生活中，無(wú)法釋放年輕而合理的生命欲望，竟然通過(guò)將馬鞍弄得極不舒服來(lái)滿足自己懵懂的性欲，即使這種做法使得她的臀部及大腿內(nèi)側(cè)的皮被整張磨掉了。她通過(guò)和男人一般的柯丹打架，睡覺(jué)時(shí)貼著柯丹寬厚的背，對(duì)柯丹撒嬌，來(lái)宣泄自己的性欲。這種變態(tài)的行為是女性正常的欲望受到非正常的壓抑所導(dǎo)致的結(jié)果。

這些姑娘們被烈日和暴雨剝蝕了嬌美的容顏，被惡劣的環(huán)境打磨成了非男非女的人，她們年輕的肉體和靈魂的犧牲，換來(lái)的只是作為“被看”的楷模的存在，永遠(yuǎn)的他者的地位。更可悲的是，她們犧牲了雌性、人性之后，連“被看”的楷模的地位也沒(méi)有保留住。“鐵姑娘牧馬班”在軍馬場(chǎng)首長(zhǎng)一茬茬換光了之后，被人們徹底遺忘。正如戴錦華在《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》中所言：“女性通過(guò)忘卻、抹煞性別走上戰(zhàn)場(chǎng)，走向革命、流血犧牲而后不復(fù)成為自我。”{10}

2.自然的異化

生態(tài)女性主義主張人與自然的關(guān)系應(yīng)該為一種對(duì)話的關(guān)系，人類與其他生物以及大自然應(yīng)該是一種平等和諧的關(guān)系，然而父權(quán)制文化本著人類中心主義的思想一切從人類利益出發(fā)，對(duì)其他生物和自然進(jìn)行著殘酷的傷害和摧殘，造成了它們的異化，使得它們處于一種非正常的狀態(tài)?！洞菩缘牟莸亍烦浞煮w現(xiàn)了嚴(yán)歌苓的生態(tài)女性主義思想，對(duì)人類中心主義進(jìn)行了深刻的揭露和批判。

紅馬是一匹罕見(jiàn)的駿馬。它奔跑的時(shí)候悄無(wú)聲息，因?yàn)樗乃奶愀静徽吹孛?。它的卓爾不群體現(xiàn)在它的身上沒(méi)有任何人類鞭撻過(guò)、奴役過(guò)的歷史痕跡，這使得它與被人類馴化后、異化為人類的奴隸的其他馬格格不入。被征去當(dāng)軍馬后，由于紅馬不忍舍棄妻兒，幾次三番偷跑回來(lái)，為了讓它杜絕情念，安心服從人類的安排，紅馬被獸醫(yī)殘忍地騸掉。就這樣，這個(gè)“戀群戀人戀舊”的駿馬被剝奪了性別，被人類殘忍地異化了。過(guò)去那個(gè)暴君一樣威嚴(yán)的紅馬，如今變得被動(dòng)而容易擺布，雖然原來(lái)的形還在，但神卻失去了。人類的行為終于讓紅馬明白，這些詭計(jì)多端的兩足動(dòng)物并不是與它和諧共處的朋友，而是要凌駕于它之上，要掌控馬的生死，哪怕是馬的性別的動(dòng)物。父權(quán)制社會(huì)的人類中心主義思想無(wú)情地殘害著其他生物和整個(gè)大自然。紅馬和妻兒的重情重義，反襯出了人類的殘忍和無(wú)情。

人類對(duì)自然的剝削還體現(xiàn)在對(duì)這一片雌性的草地?zé)o休止的蹂躪上。墾荒隊(duì)帶著大型的墾荒機(jī)械開(kāi)進(jìn)了草原，并且很快掀翻了整塊草地。他們一廂情愿地在草地上種上小麥，結(jié)果不管他們?nèi)鱿率裁?，這塊遼闊的土地長(zhǎng)出來(lái)的都是草。當(dāng)人們自以為聰明地開(kāi)始種植高價(jià)值的青草時(shí)，草地反而寸草不生，真正開(kāi)始荒蕪了。這塊有著頑強(qiáng)生命力的草地就是如此被人類折磨得失去了生命力，甚至連草原上的動(dòng)物，無(wú)論是兇猛的狼還是溫順的羊都幾近滅絕，被潮水般涌進(jìn)的人群吃光趕凈。草地如同大地母親一般失去了孕育的能力，失去了雌性的本色，喪失了它的貞操，走向了荒蕪。整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境正是如此在人類文明的腳步下，被踐踏得千瘡百孔，嚴(yán)歌苓通過(guò)《雌性的草地》生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)女性、自然、生態(tài)的深切關(guān)注。

在《雌性的草地》中，嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)雌性生態(tài)圈的描寫，揭示了人類中心主義思想主導(dǎo)下人類對(duì)其他生物以及大自然的傷害和剝削，以及父權(quán)制文化統(tǒng)治下，女性被壓迫被剝削的他者處境；提倡建構(gòu)以尊重、同情、關(guān)愛(ài)等為主導(dǎo)原則的雌性文化（女性文化）。20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的全球性生態(tài)危機(jī)和資源匱乏，正嚴(yán)重威脅著人類的生存。體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的《雌性的草地》，不僅開(kāi)拓了文學(xué)創(chuàng)作方面的新領(lǐng)域，并且對(duì)于改善人們的生態(tài)觀念，進(jìn)而改善生態(tài)環(huán)境以及人與人、人與自然的關(guān)系有著非比尋常的意義。

{1} 戴桂玉：《從〈喪鐘為誰(shuí)而鳴〉管窺海明威的生態(tài)女性主義意識(shí)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2005第2期。

{2} 嚴(yán)歌苓：《雌性之地》，《波希米亞樓》，當(dāng)代世界出版社2001年版，第137頁(yè)。

{3} 羅婷、謝鵬：《生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)》，《求索》2004年第4期。

{4} 嚴(yán)歌苓：《扶?！?，上海文藝出版社2002年版，第83頁(yè)。

{5} 李培：《雌性的魅惑》，《華文文學(xué)》2004年第6期。

{6}{8} 嚴(yán)歌苓：《馬在吼》，昆侖出版社2006年版，第37頁(yè)，第133頁(yè)。

{7} 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民出版社2000年版，第93頁(yè)。

{9} 唐長(zhǎng)華：《當(dāng)代女性文學(xué)的生態(tài)女性主義批評(píng)》，《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。

{10} 戴錦華、孟悅：《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第142頁(yè)。

作 者：呂潔，文學(xué)碩士，西安廣播電視大學(xué)文法教研室主任、講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com