摘 要：《聊齋志異》與《紅樓夢(mèng)》都展現(xiàn)了眾多形態(tài)的女性，她們對(duì)待愛(ài)情與婚姻的態(tài)度折射出了社會(huì)的狀態(tài)，細(xì)讀兩部著作，可將女性愛(ài)情婚戀觀，分為恪守“三從四德”、殘忍手段捍衛(wèi)婚姻和自由追求“知己之愛(ài)”三種類(lèi)型，前兩者是封建社會(huì)道德壓迫下的悲劇，后者是社會(huì)進(jìn)步與精神解放的先驅(qū)。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 《紅樓夢(mèng)》 女性形象 愛(ài)情婚戀觀

在我國(guó)浩如煙海的名篇巨著中，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)到婚姻，還是從思想到行為，男人大多是社會(huì)的主宰，而女人大多數(shù)則是男性的附屬品和玩物，這扭曲的觀念被社會(huì)認(rèn)同了幾千年。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始關(guān)注女性的社會(huì)地位，在明清時(shí)期，已有眾多作品開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變觀念，走上通往男女平等的世界?！读凝S志異》與《紅樓夢(mèng)》將女性當(dāng)作全書(shū)的靈魂和主干，超越了對(duì)男人的渲染?！读凝S志異》絕大多數(shù)短篇故事的主角都是女性，且小說(shuō)題目多以女主角的姓名來(lái)命名。書(shū)中多寫(xiě)了男女之間千奇百怪的愛(ài)情故事，更有為當(dāng)時(shí)理法所不容的婚外之戀。《紅樓夢(mèng)》中，大觀園里圍繞寶玉的鶯鶯燕燕更是各種風(fēng)姿，讓人回味無(wú)窮。蒲松齡與曹雪芹為我們構(gòu)造了別樣生姿、五彩斑斕的女性世界，由這些女性形象的經(jīng)歷我們可以窺見(jiàn)她們的愛(ài)情婚姻觀，從女性的悲劇中反思社會(huì)的道德壓迫，從女性的解放與反抗中，體會(huì)社會(huì)的進(jìn)步與人類(lèi)思想的解放。

一、恪守“三從四德”

我國(guó)古代一直實(shí)行一夫一妻多妾制，賢良的女子必須接受與他人共侍一夫的命運(yùn)，恪守“三從四德”以贏得丈夫尊重和獲得家庭地位的女性形象是封建社會(huì)價(jià)值觀所極力弘揚(yáng)的。《聊齋志異》中不乏這種被稱(chēng)為“賢妻良母”的女子，這類(lèi)女子為當(dāng)時(shí)社會(huì)所歌頌。如《林氏》，書(shū)中不稱(chēng)呼其名，只是稱(chēng)為林氏，很符合女主人公的形象——遵循封建禮教的傳統(tǒng)女人。林氏一直無(wú)子嗣，便勸解丈夫納妾，收了自己的丫鬟海棠，丈夫不肯，林氏竟以偷梁換柱之法使海棠與丈夫同床生下兩子一女，林氏此舉在當(dāng)時(shí)的社會(huì)極受稱(chēng)贊，“不孝有三，無(wú)后為大”，為此主動(dòng)為丈夫納妾，“三從四德”的道德壓迫使她們沒(méi)有愛(ài)情自主意識(shí)。相似的賢妻在《紅樓夢(mèng)》中也很普遍。王夫人、邢夫人等便是恪守婦道的封建女性，其中邢夫人最具代表性。賈赦看中賈母的丫鬟鴛鴦，自己不敢向賈母討要，就說(shuō)與自己的妻子邢夫人，讓邢夫人去討要，邢夫人毫無(wú)怨言，遵命行事。與邢夫人的“賢惠”相比，林氏可謂“更勝一籌”，邢夫人是不得不從夫命，被動(dòng)或被迫幫助丈夫納妾，雖未明寫(xiě)她的態(tài)度，但是有很大的想象空間，而林氏的可悲在于她毫無(wú)女性愛(ài)情意識(shí)，主動(dòng)為丈夫納妾。

這類(lèi)女性是中國(guó)傳統(tǒng)女性的典型形象，是社會(huì)道德意識(shí)的縮影，反映了封建禮教對(duì)女性愛(ài)情婚姻的荼毒。

二、殘忍手段捍衛(wèi)婚姻

《儀禮·喪服》載：“七出者，無(wú)子，一也；淫，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！眥1}男子可以休妻，七出之罪滿足其一即可。封建思想對(duì)女性的束縛和壓迫極重，在這種重壓之下，人性會(huì)出現(xiàn)扭曲，性格懦弱的女性如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝便只能無(wú)奈地接受婆婆的安排，無(wú)法捍衛(wèi)自己的婚姻與愛(ài)情。性格剛強(qiáng)的女性便會(huì)采取非正常的方式自我保護(hù)，以擺脫唯唯諾諾、郁郁而終的命運(yùn)，這種非正常的方式便是傷害他人?！读凝S志異》中最具代表性的是《邵九娘》中的金氏，金氏善妒，只要丈夫買(mǎi)來(lái)小妾她就把小妾折磨致死。邵九娘嫁給柴廷賓，也遭到了金氏的嫉妒與折磨，甚至被用烙鐵毀容。金氏多疑善妒，剽悍無(wú)比，以虐待他人為樂(lè)。這是在一夫一妻多妾制壓迫下的扭曲的反抗，這種反抗是徒勞且悲哀的，因?yàn)檫@種惡妒扭曲了自己的人性，即使捍衛(wèi)了婚姻，也失了人心。

《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳專(zhuān)制獨(dú)斷，為我獨(dú)尊，尤其是在她與賈璉的婚姻關(guān)系中。王熙鳳在賈府的地位是絕對(duì)高于賈璉的，可是她依然無(wú)法阻止風(fēng)流成性的賈璉與其他女人發(fā)生關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》第四十四回“變生不測(cè)鳳姐潑醋”就重點(diǎn)展現(xiàn)了王熙鳳的婚姻觀，她撞見(jiàn)賈璉與鮑二家的廝混，氣由心生，不由分說(shuō)把平兒治理一番，又撒潑打鮑二家的與賈璉，鬧得賈府上下沸沸揚(yáng)揚(yáng)，后來(lái)更是暗中耍手段逼死尤二姐?！扮P除”了其他女人，是失了丈夫的尊重；與其他女人“分享”丈夫，失去的是自己的愛(ài)情婚姻甚至是在家庭中的地位。這是封建社會(huì)壓迫下性格剛硬的女性的困獸之斗，是人性的扭曲。異時(shí)異地，相信她們也都愿意做一個(gè)良善的女子，守護(hù)屬于她們的婚姻和愛(ài)情。

三、自由追求“知己之愛(ài)”

女性意識(shí)的覺(jué)醒是女性成為敘述主人公的前提。與前兩者相比，這樣的女性更自由更“可愛(ài)”，她們單純、熱烈，有自己對(duì)愛(ài)情的想法與追求，縱使結(jié)局不盡如人意，這種對(duì)愛(ài)情的追求與向往也是動(dòng)人的。《聊齋志異》中的女子，大有抵制封建婦道操守的意味，自主追求自我的愛(ài)情，如《連城》中熱烈追求知己之愛(ài)的連城。試與《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉作比。黛玉與連城具有相似之處，又有所不同，都是知己之愛(ài)，卻不是同等命運(yùn)。

從愛(ài)情萌芽看，連城與喬生的愛(ài)情來(lái)源于連城的“刺《倦繡圖》征少年題詠”，這實(shí)則是連城的大膽尋愛(ài)，她的信念是“欲得佳偶，不以貧富論”，想要以才試夫，尋求能夠看懂自己刺繡并才氣縱橫的男子。此時(shí)喬生以才情為連城所重，喬生也引連城為知己，并說(shuō)出“士為知己者死”之語(yǔ)。他倆之間不僅是普通的異性相吸之戀，而是更具高山流水、伯牙子期的知音之愛(ài)。再觀寶黛之愛(ài)，寶黛之愛(ài)源于命運(yùn)注定，二人前生“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，木石前盟使二人一見(jiàn)如故，彼時(shí)年紀(jì)尚小，若說(shuō)一見(jiàn)鐘情大概沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的根基，只消說(shuō)“與君初相識(shí)，猶如故人歸”，此后的恩恩怨怨、情愛(ài)糾葛實(shí)可歸于二人的思想一致，書(shū)中不止一次地表現(xiàn)了兩人內(nèi)心的情愫，且互相引為知己，尤其是凸顯了黛玉的心思，第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”中有這樣一段，史湘云勸解寶玉經(jīng)濟(jì)之事，“寶玉又說(shuō)：‘林妹妹不說(shuō)這樣混賬話，若說(shuō)這話，我也和他生分了。’林黛玉聽(tīng)了這話，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己；所驚者，他在人前一片私心稱(chēng)揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑；所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己也……”{2}可見(jiàn)黛玉的愛(ài)情自主性，她不管什么綱常禮教，雖為女兒身，卻從小讀書(shū)，才氣縱橫，毫無(wú)正統(tǒng)大家閨秀的死板正經(jīng)，她心中早已認(rèn)定寶玉，將寶玉引為知己，從不去想賈府是否允許，他倆看中的都是心之所想。黛玉愛(ài)哭是為還淚，脂齋曾說(shuō)，黛玉之淚，非為離恨，而為惜知己。寶玉總是愚頑怕讀文章，可卻深?lèi)?ài)《西廂記》《牡丹亭》等愛(ài)情故事，黛玉亦為此志。他倆注重的都是“你我之心”。

兩對(duì)情人同為知己之愛(ài)，惺惺相惜，知心與共，但在世人眼中的說(shuō)服力卻大不相同。連城與喬生多是互感其才，未曾謀面便情定對(duì)方，多有一種不現(xiàn)實(shí)之感，過(guò)于理想化，他倆的愛(ài)情并不那么理所當(dāng)然，感動(dòng)人心的是連城勇于追求愛(ài)情的勇氣。而寶黛呈現(xiàn)的卻是相對(duì)真實(shí)的愛(ài)情，我們從字里行間讀的是黛玉的淚眼婆娑以及她與寶玉愛(ài)情的日益深厚，二人有著堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

從兩性地位看，女人的地位絕不低于男人，黛玉和連城追求的都是知己，為此都奉獻(xiàn)了自己的生命。事實(shí)上，這正給社會(huì)中遭受封建禮教毒害的女人們敲了一記響鐘，女人應(yīng)有自主追求愛(ài)情的權(quán)利，命運(yùn)與愛(ài)情在自己的手中，即使為愛(ài)而死也無(wú)怨無(wú)悔。寶黛自然不必說(shuō)，黛玉魂歸離恨天，寶玉兌現(xiàn)諾言出家為僧，脫離凡塵。悲者在于二人心事終虛化，卻也喜在互不辜負(fù)，完成了一段紅塵往事，各歸其位。而連城與喬生愛(ài)情經(jīng)歷曲折坎坷，最終喜結(jié)連理，原是天定姻緣。本來(lái)喬生、連城生活幸福，可結(jié)尾卻有賓娘報(bào)恩以身相許之說(shuō)，而喬生竟欣然接受了，連城也并無(wú)半分表示，這是封建思想與進(jìn)步思想的結(jié)合，即連城傳達(dá)了知己之愛(ài)這種突破性的愛(ài)情觀念，但卻允許一夫二妻的存在。而黛玉卻不允許寶玉心中別有他人，十分介意金玉良緣之說(shuō)。

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”{3}與《牡丹亭》中的杜麗娘形象一樣，這兩部作品中塑造的女性形象達(dá)到了一個(gè)新的高度，反映了人性與社會(huì)的方方面面，對(duì)女性的關(guān)注表現(xiàn)了社會(huì)的不斷發(fā)展，女性對(duì)待愛(ài)情與婚姻的態(tài)度承載了蒲松齡和曹雪芹一生的生活經(jīng)歷、對(duì)社會(huì)的影射和向往開(kāi)放社會(huì)的美好理想。

{1} 楊天宇：《儀禮譯注》，上海古籍出版社2004年版，第435頁(yè)。

{2} 曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第768頁(yè)。

{3} 湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社1963年版，第278頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蒲松齡.聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[2] 曹雪芹、高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[3] 湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[4] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：中華書(shū)局，1979.

作 者：宮婕，遼寧師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com