摘 要：張之路的科幻小說(shuō)有一個(gè)始終不變的文學(xué)主題，即“人性的扭曲與復(fù)歸”。為了達(dá)成人性的復(fù)歸，作家從啟蒙教育和游戲精神兩個(gè)層面入手。首先，其科幻小說(shuō)對(duì)人性的再次啟蒙、開(kāi)化和教育主要體現(xiàn)在教育環(huán)境的設(shè)置和教育手段的使用兩個(gè)方面。其次，其科幻小說(shuō)中的游戲精神對(duì)人性的陶冶主要體現(xiàn)在兩個(gè)群體上：表現(xiàn)對(duì)象和接受對(duì)象。張之路用自己的科幻小說(shuō)創(chuàng)作找到了一條如何“救救孩子”的有效路徑。

關(guān)鍵詞：張之路 科幻小說(shuō) 主題

張之路的科幻小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量不多卻幾乎部部經(jīng)典，至今共有四部作品問(wèn)世，分別是《霹靂貝貝》（1987年）、《魔表》（1991年）、《非法智慧》（2001年）和《極限幻覺(jué)》（2004年），因其編劇的身份，故這幾部作品均被改編成了科幻電影，亦引起巨大反響。細(xì)讀張之路的科幻小說(shuō)，一條觀照人性的脈絡(luò)貫通其中，作品中的主人公無(wú)一例外地都遭遇到了人性的扭曲甚至淪喪，而在作家“上帝之手”的指引下，他們均順利完成了自我的精神成長(zhǎng)、療治和救贖并達(dá)到人性的完美復(fù)歸，這是張之路科幻小說(shuō)的一個(gè)始終不變的文學(xué)主題。那么，作家是如何在作品中實(shí)現(xiàn)這種人性被扭曲后的復(fù)歸呢？

一、啟蒙教育：錘煉人性的必經(jīng)之路

文學(xué)的啟蒙教育功能就似一位枕戈待旦的忠誠(chéng)勇士，每當(dāng)家國(guó)、種族等出現(xiàn)危機(jī)，文學(xué)、藝術(shù)等精神思想領(lǐng)域出現(xiàn)動(dòng)蕩時(shí)，其便會(huì)嚴(yán)陣以待進(jìn)而上陣沖殺。當(dāng)然，在張之路的科幻小說(shuō)中真正出現(xiàn)問(wèn)題的卻是最為根本的人的本質(zhì)，即人性問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題處理不好，家國(guó)消亡、精神頹喪也是同樣不可避免的?！杜Z貝貝》中的貝貝因出生后身體帶電而與眾不同并致使其喪失了很多“人”的正常生活；《魔表》中的康博思因身體由兒童瞬間異變?yōu)槌扇硕e(cuò)失了童年生活的純凈與夢(mèng)幻；《非法智慧》中的陸羽因被植入大腦芯片而人性淪喪變成了“冷血?jiǎng)游铩保弧稑O限幻覺(jué)》中失去良知和秩序的地球人類(lèi)等無(wú)不表現(xiàn)出了人性的扭曲以及人性扭曲后的嚴(yán)重后果。那么，當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)了，文學(xué)的啟蒙教育功能便自覺(jué)地粉墨登場(chǎng)了。

張之路科幻小說(shuō)對(duì)人性的再次啟蒙、開(kāi)化和教育主要體現(xiàn)在教育環(huán)境的設(shè)置和教育手段的使用兩個(gè)方面。首先是其設(shè)置的教育環(huán)境，張之路科幻小說(shuō)的教育環(huán)境有兩類(lèi)：校園和社會(huì)，校園本是實(shí)施啟蒙教育的大本營(yíng)，可在作家的筆下，校園只是作為推動(dòng)故事情節(jié)矛盾沖突的助推劑，而真正覆滅人性扭曲后的兇邪之火的卻是校園之外的社會(huì)環(huán)境。這正是作家先進(jìn)教育理念的表現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境要遠(yuǎn)比校園環(huán)境復(fù)雜得多，讓主人公進(jìn)入這樣的環(huán)境中進(jìn)行歷練，是錘煉其人性并最終復(fù)歸人性的上上之選。正如陶行知所說(shuō)：“社會(huì)即學(xué)校則不然，他是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然界里去?！雹偬招兄粗厣鐣?huì)在兒童教育過(guò)程中所起到的作用，其認(rèn)為社會(huì)才是真正的活的教育環(huán)境，才是能給兒童帶來(lái)真正啟蒙的處所，只有讓兒童在廣闊的社會(huì)生活中接受教育，兒童才能更好地改造自身、適應(yīng)社會(huì)，因?yàn)閮和诮邮芰艘欢ǖ慕逃袒笞罱K還是要不可避免地走進(jìn)社會(huì)的，真正檢驗(yàn)兒童受教育成果的不是校園而是社會(huì)。張之路科幻小說(shuō)中的那些人性異變的人物最終都在社會(huì)環(huán)境的錘煉下走上了人性復(fù)歸之路，其效果是顯而易見(jiàn)的。其次是其使用的教育手段，張之路的科幻小說(shuō)中既沒(méi)有溫情脈脈的柔緩教育手段，也沒(méi)有棍棒鐵血的強(qiáng)勢(shì)教育手段，而是放任兒童在各種社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立的自主的“正常發(fā)展”，作家的人為干預(yù)極少，這也許是防止復(fù)歸的人性再次扭曲的最好方式了。正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)：“人類(lèi)獲得救贖的希望全賴(lài)于人類(lèi)的正常發(fā)展。所幸正常的發(fā)展并非系于我們意圖教給孩子的，而是依照孩子本身的發(fā)展?！雹诘拇_是這樣的，蒙臺(tái)梭利的這段論述用一句中國(guó)諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)，那就是“樹(shù)大自然直”，成人對(duì)兒童的干預(yù)如果是有偏見(jiàn)或錯(cuò)誤的，那會(huì)直接導(dǎo)致兒童本性的異化和童年的敗壞，由兒童自主的“正常發(fā)展”是兒童精神成長(zhǎng)的本性。比如貝貝、康博思、然然等都是在較少成人干預(yù)下完成了人性復(fù)歸，這種教育手段的使用對(duì)人性的錘煉更具深遠(yuǎn)意義。

很顯然，張之路的科幻小說(shuō)應(yīng)屬于英國(guó)作家瑪麗·雪萊所開(kāi)創(chuàng)的“軟式科幻”之列，他寫(xiě)作此類(lèi)小說(shuō)，其目的不僅僅是要在作品中對(duì)兒童主人公進(jìn)行啟蒙教育，還有一個(gè)重要目的就是借此對(duì)成人的精神世界進(jìn)行反哺，“在兒童文學(xué)作品中（當(dāng)然也在生活中），成人作家與兒童在做雙方面的相互贈(zèng)予”③。確實(shí)如此，張之路在作品中教化兒童復(fù)歸正常人性的同時(shí)，其實(shí)也在用兒童主人公的這種人性復(fù)歸來(lái)提醒和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中成人的精神成長(zhǎng)，兒童也是成人之師。

二、游戲精神：陶冶人性的終極密碼

就像啟蒙教育是文學(xué)的基本功能和人文關(guān)懷一樣，游戲精神則是幻想文學(xué)的本質(zhì)特征之一，而科幻小說(shuō)作為幻想文學(xué)的重要分支類(lèi)型，其游戲精神不可或缺，特別是在張之路的科幻小說(shuō)中，游戲精神已經(jīng)不再是一種客體存在或是精神意識(shí)，而是成為了一個(gè)主體游走于主人公的經(jīng)歷中，通過(guò)游戲精神的牽引與指導(dǎo)，達(dá)到陶冶人性、呼喚童心的目的。游戲精神在張之路科幻小說(shuō)中的表現(xiàn)是極為豐富的，比如貝貝在游樂(lè)場(chǎng)中用自身的電流操縱飛碟旋轉(zhuǎn)、突然長(zhǎng)成大人的康博思被父母當(dāng)成小偷捉住、然然與警察們的探案經(jīng)歷以及夢(mèng)九中學(xué)的同學(xué)們查明真相解救陸羽的充滿懸疑的故事等都呈現(xiàn)出極強(qiáng)的游戲性特征。在這些故事情節(jié)中，人們似乎看到了童年時(shí)的諸多游戲場(chǎng)景，也讓人們從中找到了一組可以陶冶人性、療治精神疾苦的終極密碼。

張之路科幻小說(shuō)中的游戲精神對(duì)人性的陶冶主要體現(xiàn)在兩個(gè)群體上：表現(xiàn)對(duì)象和接受對(duì)象。首先是表現(xiàn)對(duì)象，即作品中所描寫(xiě)的眾多人物形象，這是作品利用游戲精神完成人性復(fù)歸的第一次嘗試。席勒在其《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)道：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來(lái)……”④這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)游戲是人的本能天性，換言之，人若失去這一本能天性，那人將不成為人。比如《霹靂貝貝》，小說(shuō)主人公貝貝在出生時(shí)就因?yàn)樘旖挡幻黠w行物而獲得了“超能力”，這種能力壓制了貝貝的童心和天性，直到六歲他還整天戴著絕緣手套被父母關(guān)在家里，可以說(shuō)，六歲之前的貝貝并不是一個(gè)“完全的人”，是一個(gè)人性有缺失的不完整的人。六歲之后貝貝走出了家門(mén)并先后經(jīng)歷了諸多場(chǎng)景：用手控制交通燈、控制飛碟旋轉(zhuǎn)、操控電子表音樂(lè)等，其實(shí)這些都是非常典型的兒童游戲場(chǎng)景，可正是這些游戲場(chǎng)景逐漸喚回了貝貝被壓制多年的兒童天性，并最終在小伙伴們的幫助下變回正常人，游戲性特征所達(dá)到的效果是不言而喻的。除了這部作品外，張之路的其他科幻小說(shuō)作品也有類(lèi)似的以游戲精神陶冶人性、喚醒人性復(fù)歸的內(nèi)容，只是或隱或顯罷了。其次是接受對(duì)象，即作品的兒童讀者，張之路科幻小說(shuō)中的游戲精神在完成對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的第一次人性復(fù)歸的嘗試后，緊接著就要完成其對(duì)兒童讀者的第二次人性復(fù)歸的嘗試?！拔膶W(xué)作品……只有閱讀，才能使本文從死的語(yǔ)言物質(zhì)材料中掙脫出來(lái)，而擁有現(xiàn)實(shí)的生命?！雹菀簿褪钦f(shuō)，一部作品必須經(jīng)過(guò)讀者的閱讀并對(duì)讀者產(chǎn)生一定影響，這部作品才算真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，“兒童的閱讀，遺留并延伸了游戲的精神，可說(shuō)是一種從身體的扮演（角色）走向精神的扮演”⑥。的確如此，張之路科幻小說(shuō)中的諸多游戲場(chǎng)景的設(shè)置和對(duì)游戲精神的張揚(yáng)讓兒童讀者可以身臨其境般地與作品人物達(dá)成共鳴，要么在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)類(lèi)似游戲的角色扮演完成自我的人性修煉，要么在閱讀作品的過(guò)程中將自身融于文本并在文本中完成精神成長(zhǎng)?？傊?，游戲精神是文學(xué)創(chuàng)作喚醒和重塑人性的一種重要手段。

其實(shí)，張之路的科幻小說(shuō)對(duì)游戲精神的張揚(yáng)是來(lái)之不易的，中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)自“五四”時(shí)期誕生以來(lái)，“成人本位”兒童觀、兒童文學(xué)教育工具論等都在不斷傷害著兒童和兒童文學(xué)的健康成長(zhǎng)，致使兒童文學(xué)的游戲精神直到20世紀(jì)80年代還依然不顯，缺少了游戲精神的兒童文學(xué)就像是沒(méi)有了游戲童年的“貝貝”一樣，是沒(méi)有靈魂的、不完整的?？梢哉f(shuō)，張之路的科幻小說(shuō)是知識(shí)與游戲的交融，是用游戲精神填補(bǔ)缺損人性的一次點(diǎn)石成金般的嘗試。如果說(shuō)魯迅在《狂人日記》中發(fā)出了“救救孩子”的熱切呼喊，而張之路則用自己的科幻小說(shuō)創(chuàng)作找到了一條如何“救救孩子”的有效路徑。

① 陶行知：《生活即教育》，載于《陶行知全集》（第二卷），湖南教育出版社1984年版，第181—182頁(yè)。

② [意]蒙臺(tái)梭利：《教育與和平》，臺(tái)灣及幼文化出版股份有限公司2000年版，第85頁(yè)。

③ 朱自強(qiáng)：《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》，浙江少年兒童出版社2000年版，第422頁(yè)。

④ [德]席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，上海人民出版社2003年版，第120—121頁(yè)。

⑤ 王岳川、胡經(jīng)之：《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社1994年版，第339頁(yè)。

⑥ 班馬：《中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)和構(gòu)想》，湖北少年兒童出版社1990年版，第45頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系2013年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)兒童文學(xué)與社會(huì)主義新人培養(yǎng)研究”階段性成果，課題編號(hào)：L13BZW011

作 者：王家勇，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院講師，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，主要從事兒童文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com