摘 要：本文以清代文學(xué)家張潮所著的《幽夢(mèng)影》為研究文本，探討書(shū)中表現(xiàn)出的以張潮為代表的明末清初士人的審美心境，并從藝術(shù)和人生兩個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行分析解讀。

關(guān)鍵詞：張潮 《幽夢(mèng)影》 士人 審美心境

士人是中國(guó)古代對(duì)知識(shí)分子的一種稱呼，也稱“儒生”“文人”?！爸袊?guó)古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品味的追求，所以他們的生活情趣多樣、高雅、充實(shí)而且有意義?！雹?/p>

明末清初，政治崩壞、時(shí)代變革，帶來(lái)文學(xué)解放，文人多寄情于山水林泉和詩(shī)書(shū)禪道，在文學(xué)創(chuàng)作上主張抒發(fā)性靈：直抒胸臆、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、表現(xiàn)真實(shí)情感，對(duì)正統(tǒng)的經(jīng)史著述則敬而遠(yuǎn)之。此時(shí)清言小品創(chuàng)作勃興，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀之作，如屠隆的《婆羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》等。這類作品多以簡(jiǎn)約的格言、警句和語(yǔ)錄的形式，表現(xiàn)作者的生活情趣和哲理思考。張潮（字山來(lái)，號(hào)心齋居士，歙縣人）的《幽夢(mèng)影》也是其中具有代表性的作品。

一、亂世中的士人

（一）“王綱解紐”時(shí)代中的張潮

明朝末期，統(tǒng)治腐朽，社會(huì)各種矛盾尖銳，動(dòng)亂此起彼伏。明王朝的覆滅，對(duì)士大夫階層是一個(gè)沉重的打擊。

張潮出生于官宦之家，書(shū)香門(mén)第。受家學(xué)影響，自幼好學(xué)，早年致力于舉業(yè)。但也許正是被家庭背景所累，在推崇“孤寒”取士的風(fēng)氣中他屢試不第。他稱自己“十二年間苦辛坎坷，境遇多違，壯志雄心，銷(xiāo)磨殆盡”②，此后淡于進(jìn)取，以讀書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)自樂(lè)。張潮雖然生于清順治七年，但離明很近，受明朝名士的影響較大?！拔矣植恢诼?、萬(wàn)時(shí)，曾于舊院中交幾名妓？眉公、伯虎、若士、赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當(dāng)向誰(shuí)問(wèn)之耶？”（第一百零九則）在這一則中張潮表達(dá)了自己神往結(jié)交明朝繁華之時(shí)南京舊院“名妓”以及湯顯祖、屠隆、唐寅、陳繼儒等晚明有名的才子。這幾個(gè)才子都以瀟灑不羈著稱，可以看出他對(duì)性靈的崇尚以及舒張個(gè)性、追求自由的思想?！傲⑵讽毞ê跛稳酥缹W(xué)，涉世須參以晉代之風(fēng)流?！保ǖ谝话傥迨鍎t）這兩句話概括了《幽夢(mèng)影》一書(shū)整體的立論態(tài)度，也代表了作者的處事原則和人生態(tài)度。雖然行事多名士風(fēng)范：舉止瀟灑而不拘禮法、坦率爽直、風(fēng)流自賞，但張潮骨子里仍是以儒家正統(tǒng)思想作為立論、行事基礎(chǔ)，其價(jià)值觀仍不脫孔孟原則。在此基礎(chǔ)上，才談得到選擇何種生活方式。

（二）求美之作《幽夢(mèng)影》

清代是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)總結(jié)之時(shí)，著于此時(shí)的《幽夢(mèng)影》，其體驗(yàn)和學(xué)問(wèn)亦帶有總結(jié)性質(zhì)。張潮的一家之言，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底釋放出來(lái)的個(gè)人性情、個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈的生命哲學(xué)，絕非單純的知識(shí)。所以周作人說(shuō)此書(shū)“是那樣的舊，又是這樣的新”。舊是指張潮學(xué)問(wèn)的來(lái)源，新則是其強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)。

清政權(quán)建立后，統(tǒng)治者為從思想上鉗制漢人而大興文字獄。顧炎武于清初曾兩度入獄，王夫之自作“百梅詩(shī)”而遭人陷害。張潮也因事?tīng)窟B，兩次入獄，既對(duì)社會(huì)政治失望，又無(wú)處表述情懷，于是放情自然，以寄自己不愿被污染的心跡。林語(yǔ)堂曾說(shuō)，《幽夢(mèng)影》是文人的格言，并于數(shù)十年間孜孜不倦地推介并翻譯此書(shū)。張、林兩人相交于不同的時(shí)空，卻同樣具有“純粹的生活”?！靶造`”，一種清潔、透明而單純的性情質(zhì)地，使人在濁世里得以安身立命。

張潮在書(shū)中所談的風(fēng)花雪月、山水魚(yú)鳥(niǎo)等自然景物和琴棋書(shū)畫(huà)、園林賞玩等文人雅趣，可見(jiàn)其生活理想和審美趣味。面對(duì)時(shí)代變遷的沖擊和仕途的不順意，張潮依然保持著社會(huì)精英群體——士人的雅趣和生活情調(diào)，在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美。

二、清初士人的審美心境

明清之際，許多美學(xué)家、文藝家把注意力放在了對(duì)審美主體的研究上，尤其表現(xiàn)在對(duì)審美心境的強(qiáng)調(diào)上。如王夫之強(qiáng)調(diào)了主體的“審美心胸”是實(shí)現(xiàn)審美觀照的必要條件。葉燮也特別強(qiáng)調(diào)“胸襟”在創(chuàng)作中的重要性。審美心境是主體得以進(jìn)入審美活動(dòng)所具有的一種態(tài)度、一種狀態(tài)，即中國(guó)傳統(tǒng)文藝家所講的胸襟氣度。在藝術(shù)審美領(lǐng)域中，審美心境體現(xiàn)為主體在審美創(chuàng)作或鑒賞時(shí)的思維狀態(tài)、體驗(yàn)方式，以及作品成就的格調(diào)與境界；于人生的層面，則指一種人生態(tài)度和生活方式。在中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想中，這兩方面往往是不可分割的統(tǒng)一體，為藝、為人均須養(yǎng)植這審美的心境。③

（一）為藝：創(chuàng)作的內(nèi)向性視角

明末清初，文學(xué)伴隨著歷史轉(zhuǎn)型發(fā)生了明顯的風(fēng)格遷移與性格轉(zhuǎn)變：政治經(jīng)濟(jì)的變化改變了社會(huì)風(fēng)氣與生活方式；個(gè)性解放思潮的風(fēng)起云涌顛覆了知識(shí)分子的陳舊觀念；傳統(tǒng)的倫理道德在式微與復(fù)歸之間擺蕩；士人的命運(yùn)與精神亦席卷在歷史洪流中不能自已。個(gè)性解放思想對(duì)傳統(tǒng)文道觀進(jìn)行挑釁與突破。當(dāng)時(shí)心學(xué)泛濫，士人思想開(kāi)放，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出擺脫舊有軌道的興奮狂亂與生機(jī)勃勃。文學(xué)創(chuàng)作也積極趕上時(shí)代的步伐，加大了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)范圍和對(duì)個(gè)體心靈的挖掘力度?？偟膩?lái)說(shuō)，《幽夢(mèng)影》中表現(xiàn)參與社會(huì)功能、直接傳授人生經(jīng)驗(yàn)的很少，而多關(guān)注內(nèi)心世界、探討如何更好地享受生命。書(shū)中共收錄二百九十一則短小精煉的清言韻語(yǔ)，所談的范圍遍及張潮個(gè)人日常生活的方方面面。但觀察其每則的論題，幾乎都是中國(guó)文人清雅的審美趣味和生活情調(diào)。

第五十六則：“花之宜于目而復(fù)宜于鼻者，梅也，菊也，蘭也，水仙也，珠蘭也，蓮也；……花與葉俱不足觀者，紫薇也，辛夷也?！睆埑睂?duì)于賞花提出了一套細(xì)致的鑒賞意見(jiàn)：梅花、菊花、蘭花等花既好看又好聞，只是好聞的花有桂花、梔子花、茉莉等，其他剩下的花就只適合觀賞了。他甚至還列出了花朵和葉子都好看的植物、葉子比花朵好看的植物和花朵和葉子都不好看的植物，對(duì)于賞花的活動(dòng)樂(lè)在其中，頗為用心。

張潮記錄自己的一些感性認(rèn)知、抒發(fā)生活中的感受與個(gè)人品味，目的不在于讓別人接受自己的教化，而是對(duì)自己的生活進(jìn)行審視與反思。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是內(nèi)斂的，而非外張的；創(chuàng)作對(duì)象是心靈化的；創(chuàng)作主體與對(duì)象是保持審美距離的，即內(nèi)向性視角的創(chuàng)作類型。

（二）為人：藝術(shù)（審美）與生活的同一

情必近于癡而始真，才必兼乎趣而始化。（第六十七則）

情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。（第一百六十則）

張潮重視人的情和才兩個(gè)方面，認(rèn)為對(duì)某一事物關(guān)注、熱愛(ài)到如癡如醉的地步，才算是真情。與明末以來(lái)文藝界重性靈、重個(gè)性、重趣味的主張一脈相承。張潮一生學(xué)識(shí)廣博，多才多藝，交友甚廣。他個(gè)人的品性和他的文字風(fēng)格一脈相承。藝術(shù)與人生的同一，首先表現(xiàn)在人品與藝品的同一。藝術(shù)與人生的同一還表現(xiàn)在審美與生活的融合。中國(guó)人對(duì)審美心境的追求，不只在藝術(shù)領(lǐng)域，還拓展到了日常生活。在園林藝術(shù)方面，張潮有許多自己的看法，尤其體現(xiàn)了審美活動(dòng)與日常生活的融合。如第二十二則：“藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺(tái)可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。”第六十一則：“養(yǎng)花膽瓶，其式之高低大小須與花相稱，而色之淺深濃淡又須與花相反?！边€有第七十九則：“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內(nèi)之石宜巧?！边@些事物之間究竟有沒(méi)有依存關(guān)系，其實(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智。在他看來(lái)，這些優(yōu)美的事物是互相依存的。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不管是哲學(xué)還是文藝學(xué)，不管是儒家、道家還是佛家，其著眼點(diǎn)都在于培養(yǎng)、造就“完滿的人”，即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，說(shuō)到底一切的行為都取決于其“心”。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的，個(gè)人心理素質(zhì)的健康最終會(huì)影響社會(huì)的和諧。

現(xiàn)代社會(huì)中，“物性”壓倒“靈性”。重新將注意力放在關(guān)注人的精神世界，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。明末清初是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊且具有典型意義的時(shí)期，分析和解讀這一時(shí)期士人的審美心境，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的身心發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的和諧具有指導(dǎo)意義。

① 孫立群：《中國(guó)古代的士人生活》，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第1頁(yè)。

② 張潮著，王峰評(píng)注：《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局2008年版，前言第1頁(yè)。

③ 程晶晶：《中國(guó)審美心境范疇論》，《2012年復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文》第16頁(yè)。

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[9] 程晶晶.中國(guó)審美心境范疇論[D].2012年復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文.

作 者：黃睿穎，哲學(xué)碩士，暨南大學(xué)在讀研究生，研究方向：比較美學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com