摘 要：曹魏黃初太和年間的士人，上承建安士人經(jīng)世致用之抱負(fù)，下啟正始文人玄遠(yuǎn)悟道之風(fēng)，呈現(xiàn)出過渡的特點(diǎn)，在與皇權(quán)的磨合中又興起了祥瑞頌德之風(fēng)和規(guī)諷勸諫之風(fēng)。

關(guān)鍵詞：曹魏 黃初 太和 士風(fēng)

本文將魏初界定為黃初元年（220）到太和七年（233）這一段時(shí)間，通過研究這一時(shí)期士人行為的趨同性特征和整體精神風(fēng)貌，了解其中的延續(xù)和新變的因素，有助于深入細(xì)致地體察從漢末到魏晉文人思想的演變過程，從而理解中古文學(xué)如何從慷慨悲涼的建安風(fēng)骨走向意旨隱約的正始之風(fēng)。黃初太和年間，是曹魏統(tǒng)治的興盛穩(wěn)定時(shí)期。相比于建安，這個(gè)時(shí)期少了些戰(zhàn)亂，多了份升平氣象。相比于正始，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭則處于相持狀態(tài)，權(quán)利的天平雖逐漸向司馬氏傾斜，但還未引起大的震蕩。因而魏初士風(fēng)呈現(xiàn)出明顯的過渡特征。

一、祥瑞頌德之風(fēng)

祥瑞頌德的行為在士人中間彌漫成風(fēng)，始于曹丕禪位之前，延續(xù)到曹睿登基時(shí)期。祥瑞頌德之風(fēng)的實(shí)質(zhì)是鼓吹天降帝命于曹，圍繞著魏代漢的契機(jī)，各種祥瑞奏章、頌德辭賦、勸禪儀文層出不窮。這時(shí)期大部分士人忙于為新政權(quán)服務(wù)，確立新政權(quán)的合法地位。這主要有以下兩種策略。

一種策略是為魏代漢編造各種祥瑞符讖，從而借天命表明漢祚將終，魏將代之的讖言，如李伏《禪代合符讖表》：“殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見?！?/p>

祥瑞又稱“符瑞”，儒學(xué)認(rèn)為，祥瑞的出現(xiàn)是天對(duì)皇帝的行為和所發(fā)布的政策的贊成或表彰，如漢代王充在《論衡·指瑞》中解釋“瑞”字說：“王者受富貴之命，故其動(dòng)出見吉祥異物，見則謂之瑞?！?/p>

漢魏之際的這些祥瑞現(xiàn)象，其作者的目的就是以這些瑞兆吉相說明曹魏統(tǒng)治是符合天命的，從而營造出漢魏禪代是順天承運(yùn)的假象。自古以來，每當(dāng)明君在位，天下太平之時(shí)，總是會(huì)有一些祥瑞現(xiàn)象產(chǎn)生。如少昊金天氏登帝位有鳳凰之瑞，帝嚳高辛氏代高陽氏王天下使鼓人拊擊鐘鳳凰鼓翼而舞，這自然為曹魏文人所效法，如曹植《上九尾狐表》中提到“黃初元年十一月……于甄城縣北見眾狐數(shù)十……斯誠圣王德政和氣所應(yīng)也”“中山恭王袞……三年，為北海王，其年黃龍見鄴西漳水，袞上書贊頌。詔賜黃金十斤……”又如傅嘏《皇初頌》：“于是天地休豫，靈祗歡欣。嘉瑞云集，四靈允臻。甘露霄零于宮廷，醴泉冬涌于中原。白雉素烏，丹芝朱魚。鱗集群萃，不可勝書。信應(yīng)天之美瑞，受命之靈符也?！边€有很多符瑞，此處難一一列舉。

另一種策略就是為新政權(quán)歌功頌德，以確立其統(tǒng)治權(quán)威。如曹植《魏德論》所述：“于是漢氏歸義，顧音孔昭。顯禪天位，希唐放堯……一民非復(fù)漢萌，尺土非復(fù)漢有。故武皇創(chuàng)跡于前，陛下光美于后。蓋所謂勛成于彼，位定于此者也?！毙l(wèi)覬《受禪表》：“皇帝體乾剛之懿姿，紹有虞之黃裔。九德既該，欽明文塞。齊光日月，材兼三極。及嗣位先皇，龍興饗國。撫柔民，化以醇德。崇在寬之政，邁愷悌之教；宣重光以照下，擬陽春以播惠?！睗h魏禪代之際的許多奏請(qǐng)曹丕受禪的章表奏議，都體現(xiàn)了這種思想。即使明帝曹即位以后，各種頌贊也還是不絕如縷。這一時(shí)期士人集體呈現(xiàn)出的制造符瑞之風(fēng)、贊頌魏德之風(fēng)一直沿襲到曹魏統(tǒng)治的后期。

二、經(jīng)世致用之風(fēng)

黃初到太和年間的士人多是從建安風(fēng)雨中走過來的曹魏重臣及其后代，儒家思想在他們的提倡下逐漸復(fù)興，這一時(shí)期的文人追求經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)之風(fēng)比較濃厚。

在此風(fēng)影響下，這一時(shí)期各種實(shí)用性文體層出不窮。曹丕上臺(tái)后，于黃初元年招諸儒繆襲、王象、桓范、劉劭、韋誕等撰著經(jīng)傳，數(shù)歲成，凡千余篇，八百余萬字，曰《皇覽》。這是中國最早的一部類書，供皇帝閱讀，故曰《皇覽》。劉劭作新律十八篇，著《律略論》。劉與丁儀共論刑禮，皆傳于世。曹植也大量創(chuàng)作闡述治國用軍道理的實(shí)用性文章，希望能達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。太和三年，司馬懿向明帝提出聲東擊西的破吳策略：將魏國陸軍開向皖城，引誘東吳之兵麾軍東下，同時(shí)以魏國水軍乘虛攻占東吳的心喉——夏口。曹植眼光敏銳，覺察到東吳統(tǒng)治者不過“徒欲保江表之城，守區(qū)區(qū)之吳爾”，并無決勝天下的心志，所以一定會(huì)固守其地，難以誘其出動(dòng)，于是寫作《與司馬仲達(dá)書》勸告司馬懿在軍事上審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)調(diào)整用兵作戰(zhàn)的方略和部署。其他如《諫伐遼東表》《請(qǐng)招降江東表》《上疏陳審舉之義》等也都表達(dá)了他經(jīng)世致用的思想。

又如在太和六年的時(shí)候，老臣董昭就對(duì)“當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢(shì)游利為先”的情況予以批評(píng)，指出“凡有天下者，莫不貴尚敦樸忠信之士，深疾虛偽不真之人者，以其毀教亂治，敗俗傷化也”，希望皇帝能對(duì)處于萌芽狀態(tài)的浮華之風(fēng)予以貶抑。

三、規(guī)諷勸諫之風(fēng)

文帝明帝兩世好大喜功，生活侈靡，建造了數(shù)座奢侈華麗的宮殿園林，出于對(duì)皇帝的忠心和安危的考慮，士人中諷諫的風(fēng)氣也較濃。

曹丕踐祚之后“頗出游獵，或昏夜還宮”，王朗呈上《諫文帝游獵疏》，指出這種行為“違警蹕之常法，非萬乘之至慎也”。鮑勛則上諫疏曰：“臣聞五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁圣惻隱，有同古烈，臣冀當(dāng)繼蹤萬代，令萬世可則也。如何在諒暗之中，修馳騁之事乎？”

明帝即位，百姓窮困，而營修宮室，王朗則上《諫明帝營修宮室疏》指出“昔大禹將欲拯天下之大患，故乃先卑其宮室，儉其衣食，用能盡有九州，弼成五服”，希望皇帝能以古圣先賢為榜樣，勤勉節(jié)儉。針對(duì)此事，出仕三朝的曹魏功臣楊阜也上呈了《諫治宮室發(fā)美女疏》，他常見明帝著繡帽，被縹綾半，遂問帝曰：“此于禮何法服也？”明帝默然不答，從此以后不穿著合禮儀的衣服就不敢見楊阜。諸葛亮圍祁山時(shí)，明帝方修殿舍，百姓勞役，辛毗上疏曰：“竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權(quán)市馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年谷麥不收。詩云：‘民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方?！泵鞯塾奖泵?，下令在山頂建筑臺(tái)觀，可以眺望孟津。辛毗諫曰：“天地之性，高高下下，今而反之，既非其理；加以損費(fèi)人工，民不堪役。且若九河盈溢，洪水為害，而丘陵皆夷，將何以御之。”

四、體玄悟道之風(fēng)

魏明帝曹太和年間， 何晏、夏侯玄、荀粲、傅嘏等一些剛剛步入仕途的貴族子弟云集于京師洛陽，聚眾交游、品評(píng)人物、清談名理，他們的言談內(nèi)容、評(píng)論依據(jù)多以《周易》和老莊為主，已經(jīng)體現(xiàn)出玄學(xué)思想的萌芽，由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上層提倡以儒為本、經(jīng)世致用的思想，遂把這種著重交游品評(píng)的風(fēng)氣貶為浮華之風(fēng)。

何晏“少以才秀知名，好老莊言，作道德論及諸文賦著述凡數(shù)十篇”，何晏曾經(jīng)借用《系辭上傳》中的話來評(píng)論夏侯玄、司馬師和自己：“唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；唯幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也；唯神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。”這段話意思是說，夏侯玄善于窮究幽深事理，能夠會(huì)通天下的心志。司馬師善于探研細(xì)微征象，能夠成就天下的事務(wù)。而我，能夠神奇地貫通《易》道，不需急疾而萬事速成，不需行動(dòng)而萬理自至。從這段話中可以看出，何晏品評(píng)人物的顯著特征是注意人的內(nèi)在氣質(zhì)和精神，尤其是以人們的認(rèn)識(shí)能力“識(shí)”體悟“道”的水平為人才高低的標(biāo)準(zhǔn)，《周易》為三玄之一，是玄學(xué)建立所依據(jù)的重要經(jīng)典。

《三國志》對(duì)荀粲的記載說明他也是玄學(xué)萌芽的催生者：“粲諸兄并以儒術(shù)論議，而粲獨(dú)好言道……太和初，到京邑與傅嘏談。嘏善名理而粲尚玄遠(yuǎn)，宗致雖同，倉卒時(shí)或有格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家騎驛，頃之，粲與嘏善。夏侯玄亦親?！薄妒勒f新語》中也記載了這個(gè)故事：“傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠(yuǎn)，每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢?！碧搫佟⑿h(yuǎn)都是形容玄思的一些詞匯，可見兩人平時(shí)是很喜歡交流道家思想的，而裴徽起著溝通雙方思想的作用。

太和浮華之風(fēng)說明談玄的風(fēng)氣在太和年間已經(jīng)萌芽，何晏等人的言談、文章、辭賦都已經(jīng)體現(xiàn)了不太成熟的玄學(xué)思想，中國思想史即將迎來一場猛烈的風(fēng)暴。

五、結(jié)語

祥瑞頌德之風(fēng)、經(jīng)世致用之風(fēng)、規(guī)諷勸諫之風(fēng)、體玄悟道之風(fēng)，這只是對(duì)曹魏初年士人風(fēng)氣的一種簡略概括。其中既有建安余緒，如經(jīng)世致用的風(fēng)氣；也下啟正始，如談玄論道的風(fēng)氣。但是總的來說，由于曹魏政權(quán)的安定，士族地位的穩(wěn)固、儒學(xué)的表面復(fù)興和道學(xué)的激流暗涌以及這一時(shí)期宮廷和士人中奢侈豪華麗糜的生活方式，都使這一時(shí)期的士風(fēng)染上了黃初太和年間特有的色彩。

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作 者：牛海濤，北方民族大學(xué)研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com