摘 要：《紅樓夢》是中國古典文學(xué)名著，書中通過描繪寶黛釵三者之間的愛情故事，反映了整個(gè)家族與社會(huì)之間的興盛和衰敗，是對一個(gè)時(shí)代的高度提煉和濃縮，此書凝結(jié)了曹雪芹的畢身心血，具有高度的文學(xué)藝術(shù)成就和深刻的社會(huì)思想價(jià)值?！都t樓夢》書中建筑樓宇數(shù)量龐大、亭臺(tái)樓閣雕梁畫棟、園林精雕細(xì)琢，尤以大觀園為主建筑群，這些建筑不僅描繪和暗示出了主人的性格和命運(yùn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑中道家文化的逍遙自由、無拘無束，無為順應(yīng)的內(nèi)涵，堪稱是中國古代文學(xué)與古典園林最完美的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 建筑 道教 文化內(nèi)涵

一、文學(xué)名著《紅樓夢》中的建筑特點(diǎn)

《紅樓夢》中的建筑群主次分明，其中主要分為省親府邸和貴族園林，整個(gè)故事發(fā)生的主要場景是以“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”而著名的大觀園。大觀園的整體布局氣勢恢宏，劃分合理，在中軸線的西半邊是各釵的住所，有瀟湘館、蘅蕪院、稻香村、秋爽齋等；西北角則是觀賞花木的景區(qū)域，有紅香圃、芍藥欄、芭蕉塢等；東邊劃分為清幽居所是以佛寺丹房、茅舍清堂為主；位于東西兩部分之間的大多是點(diǎn)景穿插，或是山野別居，或是水中亭臺(tái)，曲徑通幽，別有一番滋味。大觀園對庭院建筑刻畫的成功之處在于它與小說中的人物命運(yùn)息息相關(guān)，每一個(gè)建筑都是根據(jù)它主人的身世背景，性格特點(diǎn)來塑造的，體現(xiàn)了《紅樓夢》中眾人物的個(gè)性化與人格化。大觀園是對中國建筑藝術(shù)的一次成功的綜合與藝術(shù)實(shí)踐，它給我們帶來了比現(xiàn)實(shí)園林中更多的藝術(shù)感染力與空間想象力。

《紅樓夢》中的大觀園既融合了現(xiàn)實(shí)中的私家園林，又從皇家園林中尋找靈感，經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造，大觀園所描繪的比歷史上的任何一座中國古園林更氣勢恢宏、更精益求精。其文中《題大觀園》絕句云：“銜山抱水建來精，多少功夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名?！边@首詩既說明了這座園林名稱的由來，又高度概括了它的建筑藝術(shù)美。

二、《紅樓夢》建筑中的道教文化體現(xiàn)

道教是起源于中國的本土宗教，公元5世紀(jì)園林開始出現(xiàn)正是道教發(fā)展成熟的時(shí)期，因此中國建筑園林布局在很大程度上受道家文化思想的影響。園林的產(chǎn)生一開始就源自道家的出世思想，是一種集居住與觀賞為一體的建筑。

1.虛實(shí)相生。道教思想所倡導(dǎo)的“虛實(shí)相生”為中國的詩歌，書畫，建筑增添了哲學(xué)的韻味和意境。在詩歌中講究含蓄，繪畫中突出留白，建筑中的布局與設(shè)計(jì)安排也十分講究?！都t樓夢》文章中一開始就以神話故事為引子，寫了絳珠仙子與神仙之間的對話，其中名句描述“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡！”可見本書是以虛幻作為開頭，榮華富貴和愛恨情仇只不過是南柯一夢。曹雪芹借助想象力構(gòu)建了一個(gè)場面宏大的太虛幻境，演繹其主題的虛擬空間是虛幻的夢境，在作品中總共重復(fù)了五次虛擬的太虛幻境的描寫，分別是第一回甄士隱夢太虛幻境，第五回賈寶玉夢游太虛幻境，第九十三回家丁包勇轉(zhuǎn)述甄寶玉夢太虛幻境、第一百一十六回寶玉第二次夢游太虛幻境、第一百二十回甄士隱再回太虛幻境等。第一次在描寫甄士隱夢太虛幻境中，“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的太虛幻境對聯(lián)道出了《紅樓夢》夢幻虛景是真假莫辨、有無相伴的，將虛實(shí)相生的意境表現(xiàn)得完美極致。

虛景和實(shí)景則是相輔相成，互相渲染烘托。在實(shí)體場景空間中，第三回對黛玉初進(jìn)賈府的描繪，顯示出來了賈府的富貴和氣派，先是描寫賈府大門的景觀：“又行了半日，忽見街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門、門前列坐著十來個(gè)華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入，正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個(gè)大字……又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國府了，卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門?！边@些文字的描繪的世界，是現(xiàn)實(shí)中的理想國，也是夢想中的桃花源。《紅樓夢》中虛虛實(shí)實(shí)之間營造出一個(gè)美好的世界，大觀園的塑造成型其實(shí)就是曹雪芹的精神寄托的伊甸園，這與道教哲學(xué)思想中的莊周夢蝶有著異曲同工之妙，仿佛蝴蝶是莊周，莊周是蝴蝶。二者合而為一，肉體與精神的完美統(tǒng)一。

2.道法自然。道教始祖老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡澜陶J(rèn)為只有熱愛生命、尊重自然，認(rèn)同人與自然之間的和諧關(guān)系，才能在美的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)對道教生命境界的追求，大觀園中步步為景，濃墨淡彩處處為畫，如詩如畫的世外桃源，渾然天成，園林中體現(xiàn)道教的思想意識(shí)，追求變化、生動(dòng)與自然，與官府中追求儒家的思想意識(shí)，追求對稱、整齊與秩序截然不同。

《紅樓夢》中第四十回、第四十一回又借劉姥姥游園對大觀園建筑及空間做了進(jìn)一步描述：在賈母的帶領(lǐng)下，劉姥姥先后到了瀟湘館、秋爽齋、蘅蕪苑、藕香榭，最后一頭扎進(jìn)怡紅院?！皠⒗牙严坪熯M(jìn)去，抬頭一看，只見四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)眼花了。找門出去，那里有門？左一架書，右一架屏?！庇纱丝梢姶笥^園的布局是以模擬自然意境為目的，所以非常注重塊面的分割和靈活的布局，既讓人看的眼花繚亂宛如迷宮，又富有濃郁色彩的藝術(shù)氣息。

計(jì)成在《園冶》中也有寫道：“雖有人作，宛自天開?！狈磳桃獾褡?，主張巧奪天工，渾然天成，讓后人體悟到道家哲學(xué)中所主張的“獨(dú)與天地精神之往來”理念。劉姥姥游大觀園，總共瀏覽了十處亭臺(tái)樓閣，這些場景是曹雪芹對大觀園室內(nèi)陳設(shè)最細(xì)致、最生動(dòng)、最活潑的描寫。作者完全是以園林藝術(shù)的空間思維方式來描繪其場景的。從本質(zhì)上講，園林藝術(shù)的空間，其最大的特點(diǎn)正是其流動(dòng)和多變，賈府與大觀園的建筑和景物正是由流變的空間組合而成，并形成多變的空間結(jié)構(gòu)。《紅樓夢》一書中的園林建筑從宏觀到微觀，從大到小無一不體現(xiàn)了道教哲學(xué)的文化思想與內(nèi)涵。

3.天人合一。道教中的“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是一種人與環(huán)境和諧的思想，中國的古代建筑非常強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，人與自然之間息息相關(guān)。曹雪芹在《紅樓夢》中構(gòu)筑的園林包含了寧國府和榮國府的花園、史湘云家的花園等，這些園林建筑囊括了亭、臺(tái)、樓、閣、軒、齋，大觀園的造詣體現(xiàn)了曹雪芹的情趣和審美，是詩書、繪畫的完美結(jié)合。

全園以湖為中心，以池塘、沁芳溪溝通各景點(diǎn)，重視各景點(diǎn)之間的互通，構(gòu)成有主有次、有動(dòng)有靜的水系，湖邊設(shè)亭、榭，湖中設(shè)曲橋、石舫、石燈，溪上設(shè)橋亭，形成山重水復(fù)、流水人家的江南園林風(fēng)光。園中還有暖香塢、蘆雪庭、紅香圃、嘉蔭堂、翠煙橋等建筑，點(diǎn)綴在山水之間，使全園建筑相互聯(lián)系，脈脈相通，成為一座藝術(shù)整體。所以古人崇尚所謂“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，則更是人與環(huán)境因地制宜，協(xié)調(diào)發(fā)展的理想信念，讓人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。

《園冶》中所取的造園的山、水、石、植物等各種自然的構(gòu)筑要素，也都附著豐富的道德象征意義。如賈寶玉的住所怡紅院看著富麗堂皇，脂粉氣息濃重；林黛玉的瀟湘館被翠竹環(huán)繞，靜謐幽涼；元妃省親下榻的顧恩思義殿，皇家氣派，雍容華貴等，即從自然物的形態(tài)、性狀及特質(zhì)中分析出與人們崇尚的品性相關(guān)或相似的東西，從而達(dá)到莊子亦云“天地與我并生，而萬物與我唯一”的境界。大觀園內(nèi)亭臺(tái)樓閣，碧波蕩漾，游廊曲折，花木繁盛，也有鹿鳴鶴舞，孔雀開屏，水中魚躍，鴨鵝高亢，盡顯紅樓意境，巧妙運(yùn)用隔斷，在封隔中求得氣勢流動(dòng)和內(nèi)聚中心的中國傳統(tǒng)建筑觀念，建造為一個(gè)中心封閉、向心的內(nèi)涵豐富的小天地，在有限空間中安置無限空間，增加景物層次，使建筑與環(huán)境融合為一，借環(huán)境氣氛表達(dá)人物品格。

三、《紅樓夢》中的建筑是藝術(shù)與道教文化的升華

《紅樓夢》是包羅萬象的社會(huì)文化聚寶盆，除了建筑文化外，還綜合了其他各家文化和思想?！都t樓夢》中建筑的總體特征莊重華麗、生動(dòng)自然，不僅體現(xiàn)了皇家園林的風(fēng)范，同時(shí)在建筑空間上也把道教文化鮮明地表露出來，布局上豐富了大觀園的建筑空間，表現(xiàn)了中國溫柔、含蓄、曲折的民族心理特征。古典園林建筑作為社會(huì)生活不可缺少的重要組成部分，融入道家文化和思想，其中包括了宇宙、自然、人生的深沉甚至奧妙無窮的哲學(xué)智慧?！都t樓夢》中的大觀園在建筑上追求自由多變，無不體現(xiàn)了哲學(xué)和美學(xué)上的道法自然，尊重自然，模仿自然，是藝術(shù)和道教文化的完美結(jié)合，創(chuàng)造出來獨(dú)一無二的建筑藝術(shù)語言。

《紅樓夢》中的建筑是道教文化的體現(xiàn)，記載著我國悠久歷史文化和豐富多彩的民族風(fēng)情，把我國傳統(tǒng)文化和人們的審美情趣結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)形式?！都t樓夢》中建筑體現(xiàn)了道教的老莊美學(xué)思想和中華名族的審美特征，崇尚自然講究虛無，充滿著浪漫主義的情懷，構(gòu)成了中國建筑特有的藝術(shù)文化語言，為后人所驚嘆。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.

[2] 老子.道德經(jīng)[M].長春：吉林文史出版社，1999.

[3] 計(jì)成.園冶[M].北京：城市建設(shè)出版社，1957.

[4] 葛兆光.道教與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

作 者：姚夢園，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生；郭晶，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生；周小儒，北京化工大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系教授。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com