摘 要：農(nóng)耕文明是“中原作家群”創(chuàng)作的歷史標(biāo)注和講好中國(guó)故事的文化支點(diǎn)。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)，成為永遠(yuǎn)留在我們心中的民族記憶?！爸性骷胰骸卑褎?chuàng)作根脈深植于中原地域文化的厚土中，以傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀為審美坐標(biāo)，以鄉(xiāng)土情結(jié)撥動(dòng)情感的發(fā)條，書(shū)寫(xiě)著生長(zhǎng)于中原大地上那些順天應(yīng)命、守望田園、辛勤勞作人們的生活、夢(mèng)想，帶領(lǐng)讀者沉醉于以漁樵耕讀為代表的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，跨越時(shí)空與華夏兒女傳承至今的文化形態(tài)進(jìn)行著心靈對(duì)話，在文藝創(chuàng)作中守望美好的鄉(xiāng)村記憶、傾聽(tīng)生命的沉重足音、傳播詩(shī)意的生活理念，其文學(xué)底色彰顯出中原地區(qū)特有的精神內(nèi)核與文化精髓。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文明 “中原作家群” 歷史標(biāo)注

作為中華文明的濫觴，中原既是老子、莊子、韓非子、杜甫、白居易、李商隱等文化名人的誕生地，也是一塊歷史變遷朝代更替、戰(zhàn)亂頻繁災(zāi)難深重的土地。從上古至唐宋，先后有二十多個(gè)朝代定都于此，因此中原既是古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，又是中華傳統(tǒng)文化、主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神在這里匯聚沉淀，最終凝聚形成了中華民族永續(xù)發(fā)展閃亮的歷史標(biāo)注。

從20世紀(jì)三四十年代到五六十年代，從改革開(kāi)放直至當(dāng)下文壇，中國(guó)文學(xué)史上都留下了“中原作家群”的深刻痕跡，并且每個(gè)時(shí)代都可以列舉出蔚為壯觀的創(chuàng)作群體?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，“中原作家群”的成就、實(shí)力和影響之大鮮有地域性創(chuàng)作群體與之匹敵。隨著“堅(jiān)守與突破——2010中原作家群論壇”在鄭州舉行、“中原崛起——2012中原作家群論壇”在北京舉辦，“中原作家群”的地位再次得到了文學(xué)界的普遍認(rèn)可，并受到了廣泛關(guān)注。

文學(xué)創(chuàng)作是拼兌文明碎片、發(fā)掘文化基因、增進(jìn)文明自覺(jué)、提升民族品格的“精神使者”，它與地域文化緊密相關(guān)。“中原作家群”正是在挖掘中原文化底蘊(yùn)、展示中原文化生態(tài)、彰顯中原文化魅力中剖析著幾千年傳統(tǒng)文化哺育下的中原鄉(xiāng)土文明，他們“運(yùn)用現(xiàn)代和后現(xiàn)代的創(chuàng)作手段，精雕細(xì)描，縱橫捭闔，準(zhǔn)確而深刻地畫(huà)出了一方水土的精神內(nèi)蘊(yùn)，從而揭示出了當(dāng)代人精神心理的本質(zhì)，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)提供了優(yōu)秀的藝術(shù)范本”{1}?！爸性骷胰骸钡膭?chuàng)作靈感、創(chuàng)作激情常常來(lái)自熟悉的故鄉(xiāng)田園，他們的作品躍動(dòng)著中原人不屈的精神品格、熱切的生活希望和美好的人生理想，在無(wú)法抹去也無(wú)法淡化的“鄉(xiāng)愁”中引領(lǐng)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)新的抵達(dá)，并涵養(yǎng)著民族文學(xué)的時(shí)代氣質(zhì)。

一、“農(nóng)耕文明”是中原地域文化的基本表征

地域文化是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的深層體現(xiàn)，在一定程度上影響著作家的寫(xiě)作習(xí)慣、表達(dá)方式、審美氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格。中原地域文化是以中原地區(qū)為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，它以河南省為中心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響波及海外。觸摸中原地域文化的靈魂與脈搏，“中原作家群”放飛翱翔的羽翼，穿越心靈的暖光，用夢(mèng)想點(diǎn)亮人生路，以饕餮文化盛宴完成了一次次“原鄉(xiāng)意識(shí)”的精神行走。

隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，各民族間的貿(mào)易、交流、融合以及不同地域文化的展示，不僅會(huì)得到本地人們的喜愛(ài)，也會(huì)受到異域人們的青睞。正是在地域文化的坐標(biāo)系里，通過(guò)彼此間的溝通、整合與創(chuàng)新，在保持本民族文化特色的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處，各民族文化在互相交流、互相學(xué)習(xí)、多元互補(bǔ)、和而不同的關(guān)系中共存共榮、共同發(fā)展，民族文化才更具活力、更富魅力，世界文化才更加多姿多彩、光芒四射。

“農(nóng)耕文明”是中原地域文化的基本表征。男耕女織、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式孕育了中原文明自給自足的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等。上古堯帝時(shí)期的民謠《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，就描述了鄉(xiāng)村閭里無(wú)憂無(wú)慮、一派祥和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活情景。北周時(shí)期南陽(yáng)新野（今屬河南）詩(shī)人庾信的詩(shī)“興文盛禮樂(lè)，偃武息民黎”，再現(xiàn)了文化教育在衣食溫飽解決后的重要意義。唐詩(shī)、宋詞、元曲……反映的也大都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活圖景。

“以農(nóng)為本”是農(nóng)耕文明的首要文化特質(zhì)。農(nóng)耕文明是人類(lèi)史上的第一種文明形態(tài)，它以土地為本，規(guī)模小、分工簡(jiǎn)單，是以家庭、家族、宗族為生產(chǎn)主體的聚族而居的文化集成。在黃河泥沙沖積、溫帶季風(fēng)氣候等條件影響下，中原地區(qū)早在上古時(shí)代就形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，率先開(kāi)啟了中華文明的大門(mén)，并以強(qiáng)大的輻射力形成了中華文化的根脈和華夏歷史文明的主體?！皾O樵耕讀”是農(nóng)耕文明的特殊文化縮影。打魚(yú)、砍柴、耕種、讀書(shū)是農(nóng)耕社會(huì)的美好生活圖景，代表了勞動(dòng)人民的四種基本生活方式，蘊(yùn)涵著古代人民對(duì)田園生活的恣意逍遙和淡泊自如人生境界的寄托和向往。中原上萬(wàn)年持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、發(fā)達(dá)持久和長(zhǎng)盛不衰的中原地域文化。中華傳統(tǒng)文化中理想家庭模式“耕讀傳家”的推崇自然法則、崇尚耕讀生涯、提倡合作包容的和諧發(fā)展理念，正是中原文化對(duì)人生最高修養(yǎng)的原則“樂(lè)天知命”思想的最初發(fā)端。

“安土重遷”是農(nóng)耕文明的深層歷史記憶。安于本鄉(xiāng)本土生活，不愿輕易搬家遷移是農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)和根深蒂固的觀念。生活在農(nóng)耕文明中的人們渴望安定、向往太平，厭惡暴力、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。男耕女織、豐衣足食、老守田園是農(nóng)耕文明的普遍心理，鑄成了中華民族安土樂(lè)天的生活情趣。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要吻合自然規(guī)律，順應(yīng)季節(jié)時(shí)令，于是，春耕、夏種、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式便成為鐫刻在中原傳統(tǒng)文化內(nèi)的歲月眼睛、歷史廊窗。與歷史年輪里游牧文明由于經(jīng)常無(wú)法適應(yīng)環(huán)境改變而突然消失不同，農(nóng)耕文明的歷史傳承性、自然延續(xù)性、鄉(xiāng)土民間性不僅賦予了中原文化古樸莊雅、隱忍壓抑、內(nèi)斂純凈、含蓄清新的審美特性，也是中華文明綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在基因、文明密碼和永恒記憶。

二、“政治意識(shí)”是中原地域文化的特色呈現(xiàn)

長(zhǎng)期居于統(tǒng)治中心地位使中原地域文化在歷史上曾以中心自居，具有較強(qiáng)的政治意識(shí)。這種中原文化的政治性形成了國(guó)家利益至上觀念，為中原文化注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任感?！爸行牡匚弧笔钦我庾R(shí)的文化根基，作為“你方唱罷我登場(chǎng)”的大舞臺(tái)，歷史上在中原建都的王朝最多，中原大地曾長(zhǎng)期是政權(quán)更迭、政治角逐的中心，發(fā)生了難以數(shù)計(jì)的政治事件和政治活動(dòng)，積累了大量的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)。先祖黃帝開(kāi)創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了“國(guó)家”的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)變。東周后期，諸侯間的頻繁爭(zhēng)戰(zhàn)、“郡縣制”的實(shí)施，徹底終結(jié)了奴隸社會(huì)，開(kāi)啟了封建社會(huì)的大門(mén)。此后，作為中古時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)與政治制度，封建制度一直延續(xù)到清政府滅亡。

“君明臣賢”是政治意識(shí)的精神指向。中原文化的精神指向主要來(lái)自內(nèi)在的道德良知和情感自覺(jué)，所看重的是“圣化”而非“智化”，期盼“君仁臣忠”，渴望“政治清明”，喜歡光明磊落、襟懷坦白的仁人君子，厭惡居心叵測(cè)、寡廉鮮恥的奸人惡人。忠心不二的比干、清廉公正的包拯、精忠報(bào)國(guó)的岳飛……成為人們心目中理想的楷模。從思想觀念上來(lái)看，農(nóng)耕文明所蘊(yùn)含的優(yōu)秀精華思想和文化品格，如愛(ài)國(guó)愛(ài)家、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、集體至上、尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢、鄰里互助等價(jià)值理念都值得充分肯定和借鑒。

“教化作用”是政治意識(shí)的價(jià)值承載。為加強(qiáng)政治統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者都很重視文化的教育作用，決定了中原文化發(fā)展具有較強(qiáng)的集權(quán)思想。中原農(nóng)業(yè)文明的自然經(jīng)濟(jì)決定了國(guó)家只能依靠政治和思想上的大一統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)維持安定、對(duì)外對(duì)抗游牧民族，從而使中原人形成了深刻的政治參與意識(shí)。戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)（今河南省新鄭市）人韓非的《韓非子·揚(yáng)權(quán)》討論了君權(quán)至上的道理，闡述了君主“執(zhí)一以靜”“自執(zhí)度量”的御臣之術(shù)，并從天下“定于一尊”的構(gòu)想出發(fā)，提出“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的中央集權(quán)政治藍(lán)圖。宋代理學(xué)的奠基人、洛學(xué)派的創(chuàng)始人程顥、程頤把“君為臣綱”歸結(jié)為“天理”，為“君權(quán)神授”作論證，要求人們嚴(yán)格執(zhí)行“格君心之非，正心以正朝廷”的職責(zé)。

但過(guò)分的政治性也導(dǎo)致了中原文化往往以政治判斷作為審美標(biāo)尺，文化人的服從、奴化心態(tài)及對(duì)權(quán)威、權(quán)力的迷信，使中原文化在一程度上淪為政治的附庸，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作具有較多的消極負(fù)面影響。中國(guó)當(dāng)代反映農(nóng)村、農(nóng)民的知名作家喬典運(yùn)在其《村魂》《無(wú)字碑》《問(wèn)天》等小說(shuō)中就以荒誕、冷幽默和批判鋒芒，勘探、批判了封建思想、小農(nóng)意識(shí)、國(guó)民劣根性等阻礙農(nóng)民向現(xiàn)代化邁進(jìn)的精神羈絆思想，讀來(lái)振聾發(fā)聵、引人深思。

總之，肇始于中原的“農(nóng)耕文明”在中國(guó)五千多年的文明史中占據(jù)了主導(dǎo)地位，由它孵化出來(lái)的中原文化對(duì)構(gòu)建整個(gè)華夏文明發(fā)揮了開(kāi)創(chuàng)性奠基作用。中原地域文化浸潤(rùn)下的“中原作家群”大都富于理性、偏愛(ài)寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與人文關(guān)懷，注重對(duì)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體生存體驗(yàn)的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，在對(duì)中原文化與生存關(guān)系的思考中展示與剖析了當(dāng)代農(nóng)民的靈魂裂變、心理痛疾和思想障礙，在對(duì)農(nóng)耕文化的理性批判中展現(xiàn)了地域文化的延續(xù)、嬗變與發(fā)展。但正如有的評(píng)論家所指出的，“鄉(xiāng)土情結(jié)既是優(yōu)勢(shì)，又可能成為負(fù)擔(dān)，在有些作家的作品里，鄉(xiāng)土定位已遮蔽了創(chuàng)作視野，面對(duì)城市化的沖擊，他們表現(xiàn)出情不自禁的反感、退避、偏見(jiàn)情緒……一個(gè)作家可以終身描寫(xiě)農(nóng)村，但在今天他若不能了解城市化帶來(lái)的全民族生活的變化，就會(huì)固步自封?！眥2}“中原作家群”許多作品在塑造代表著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展方向的新型農(nóng)民形象方面顯得力不從心，其創(chuàng)作視野、創(chuàng)作觀念、題材選擇的廣度和深度還有待于進(jìn)一步拓展與提高。

{1} 李少詠：《構(gòu)建一座精神的小鎮(zhèn)——評(píng)墨白的〈夢(mèng)游癥患者〉和〈尋找外景地〉》，《當(dāng)代文壇》2003年第6期。

{2} 張義：《河南新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作研討會(huì)紀(jì)要》，《莽原》1996年第2期。

基金項(xiàng)目：本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《如何讓“中原作家群”在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中更出彩的策略研究》（課題編號(hào)：2015-GH-555）的研究成果

作 者：徐春浩，文學(xué)碩士，河南理工大學(xué)副教授，主要從事文學(xué)教育研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com