摘 要：農耕文明是“中原作家群”創(chuàng)作的歷史標注和講好中國故事的文化支點。聚族而居、精耕細作的農耕文明孕育了內斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)，成為永遠留在我們心中的民族記憶。“中原作家群”把創(chuàng)作根脈深植于中原地域文化的厚土中，以傳統(tǒng)文化核心價值觀為審美坐標，以鄉(xiāng)土情結撥動情感的發(fā)條，書寫著生長于中原大地上那些順天應命、守望田園、辛勤勞作人們的生活、夢想，帶領讀者沉醉于以漁樵耕讀為代表的傳統(tǒng)農業(yè)文明中，跨越時空與華夏兒女傳承至今的文化形態(tài)進行著心靈對話，在文藝創(chuàng)作中守望美好的鄉(xiāng)村記憶、傾聽生命的沉重足音、傳播詩意的生活理念，其文學底色彰顯出中原地區(qū)特有的精神內核與文化精髓。

關鍵詞：農耕文明 “中原作家群” 歷史標注

作為中華文明的濫觴，中原既是老子、莊子、韓非子、杜甫、白居易、李商隱等文化名人的誕生地，也是一塊歷史變遷朝代更替、戰(zhàn)亂頻繁災難深重的土地。從上古至唐宋，先后有二十多個朝代定都于此，因此中原既是古代中國的政治、經濟和文化中心，又是中華傳統(tǒng)文化、主流文化和主導文化的發(fā)源地。特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神在這里匯聚沉淀，最終凝聚形成了中華民族永續(xù)發(fā)展閃亮的歷史標注。

從20世紀三四十年代到五六十年代，從改革開放直至當下文壇，中國文學史上都留下了“中原作家群”的深刻痕跡，并且每個時代都可以列舉出蔚為壯觀的創(chuàng)作群體。可以說，在中國文學發(fā)展史上，“中原作家群”的成就、實力和影響之大鮮有地域性創(chuàng)作群體與之匹敵。隨著“堅守與突破——2010中原作家群論壇”在鄭州舉行、“中原崛起——2012中原作家群論壇”在北京舉辦，“中原作家群”的地位再次得到了文學界的普遍認可，并受到了廣泛關注。

文學創(chuàng)作是拼兌文明碎片、發(fā)掘文化基因、增進文明自覺、提升民族品格的“精神使者”，它與地域文化緊密相關?！爸性骷胰骸闭窃谕诰蛑性幕滋N、展示中原文化生態(tài)、彰顯中原文化魅力中剖析著幾千年傳統(tǒng)文化哺育下的中原鄉(xiāng)土文明，他們“運用現代和后現代的創(chuàng)作手段，精雕細描，縱橫捭闔，準確而深刻地畫出了一方水土的精神內蘊，從而揭示出了當代人精神心理的本質，為當代中國文學提供了優(yōu)秀的藝術范本”{1}。“中原作家群”的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作激情常常來自熟悉的故鄉(xiāng)田園，他們的作品躍動著中原人不屈的精神品格、熱切的生活希望和美好的人生理想，在無法抹去也無法淡化的“鄉(xiāng)愁”中引領夢想實現新的抵達，并涵養(yǎng)著民族文學的時代氣質。

一、“農耕文明”是中原地域文化的基本表征

地域文化是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等的深層體現，在一定程度上影響著作家的寫作習慣、表達方式、審美氣質和藝術風格。中原地域文化是以中原地區(qū)為基礎的物質文化和精神文化的總稱，它以河南省為中心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響波及海外。觸摸中原地域文化的靈魂與脈搏，“中原作家群”放飛翱翔的羽翼，穿越心靈的暖光，用夢想點亮人生路，以饕餮文化盛宴完成了一次次“原鄉(xiāng)意識”的精神行走。

隨著世界經濟的全球化發(fā)展，各民族間的貿易、交流、融合以及不同地域文化的展示，不僅會得到本地人們的喜愛，也會受到異域人們的青睞。正是在地域文化的坐標系里，通過彼此間的溝通、整合與創(chuàng)新，在保持本民族文化特色的基礎上吸收外來文化的長處，各民族文化在互相交流、互相學習、多元互補、和而不同的關系中共存共榮、共同發(fā)展，民族文化才更具活力、更富魅力，世界文化才更加多姿多彩、光芒四射。

“農耕文明”是中原地域文化的基本表征。男耕女織、精耕細作的農業(yè)生產方式孕育了中原文明自給自足的生活習慣、文化傳統(tǒng)等。上古堯帝時期的民謠《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，就描述了鄉(xiāng)村閭里無憂無慮、一派祥和的農業(yè)生產生活情景。北周時期南陽新野（今屬河南）詩人庾信的詩“興文盛禮樂，偃武息民黎”，再現了文化教育在衣食溫飽解決后的重要意義。唐詩、宋詞、元曲……反映的也大都是農業(yè)社會的生活圖景。

“以農為本”是農耕文明的首要文化特質。農耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)，它以土地為本，規(guī)模小、分工簡單，是以家庭、家族、宗族為生產主體的聚族而居的文化集成。在黃河泥沙沖積、溫帶季風氣候等條件影響下，中原地區(qū)早在上古時代就形成了發(fā)達的農耕文明，率先開啟了中華文明的大門，并以強大的輻射力形成了中華文化的根脈和華夏歷史文明的主體。“漁樵耕讀”是農耕文明的特殊文化縮影。打魚、砍柴、耕種、讀書是農耕社會的美好生活圖景，代表了勞動人民的四種基本生活方式，蘊涵著古代人民對田園生活的恣意逍遙和淡泊自如人生境界的寄托和向往。中原上萬年持續(xù)發(fā)展的農業(yè)生產歷史，創(chuàng)造了內涵豐富、發(fā)達持久和長盛不衰的中原地域文化。中華傳統(tǒng)文化中理想家庭模式“耕讀傳家”的推崇自然法則、崇尚耕讀生涯、提倡合作包容的和諧發(fā)展理念，正是中原文化對人生最高修養(yǎng)的原則“樂天知命”思想的最初發(fā)端。

“安土重遷”是農耕文明的深層歷史記憶。安于本鄉(xiāng)本土生活，不愿輕易搬家遷移是農耕文明的傳統(tǒng)和根深蒂固的觀念。生活在農耕文明中的人們渴望安定、向往太平，厭惡暴力、反對戰(zhàn)爭。男耕女織、豐衣足食、老守田園是農耕文明的普遍心理，鑄成了中華民族安土樂天的生活情趣。農業(yè)生產需要吻合自然規(guī)律，順應季節(jié)時令，于是，春耕、夏種、秋收、冬藏的農業(yè)生產模式便成為鐫刻在中原傳統(tǒng)文化內的歲月眼睛、歷史廊窗。與歷史年輪里游牧文明由于經常無法適應環(huán)境改變而突然消失不同，農耕文明的歷史傳承性、自然延續(xù)性、鄉(xiāng)土民間性不僅賦予了中原文化古樸莊雅、隱忍壓抑、內斂純凈、含蓄清新的審美特性，也是中華文明綿延不斷、長盛不衰的內在基因、文明密碼和永恒記憶。

二、“政治意識”是中原地域文化的特色呈現

長期居于統(tǒng)治中心地位使中原地域文化在歷史上曾以中心自居，具有較強的政治意識。這種中原文化的政治性形成了國家利益至上觀念，為中原文化注入了政治熱情、進取精神和社會責任感?！爸行牡匚弧笔钦我庾R的文化根基，作為“你方唱罷我登場”的大舞臺，歷史上在中原建都的王朝最多，中原大地曾長期是政權更迭、政治角逐的中心，發(fā)生了難以數計的政治事件和政治活動，積累了大量的政治智慧和政治經驗。先祖黃帝開創(chuàng)了初始的政權制度，建立了“國家”的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國家的轉變。東周后期，諸侯間的頻繁爭戰(zhàn)、“郡縣制”的實施，徹底終結了奴隸社會，開啟了封建社會的大門。此后，作為中古時代主要的經濟與政治制度，封建制度一直延續(xù)到清政府滅亡。

“君明臣賢”是政治意識的精神指向。中原文化的精神指向主要來自內在的道德良知和情感自覺，所看重的是“圣化”而非“智化”，期盼“君仁臣忠”，渴望“政治清明”，喜歡光明磊落、襟懷坦白的仁人君子，厭惡居心叵測、寡廉鮮恥的奸人惡人。忠心不二的比干、清廉公正的包拯、精忠報國的岳飛……成為人們心目中理想的楷模。從思想觀念上來看，農耕文明所蘊含的優(yōu)秀精華思想和文化品格，如愛國愛家、獨立自主、愛好和平、自強不息、集體至上、尊老愛幼、勤勞勇敢、鄰里互助等價值理念都值得充分肯定和借鑒。

“教化作用”是政治意識的價值承載。為加強政治統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者都很重視文化的教育作用，決定了中原文化發(fā)展具有較強的集權思想。中原農業(yè)文明的自然經濟決定了國家只能依靠政治和思想上的大一統(tǒng)來實現對內維持安定、對外對抗游牧民族，從而使中原人形成了深刻的政治參與意識。戰(zhàn)國末期韓國（今河南省新鄭市）人韓非的《韓非子·揚權》討論了君權至上的道理，闡述了君主“執(zhí)一以靜”“自執(zhí)度量”的御臣之術，并從天下“定于一尊”的構想出發(fā)，提出“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”的中央集權政治藍圖。宋代理學的奠基人、洛學派的創(chuàng)始人程顥、程頤把“君為臣綱”歸結為“天理”，為“君權神授”作論證，要求人們嚴格執(zhí)行“格君心之非，正心以正朝廷”的職責。

但過分的政治性也導致了中原文化往往以政治判斷作為審美標尺，文化人的服從、奴化心態(tài)及對權威、權力的迷信，使中原文化在一程度上淪為政治的附庸，對于文學創(chuàng)作具有較多的消極負面影響。中國當代反映農村、農民的知名作家喬典運在其《村魂》《無字碑》《問天》等小說中就以荒誕、冷幽默和批判鋒芒，勘探、批判了封建思想、小農意識、國民劣根性等阻礙農民向現代化邁進的精神羈絆思想，讀來振聾發(fā)聵、引人深思。

總之，肇始于中原的“農耕文明”在中國五千多年的文明史中占據了主導地位，由它孵化出來的中原文化對構建整個華夏文明發(fā)揮了開創(chuàng)性奠基作用。中原地域文化浸潤下的“中原作家群”大都富于理性、偏愛寫實，強調社會、現實與人文關懷，注重對文學的社會價值和個體生存體驗的寫實表現，在對中原文化與生存關系的思考中展示與剖析了當代農民的靈魂裂變、心理痛疾和思想障礙，在對農耕文化的理性批判中展現了地域文化的延續(xù)、嬗變與發(fā)展。但正如有的評論家所指出的，“鄉(xiāng)土情結既是優(yōu)勢，又可能成為負擔，在有些作家的作品里，鄉(xiāng)土定位已遮蔽了創(chuàng)作視野，面對城市化的沖擊，他們表現出情不自禁的反感、退避、偏見情緒……一個作家可以終身描寫農村，但在今天他若不能了解城市化帶來的全民族生活的變化，就會固步自封?！眥2}“中原作家群”許多作品在塑造代表著現代農業(yè)發(fā)展方向的新型農民形象方面顯得力不從心，其創(chuàng)作視野、創(chuàng)作觀念、題材選擇的廣度和深度還有待于進一步拓展與提高。

{1} 李少詠：《構建一座精神的小鎮(zhèn)——評墨白的〈夢游癥患者〉和〈尋找外景地〉》，《當代文壇》2003年第6期。

{2} 張義：《河南新時期小說創(chuàng)作研討會紀要》，《莽原》1996年第2期。

基金項目：本文系河南省教育廳人文社會科學研究項目《如何讓“中原作家群”在實現中國夢進程中更出彩的策略研究》（課題編號：2015-GH-555）的研究成果

作 者：徐春浩，文學碩士，河南理工大學副教授，主要從事文學教育研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com