[摘 " " " " "要] "通過對《論語》開篇之句“學而時習之，不亦說乎？”的理解進行走訪調查，發(fā)現(xiàn)誤讀誤解的人比較多，造成人們對中國幾千年的文化經(jīng)典僅僅只是讀一讀而已，并沒有在現(xiàn)實生活中得到很好的運用。于是，在此從學習的角度與讀者共同解讀，以期共同發(fā)揚和傳承文化經(jīng)典。

[關 " "鍵 " 詞] "文化經(jīng)典;《論語》;實踐應用

[中圖分類號] "G712 " " " " " " [文獻標志碼] "A " " " [文章編號] "2096-0603（2015）16-0116-02

一、對“學而時習之，不亦說乎？”的誤解

“學而時習之，不亦說乎？”作為《論語》首篇首句，千古名句，代代相傳，相信每一個中國人對這句話都是耳熟能詳?shù)?。大多?shù)教科書是這樣解釋的：“學了之后再復習（或溫習），這難道不高興嗎？”那么，在“學而時習之”后，你高興嗎？快樂嗎？

可以肯定：如果我們學了知識之后，不去實踐應用而是反復不斷地復習，多數(shù)人是不會快樂的，復習和死記硬背的次數(shù)越多就越厭倦、越心煩。讀書何樂之有？即便有，也是黃連樹下唱小曲——苦中作樂。正如“學海無涯苦作舟”“頭懸梁，錐刺股”“十年寒窗苦讀”一樣，提到學習，無論是古代還是現(xiàn)代，人們想到的都是苦。家長甚至老師都這樣想，更不用說學生了，對于這么苦的事情，又怎么會高興呢？

我常想：“學而時習之，不亦說乎？”這句話，到底是我們理解錯了還是孔圣人說錯了？為了揭開這個謎，筆者從學習、生活、教學、工作等幾個方面對學生、教師、其他行業(yè)工作人員進行了大量的走訪調查，結果發(fā)現(xiàn)多數(shù)人都有這樣的感受：學自己感興趣的——快樂;內(nèi)容精彩、教得精彩——快樂;學后實踐成功了——快樂;被迫學（教）枯燥無味的、看不懂的、聽不懂的，就會苦和無聊，甚至厭學（教）。同時，還發(fā)現(xiàn)對孔圣人原話的理解普遍存在兩個偏向：一是只關注“學”而未考慮“教”的因素，負責“教”的老師（父母、教師、書本等）沒有注重“教”的方式方法;二是在“學”的過程中“忘記了”“用”，負責學的（學生）不知道學的知識到底有何用、如何用，也沒有去用。沒有正確處理好“教—學—用”的關系，當然會造成“學得苦，教得累”。

二、“學”與“習”

“學”與“習”是不可分離的，既是一個系統(tǒng)工程，又是一個系統(tǒng)過程。我們需要從學習目的、學習內(nèi)容、學習（教學）的方式方法等多方面去做好“教”與“學”?？紫壬摹皩W”有兩層含義：學生的學習，老師的教學。學生不想學或學習效果差，多半責任在老師（包括父母）。所以，作為學生的老師必須做好“教學”這個神圣的工作，“適時”地處理好“教—學—用”這三件事。在教與學過程中，需要正確把握“學”與“習”兩個階段的關系：學階段，重點在學，學中有習，在于明理;習階段，重點在習，習中有學，在于實踐。否則，不學而練——眼花繚亂，只學不練——越學越糊涂。不學而練的結局：不知對錯，胡亂練習，不僅學不到知識，還可導致神經(jīng)錯亂，甚至走火入魔;只學不練會進入“讀死書→死讀書→讀書死”的僵局。

孔圣人強調“習”而非“學”，要活用，不要死學。學到了知識更要去做、去踐行，與明代王陽明學說中的“知行合一”不謀而合。只“學”不“習”，當然不快樂;缺乏實踐的學習是毫無趣味可言的、無用的;戰(zhàn)國時期的趙括“學而不習”“紙上談兵”，結局慘敗。所以“學而時習之，不亦說乎？”并不是孔圣人說錯了，而是我們誤解了。根源在于多數(shù)教科書和編注書的譯文都誤解或曲解了原意，把“習”譯成了復習、溫習，照此一個一個地擴散，人人不得其解。古人稱理論知識的訓練為“學”，稱生活實踐的體驗為“習”。所以，應該把“習”譯為：練習、實習、實踐。因為“習”的甲骨文■=■（翅膀）+■（鳥窩），造字本意：表示幼鳥在鳥巢上振動翅膀演練飛行。原句應該意譯為：學了知識再經(jīng)過練習或實踐成功了，領悟到了知識的內(nèi)涵，不感到高興嗎？在楊伯峻先生的《論語譯注》中，也有很好的解釋：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？”;宋代朱熹在《四書集注》中的解釋很到位：“學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣”;《近思錄》①中“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”一句是一個最好詮釋，同時也強調了涵養(yǎng)與學問是分不開的。“學”之后，除了“習”之外，還要做一件更重要的事情即“悟”，要體悟和覺悟，不悟就得不到精髓、更不能升華。

也就是說：學知識是手段，用知識是過程，解決問題才是目的。從學到習再到學，是一個反復的不間斷過程。從學習到了解，理解到探究，掌握到運用，最終體現(xiàn)為能力，即問題的發(fā)現(xiàn)能力、分析能力和解決能力，以及經(jīng)驗總結能力和學習能力。而在校園里面，學生獲得的知識和能力都是非常有限的。那么，如何運用“有限”的知識和能力去應對社會“無限”的需要呢？靠學習能力。所以，學習能力是上述五個能力中最基本的也是重要的能力。學習能力如何培養(yǎng)？在學知識的過程中培養(yǎng)，在作業(yè)、實驗、實訓中培養(yǎng)。而現(xiàn)實中相當一部分學生尤其是大學生喜歡抄襲作業(yè)、代做作業(yè)、代做實驗，如果老師不杜絕這種現(xiàn)象，學生能學到知識嗎？能力能得到培養(yǎng)嗎？答案當然是“否”。一個人如果只愿意學習，不愿意練習和實踐，將來就不會有出息。所以，要根據(jù)學習對象和學習內(nèi)容，采用恰當?shù)慕虒W方式和教學方法去引導、指導學生自己完成“習”。比如，目標化教學、實踐性教學、趣味性教學等都是不錯的選擇。其中目標化教學，給出一個具體的學習目標和一個清晰的學習思路，可以讓學生有計劃和針對性地學習;實踐性教學，直觀、深刻、手腦并用，能及時檢驗學習效果，有成就感;趣味性教學，可以使學生快樂地學習、提高學習興趣、提高學習效率和學習效果。只要把這三者結合起來，就可以解決學生學習的主動性、積極性問題。學生對學習一旦有了主動性、積極性，再運用適當?shù)膶W習方法，就不愁學不好了。這種把被動學習轉變?yōu)橹鲃訉W習的能力，是教師和學生家長應該緊抓的重點工作。

學生能否主動地“學”和“習”，主要靠老師（包括父母）的正確引導和積極影響。如果老師自己都不愛“學”和“習”，不親自去實踐和應用，是難以引導和指導學生實踐的，在學生面前也不會有威信。“學而時習之”正是我們掌握知識的方法，也是提高自己素養(yǎng)的一種重要手段和措施。

三、對“學而時習之”的理解

回顧文首，《論語》這部儒學經(jīng)典一開始什么都不談，先談什么可以帶給人們開心愉悅的感覺，其重要目的是告訴大家，人生最大的幸福不是豪車美女、美酒咖啡、紙醉金迷的生活，而是“學而時習之”，強調了學習的重要性和教育的重要地位。學習是人們賴以生存和發(fā)展的首要任務，需要不斷反復，逐步推敲，經(jīng)常探究，持久地付諸實踐，從中“溫故而知新”，終生學習，終生受益。學習不但能夠影響生活和工作，還能促進人生的升華。人生就是一個學習、實踐、再學習、再實踐的過程。做到學以致用、學有所成，學習才能快樂。個人的理想抱負乃至人生能夠獲得的一切，都不是從天上掉下來的，而是通過學習和實踐得來的，在這種學習和實踐中，每個人都能追求到自己人生最大的幸福和快樂，這難道不令人高興嗎？

而教育是促進科技發(fā)展、經(jīng)濟繁榮、社會進步的物質力量。因此，從事教育工作，作為人類靈魂工程師的教師，只有像孔子那樣，把學習與教學作為人生的最大樂趣，不斷地“學而時習之”，做到“學而不厭、誨人不倦”，才能為實現(xiàn)中國夢培育出更多更高水準的人才，難道不高興嗎？

四、結束語

以前因為物質生活條件差，才出現(xiàn)“十年寒窗”。現(xiàn)在雖然物質生活條件好了，但“學海無涯苦作舟”還在。這個“苦”字主要表現(xiàn)在學生的學習壓力、學習環(huán)境和老師的教法上。這三個方面還需要我們深入研究并努力解決，只有老師先做到快樂地教，學生才能快樂地學、主動地習，學生才能健康成長。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006-12.

[2]楊汝清.論語[M].北京：中國紡織出版社，2015-02.