劉爽

[摘 要]馬克思主義唯物史觀基于對資本主義生產(chǎn)和交換方式的科學考察，揭示了世界歷史的客觀規(guī)律，對于把握全球化進程的特點和趨勢具有重要價值。唯物史觀通過社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系等多重視角，闡明了歷史與現(xiàn)實的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，不僅為歷史學家建構(gòu)整體的史學思想、確立全球歷史觀提供了理論依據(jù)，而且對于認識當代資本主義變化，分析世界經(jīng)濟政治的基本走勢，進而研究全球化背景下不同國家現(xiàn)代化道路的選擇，都具有重要作用，彰顯了其科學理論的現(xiàn)代意義。

[關鍵詞]唯物史觀；全球化；現(xiàn)代意義

[中圖分類號]B15 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）01-0001-05

20世紀下半葉，全球化進程不斷加快，由此帶來的一系列新情況、新問題引起各國學者的普遍關注。馬克思恩格斯于19世紀創(chuàng)立的唯物史觀，作為科學的世界觀和方法論，對于認識資本主義生產(chǎn)方式及其主要矛盾，揭示社會歷史規(guī)律產(chǎn)生了劃時代的影響。在馬克思世界歷史思想正在變?yōu)楝F(xiàn)實的今天，唯物史觀對于把握全球化進程，研究全球化背景下世界社會主義運動走向，闡釋不同民族和國家在全球化進程中的歷史命運以及道路選擇，揭示當代世界格局復雜變化的深層原因，仍然具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、世界歷史進程：唯物史觀視閾下的全球化

早在160多年前，馬克思恩格斯在對資本主義的批判性研究中，根據(jù)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律和基本矛盾，提出了世界歷史概念。他們在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]（pp.540-541）根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的擴大，以及由于人的特殊活動范圍所導致的異化現(xiàn)象，他們指出：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵2]（p.35）資本主義經(jīng)濟的這種特殊本質(zhì)說明，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類將逐漸由彼此隔絕、互不往來的閉塞狀態(tài)發(fā)展成為相互聯(lián)系、相互依存又相互作用的整體。因此，與黑格爾的主觀唯心主義不同：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵1]（p.541）由此揭示出，世界歷史乃是人類社會的客觀歷史進程。這是運用唯物史觀對全球化產(chǎn)生原因最早和最基本的闡釋。19世紀至20世紀的世界歷史進程，充分證明了經(jīng)典作家的上述科學論斷。

20世紀爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，作為全球化進程的加速劑，驗證了馬克思恩格斯對世界歷史進程驅(qū)動機制的判斷。正如他們曾經(jīng)說過的，“如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實”[1]（p.541），而這種為獲取利潤所形成的相互關聯(lián)并不斷延伸的利益鏈條，以及由于不同國家和民族生存形式不斷變化所導致的不同層級的緊張狀態(tài)，已經(jīng)成為世界歷史進程的重要動因。

第二次世界大戰(zhàn)后，一些被殖民奴役的國家實現(xiàn)了民族獨立和解放，并根據(jù)不同國情，相繼建立了基本上以蘇聯(lián)為楷模的初期的社會主義制度。在資本主義仍然充分發(fā)展的20世紀，這種初期的社會主義，雖然實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和人民群眾當家做主，但與資本主義的生產(chǎn)力水平還有較大差距，還需要與資本主義的長期共處，并在與資本主義的競爭中，不斷學習其先進經(jīng)驗，利用其雄厚的資金和先進的科學技術(shù)加快自身發(fā)展。在兩次世界大戰(zhàn)中，人類社會不僅遭受了巨大的戰(zhàn)爭劫難，同時也消耗了大量生產(chǎn)力和勞動產(chǎn)品，人們開始理性地思考構(gòu)建戰(zhàn)后利益關系平衡的可行性機制，由此進入了資本主義與社會主義相互對峙又相互制衡的冷戰(zhàn)時期。

20世紀50年代以后相對和平與穩(wěn)定的國際局勢，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了條件，而科技革命的興起，則為資本主義的繁榮增添了活力和生機。以電子計算機為先導的科學技術(shù)，不斷摧毀著傳統(tǒng)工業(yè)社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并建立起以高度自動化為中心的產(chǎn)業(yè)模式。到20世紀70年代以后，知識經(jīng)濟時代初露端倪，全球化過程迅速擴展。生產(chǎn)的知識化日益減輕著人們的體力勞動，信息手段和現(xiàn)代物流的發(fā)達，使生產(chǎn)、交換、分配和消費的活動在全球范圍內(nèi)快速便捷地運轉(zhuǎn)著。由時間和空間所決定的人的特殊活動范圍，以及由此導致的傳統(tǒng)地域觀念發(fā)生了前所未有的變化。在經(jīng)濟全球化過程中，區(qū)域經(jīng)濟一體化潮流引人注目，同時政治和文化的全球化也在快速發(fā)展。隨著國家和地區(qū)間交往的不斷增強，人類共同關注的、需要多個國家共同攜手解決的問題成倍增長。與此相適應，國際性的政治、經(jīng)濟、環(huán)保、軍事、文化等組織也在日益增加，并開始發(fā)揮重要作用?？傊蚧^程已經(jīng)客觀地展現(xiàn)在人們面前，世界歷史進入了一個整體發(fā)展的新階段。

正如賴納·特茨拉夫所說：“全球化一方面是一個復雜的多層面的消除世界與空間限制的過程，另一方面也是一個密集化和網(wǎng)絡化的過程?！盵3]（p.5）這一過程的顯著標志是：日益增加的資本、商品和人員的跨國流動；借助于新的通訊技術(shù)從而變得更加密切的網(wǎng)絡化；通過分散不同產(chǎn)地的商品生產(chǎn)和服務所形成的更為復雜的國際勞動分工；思想、概念、圖像和消費方式及消費品的快速傳遞；不斷增強的全球風險與危機意識；跨國機構(gòu)和全球信息化；政治運動數(shù)量的上升及其意義的增強，等等。盡管這些新變化在很大程度上是前人無法想象的，但經(jīng)典作家在批判資本主義時，所指出的分工異化和資本配置所導致的不平衡與不公正，仍然在深刻地影響著當代世界，仍然是全球化過程中各種復雜矛盾與沖突產(chǎn)生的重要原因。

馬克思主義認為：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，“由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”[1]（pp.567-568）。這種對資本主義生產(chǎn)方式的深刻闡釋，對于把握當代全球化進程具有重要的現(xiàn)實意義。因為全球化主要是以西方為中心的，處于主導和支配地位的主要是西方發(fā)達國家，所以，全球化必然蘊含著資本主義的總體特征，如資本主義的經(jīng)濟模式、政治制度、精神文化、價值觀念等，同時，也必然包含著諸多資本主義難以克服的矛盾和危機。譬如，首先，在經(jīng)濟上，發(fā)達國家勞動密集型企業(yè)難以應付勞動力價格、產(chǎn)品與技術(shù)的競爭，不得不對發(fā)展中國家輸出資本和技術(shù)，其中不排除輸出落后的生產(chǎn)線和過剩產(chǎn)品，這就必然造成發(fā)達國家勞動者大批失業(yè)，從而加劇貧富分化和經(jīng)濟危機。發(fā)達國家利用發(fā)展中國家的自然資源和廉價勞動力為自己獲得暴利，進而又造成了發(fā)展中國家的環(huán)境污染和資源破壞；其次，發(fā)達國家以強大的軍事力量維護自身利益，維護各種從形式到內(nèi)容上、由歷史與現(xiàn)實的復雜原因所導致的不平等，并且常常以各種借口對違背他們意愿的國家施以政治顛覆和軍事打擊；第三，發(fā)達國家還不斷將自己的精神文化產(chǎn)品輸出到其他國家，傳播自己的意識形態(tài)和價值觀念，或者以“人權(quán)”為借口，或者通過“顏色革命”，對別國主權(quán)進行干涉。這不僅造成了國際社會的動蕩不安，在一定程度上又是導致民族主義、宗教極端勢力和恐怖主義猖獗的誘因。這些因素不僅加深了發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的矛盾，也經(jīng)常引發(fā)發(fā)展中國家內(nèi)部的矛盾。

綜上所述，首先在經(jīng)濟領域，繼而在科技乃至文化領域開始的全球化過程，正在更加廣闊的范圍內(nèi)深入發(fā)展，它對各國家、各民族以至整個世界的影響是極其深遠的。盡管“由于全球性的擴張在本質(zhì)上會涉及各種各樣的特性，包括地理的、氣候的以及歷史的特性”[4]（p.90），我們現(xiàn)在還難以對它的性質(zhì)、階段和界限等做出比較具體的判定，但是，馬克思主義創(chuàng)始人對世界歷史的全部闡釋，將指導我們科學地認識全球化過程的矛盾與問題、困難與挑戰(zhàn)，從而把握世界歷史時代人類的前途和命運。

二、全球化進程與全球史觀建構(gòu)

在馬克思恩格斯之后，不同時期的歷史學家圍繞世界歷史及全球化問題，進行了大量而深入的思考，在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界歷史思想。盡管有的西方學者否認唯物史觀的科學性和現(xiàn)實意義，但一系列歷史事件證明，在全球化過程中，“馬克思主義的影響之所以日益增長，原因就在于人們認為馬克思主義提供了合理地排列人類歷史復雜事件的使人滿意的唯一基礎?！盵5]（pp.26-27）

當全球化進程起步之時，一些西方史學家就開始了對“西歐中心論”的批判，并對全球化趨勢、過程、內(nèi)容等方面進行了積極的探索和研究。美國學者阿爾杰指出，正是“世界史專家威廉·麥克尼爾幫助我們從歷史的角度考察當今各居民點同外部世界之間接觸的情況，從而克服了那種認為這是前所未有的嶄新現(xiàn)象的流俗的看法?！?而法國歷史學家布羅代爾的“深層歷史”也擺脫了國家系統(tǒng)這一模式，他對地中海世界的整體性研究已經(jīng)具有了全球化意識[5]。

20世紀上半葉，面對現(xiàn)代自然科學快速發(fā)展，世界政治經(jīng)濟發(fā)生深刻變化，以及第一次世界大戰(zhàn)后資本主義世界動蕩不安的形勢，曾備受推崇的蘭克史學，由于無力解釋日趨復雜的社會歷史現(xiàn)象，而受到西方新史學的挑戰(zhàn)。新史學要求拓寬歷史題材，擴大研究范圍，提出要從“西歐中心論”擴展到研究世界各地區(qū)、各民族的歷史。以斯賓格勒為代表的文化形態(tài)學派主張，“文化是通貫過去與未來的世界歷史的基本現(xiàn)象”，歷史就是文化，世界歷史就是人類各種文化的“集體傳記”。德國歷史學家蘭普勒希特、法國歷史學家亨利·貝爾，以及美國歷史學家詹姆斯·魯濱遜等都試圖提出新的理論與方法，對傳統(tǒng)史學發(fā)起沖擊。他們積極的學術(shù)活動，以及對傳統(tǒng)史學的批判，推動了全球史觀的形成。

此后，法國年鑒學派在對傳統(tǒng)史學的批判中，將西方新史學運動進一步引向深入。年鑒學派創(chuàng)始人呂西安·費弗爾和馬克·布洛赫主張：從人出發(fā)，著重研究推動歷史前進的人的力量。他們認為，歷史學家應當把人的活動與歷史作為一個整體來研究，要研究歷史的各個方面、各個層次之間的有機聯(lián)系，除政治、軍事等領域之外，還應對經(jīng)濟、思想、宗教、文化、民俗、心態(tài)等人類生活的方方面面加以研究，也就是提倡研究人類總體的歷史。

英國歷史學家湯因比在《歷史研究》一書中指出，要“試圖把人類的歷史視為一個整體，換言之，即從世界性的角度去看待它。”湯因比把人類文明劃分為26種，著重研究各文明系統(tǒng)在空間和時間上的接觸，提出文明考察的范圍和領域應進一步擴大。為突破“西歐中心論”，他強調(diào)要以各個文明價值相等的觀點來看待整個世界，因為“發(fā)生作用的種種力量，并不是來自一個國家，而是來自更寬廣的所在。這些力量對于每一個部分都發(fā)生影響，但是除非從它們對于整個社會的作用做全面的了解，否則便無法了解它們的局部作用?！盵7]（p.4）

法國年鑒學派第二代領軍人物布羅代爾提出，要從長時段入手，拓寬史學研究領域，把物質(zhì)文明和精神文明聯(lián)系起來加以考察，通過跨學科研究和采用新的方法，研究人類總體的歷史。他在《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》一書中，運用總體史的方法，從物質(zhì)生活、市場經(jīng)濟和資本主義三個層面，對這一時期的世界經(jīng)濟活動進行了整體的考察。布羅代爾在該書緒言中說：“我立足于長時段，根據(jù)過去和現(xiàn)在的辯證關系，從時間上進行比較；這種方法從未使我失望。我還從地域上進行盡可能廣泛的比較，因為在力所能及的條件下我把自己的研究擴展到全世界，使之‘世界化。”[8]（p.22）布羅代爾從生產(chǎn)力發(fā)展、分工和資本流動等層面，揭示資本主義在世界歷史過程中的運行機制，對于全球史觀的確立起到了積極作用。

20世紀50年代，英國史學家杰弗里·巴勒克拉夫在《處于變動世界中的歷史學》一書中指出：“主要從西歐觀點來解釋事件已經(jīng)不夠了，我們必須嘗試采用更加廣闊的世界史觀?！贝撕螅凇懂敶穼W主要趨勢》一書中更加明確地提出：“需要建立全球的歷史觀——即超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀——是當前的主要特征之一?！盵5]（p.242）巴勒克拉夫直接提出“全球歷史觀”概念，著重強調(diào)要公正地對待與評價世界各國和各地區(qū)的文明，徹底摒棄傳統(tǒng)史學中的西歐中心論。他認為：“世界上每個地區(qū)的各個民族和各個文明都處在平等的地位，都有權(quán)利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族或任何文明的經(jīng)歷只當作邊緣的無意義的東西加以排斥?！彼倪@一思想是現(xiàn)代社會變革與世界經(jīng)濟政治新格局在歷史科學領域產(chǎn)生的積極回應。巴勒克拉夫強調(diào)：“現(xiàn)代意義上的世界歷史決不只是綜合已知的事實，或根據(jù)其相對重要性的次序來排列的各個大洲的歷史或各種文化的歷史。相反，它是探索超越政治和文化界限的相互聯(lián)系和相互關系?！痹谶@里，巴勒克拉夫把全球歷史觀的思想內(nèi)涵進一步引向深入，要求從更深層次上研究各國、各民族相互關系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。1967年，巴勒克拉夫在《當代史導論》一書中指出：“當代史的一個顯著的事實是，即它是世界史，而不是某些地區(qū)的歷史。因此，如果我們不采用全球性的眼光，就不能夠理解塑造世界史的諸種力量。”[9]（p.2）在書中，巴勒克拉夫以豐富的現(xiàn)當代世界歷史過程，評析了“歐洲中心論”，以及在認識全球化時代各種復雜現(xiàn)象時這一論段暴露出的局限性。

在經(jīng)濟和科技高度發(fā)達的美國，全球歷史觀同樣成為史學家研究現(xiàn)當代世界的重要出發(fā)點。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯敏銳地看到世界格局發(fā)生的根本性變化，認為以往研究歷史的傳統(tǒng)模式已經(jīng)不合時宜。西方文明史代表不了人類文明史，國別史和地區(qū)史的總和也不能簡單地構(gòu)成世界史。應該拓寬視野看待過去，用全球性眼光撰寫包括全人類在內(nèi)的統(tǒng)一的世界史。他說，自己的《全球通史》一書的主要特點就在于：“研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人?！盵10]（p.54）同時，斯塔夫里阿諾斯還特別強調(diào)全球歷史觀的現(xiàn)實意義和社會價值。在《遠古以來的人類生命線》一書中，他這樣解釋道：“今天，對人類歷史作另一番考察已變得十分必要——這種從新的視角進行的考察能反映20世紀末葉的新的事實和需要。每一代人都必須寫下自己的歷史，這不是因為過去的歷史不真實，而是因為在一個迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問題，需要新的答案?！盵11]（p.14）由此可見，斯塔夫里阿諾斯全球史觀的另一個重要方面就是，變化著的世界要求史學家從當代出發(fā)去考察和撰寫世界史，為解決全球化時代世界所出現(xiàn)的各種矛盾和問題提供理論思考和解決方案。

三、唯物史觀對全球化進程闡釋的意義

唯物史觀在揭示歷史與現(xiàn)實內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程中，指出了人類全球化進程的一般規(guī)律，同時，也對人類在全球化時代所面臨的困難與挑戰(zhàn)，進行了深刻的揭示與剖析。這是馬克思主義史學所闡釋的世界歷史思想對人類命運的深刻解讀，因此也就具有了鮮明的當代性和現(xiàn)實意義。

早在20世紀60年代，巴勒克拉夫在論及當代世界的特點時，就明確指出：“我們身處的剛剛開始的這一新階段，是各國社會和國際社會的結(jié)構(gòu)以及世界力量的平衡的根本變化的產(chǎn)物。這也是一個科學知識和成就經(jīng)歷了突破、科學和技術(shù)結(jié)成了一體的時期，而這種發(fā)展僅僅在50年之前就具有了在不可想象的程度上改變過去所有時代創(chuàng)造的我們生活的物質(zhì)基礎的力量，但同時又使我們直接面對自我毀滅的可能性?！盵9]（p.34）在現(xiàn)代化和全球化同時向我們走來時，整個世界和人類社會不斷面臨的生存挑戰(zhàn)、戰(zhàn)爭危機、環(huán)境污染等等，已經(jīng)證實了巴勒克拉夫的預言。而斯塔夫里阿諾斯則更直接地指出：“現(xiàn)在，造成更為根本的不穩(wěn)定的種種發(fā)展，包括環(huán)境退化、資源枯竭、全球結(jié)構(gòu)性失業(yè)、在日益增長的富裕中的愈益嚴重的饑荒、尤其是核冬天的幽靈，為我們規(guī)定了更進一步的革新。我們又一次面臨著這樣一種需要：根據(jù)與我們目前的經(jīng)歷和需要相適合的條件重新考慮、重新編寫歷史?！盵11]（p.8） 這里，斯塔夫里阿諾斯指出了在世界歷史進程中，已經(jīng)和正在發(fā)生以往人們難以預料和想象的各種復雜情況和問題，希望史學家把歷史研究與解決當代問題有機結(jié)合起來，以新的思維與觀念豐富和發(fā)展世界歷史理論，構(gòu)建具有現(xiàn)實意義的“全球歷史觀”。對于現(xiàn)當代一系列復雜性問題的詮釋和解答，是唯物史觀闡釋全球化進程，科學把握人類社會前進方向的重要使命。主要有以下方面：

首先，正如馬克思主義經(jīng)典作家所說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，它們用血與火的掠奪和商品的低廉價格“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[2]（p.35）。關于資本主義的這一概括，對認識全球化的當代世界仍然具有重要意義。由于歷史的原因，發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟上往往處于十分懸殊的位置，在全球化過程中，一些相對落后的國家長期積貧積弱，成為發(fā)達國家的經(jīng)濟附庸。對于各民族生存狀態(tài)存在的差異，霍布斯鮑姆認為，盡管“在某種意義上，全球化意味著廣泛的權(quán)利，但即使在理論上達到了最先進的水平，每一個人的權(quán)利也是不平等的。同樣地，自然資源的分配在某種意義上也是不平等的。因此，我認為全球化的問題在于，它期望確保每一個人都有權(quán)享用世界上的產(chǎn)品，這種帶有傾向性的平均主義當然是不平等的和不斷變化的。在這兩個抽象概念之間存在著一種緊張狀態(tài)?！盵4]（p.96）正是這種緊張狀態(tài)，導致了巴勒克拉夫等史學家所說的一系列危機的出現(xiàn)。因此，如何在以資本主義為主導的當代社會，實現(xiàn)民族和國家的發(fā)展，就是一個十分現(xiàn)實的問題了。既然全球化是無法逃避或抗拒的人類社會客觀進程，發(fā)展中國家就必須正視自己所處的地位，根據(jù)國情選擇自己的發(fā)展道路，最大限度地自我調(diào)整和改革，以最小的代價和最快的速度發(fā)展自己。特別是在經(jīng)濟全球化的大潮中，應該以積極的姿態(tài)參與世界貿(mào)易體系和區(qū)域的雙邊與多邊經(jīng)濟合作，在維護自身利益、確保國家安全的前提下，融入全球化，并為建立更高的人類社會目標積聚力量。

其次，馬克思主義經(jīng)典作家認為：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖，資本的條件是雇傭勞動。”[2]（p.43）在160多年后的今天，資本增殖并在少數(shù)人手里不斷膨脹，仍然是導致現(xiàn)代資本主義社會貧富分化的主要原因。而周期性的資本主義經(jīng)濟危機，像“生產(chǎn)過剩的瘟疫”一樣，使“社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)”，資產(chǎn)階級克服這種危機的辦法是：“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場”[2]（p.37）。近幾十年來，資本主義世界爆發(fā)的幾次大規(guī)模經(jīng)濟危機，一再證實了經(jīng)典作家對資本主義規(guī)律的科學論斷。譬如，2008年美國次貸危機爆發(fā)后，整個資本主義經(jīng)濟遭到重創(chuàng)，并且持續(xù)了幾年時間。發(fā)達國家經(jīng)濟增長乏力、失業(yè)率不斷增加、主權(quán)債務危機此起彼伏，一些新興國家也遭受著通貨膨脹的困擾。特別是2010年出現(xiàn)的歐債危機，讓人們對資本主義制度有了更加深刻的認識。歐盟各國在歐債危機中遇到了空前的困難。在這一情況下，以借債維系的福利制度難以持續(xù)、貨幣緊縮政策受到“街頭政治”打壓、企業(yè)外遷導致失業(yè)加劇等等，使得歐元區(qū)國家政治、經(jīng)濟與社會面臨前所未有的困難。在這種情況下，人們開始思考資本主義制度無法適應形勢發(fā)展的深層原因，并提出了改革資本主義制度的問題。在2012年1月召開的達沃斯世界經(jīng)濟論壇上，論壇主席施瓦布認為：“經(jīng)濟危機凸顯資本主義制度亟待改革，主要資本主義國家尚未從2008年經(jīng)濟危機中吸取足夠教訓，無力應對債務危機等新風險。試圖使用過時的制度解決現(xiàn)實問題，只能使世界陷入新一輪危機，造成經(jīng)濟螺旋式衰退、社會動蕩、貿(mào)易保護主義和民族主義盛行?！盵12]2011年夏秋季，由于貧富差距拉大、失業(yè)人群增加所造成的美國“占領華爾街”運動再一次表明，資本主義在發(fā)展的不同階段，常常面臨著各種挑戰(zhàn)和危機。美國等西方國家之所以能夠維持世界強國地位，中產(chǎn)階級能夠保持現(xiàn)有的生活水平，在很大程度上，依賴于現(xiàn)行經(jīng)濟體制所維系的全球不平等狀態(tài)。與此同時，我們也必須認真研究人類在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟交往的過程、模式、方法與經(jīng)驗。根據(jù)全球化發(fā)展的新形勢，正確處理對外開放、引進外資，同獨立自主、自力更生的關系，樹立起積極主動的全球戰(zhàn)略觀。在發(fā)展同資本主義國家經(jīng)濟關系的過程中，要特別注意把握資本主義制度的本質(zhì)和規(guī)律，既要利用資本主義的資金和技術(shù)發(fā)展本國經(jīng)濟，也要盡量規(guī)避資本主義周期性經(jīng)濟危機所帶來的風險。

第三，馬克思恩格斯關于世界歷史的討論，始終是圍繞人類的實踐活動所展開的。他們指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵1]（p.540）在全球化背景下，由于西方國家與發(fā)展中國家在科學技術(shù)、資金設備和綜合國力等方面存在很大差距，發(fā)展中國家為實現(xiàn)現(xiàn)代化的努力，一定要堅持對外開放，通過與資本主義先進國家建立相互學習、借鑒、合作的關系，利用資本主義的技術(shù)、經(jīng)驗和資本，去不斷改造舊的環(huán)境、條件和機制，實現(xiàn)國家和民族的跨越式前進，這是社會主義國家在與資本主義的競爭中，加快自我發(fā)展的重要途徑。馬克思主義認為：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！盵2]（pp.50-51）在全球化時代，人們的生活條件、社會關系，以及社會存在的巨大變化，特別是全球信息化時代的到來，確實是在深刻地改變著人們的意識。在與資本主義共處的時代，不斷提高人們的思想觀念、道德規(guī)范和文明程度，還是一項長期而艱巨的任務。這就要求我們在加快經(jīng)濟發(fā)展、縮小與發(fā)達國家差距的同時，加強社會主義文化建設，在經(jīng)濟和文化的雙輪驅(qū)動下，使社會主義制度的優(yōu)越性得以發(fā)揮，使初級階段的社會主義在與資本主義的競爭中，不斷鞏固與發(fā)展。要樹立起知識共享和人類財富為我所用的全新的開放理念，學習先進，參與競爭，加快發(fā)展，以更加積極的姿態(tài)，確立起中國特色社會主義在全球化進程中的地位。

第四，英國歷史學家霍布斯鮑姆認為：“全球化并不是一種在人類活動的所有領域以同樣方式運作的普遍過程。雖然可以說有一種自然的歷史趨勢通向技術(shù)、通訊與經(jīng)濟全球化，但在政治領域卻不是這樣。我們正在對世界的各個方面進行比較，但沒有取得同樣的進展?！盵4]（p.91）這就是說，在科技和經(jīng)濟領域里的全球化，并不意味著政治的全球化。不同文明、不同社會制度、不同種族、不同宗教之間的沖突，并沒有因為全球化時代的到來有所消弭，反而由于資本主義在世界上造成的各種不公正，而形成了新的矛盾與沖突。這就需要在未來相當長的歷史時期，應不斷加強對人類歷史上文化交往和文明沖突過程的研究。要從新的視角去研究國家和民族的歷史，掌握不同國家現(xiàn)實與當下的國情。要正確認識和把握文化全球化過程，堅持唯物史觀為指導，站在世界歷史高度，深入研究信息網(wǎng)絡時代文化傳播的特點與規(guī)律，弄清主流文化與非主流文化、先進文化與落后文化、文化的民族性與世界性的關系。社會主義國家要堅持獨立自主原則，抵制各種錯誤思想干擾和西方敵對勢力的和平演變鼓噪，維護國家利益和文化安全，以充分的準備應對文化全球化的挑戰(zhàn)。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]賴納·特茨拉夫.全球化壓力下的世界文化[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[4]霍布斯鮑姆，安東尼奧·波立陶.霍布斯鮑姆：新千年訪談錄[M].北京：新華出版社，2001.

[5]杰夫里·巴勒克拉夫.當代史學主要趨勢[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[6]查德威克·阿爾杰.對地區(qū)與全球之間相互關系的認識、分析與處理[J].國際社會科學，1989，（3）.

[7][英]湯因比.歷史研究：上冊[M].上海：上海人民出版社，1997.

[8]布羅代爾.15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義：第一卷[M].北京：三聯(lián)書店，1992.

[9]巴勒克拉夫.當代史導論[M].上海：上海社會科學院出版社，1996.

[10]斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以前的世界[M].上海：上海社會科學院出版社，1988.

[11]斯塔夫里阿諾斯.遠古以來的人類生命線[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[12]宋斌.達沃斯呼吁“塑造新模式”[N].光明日報，2012-01-29.

（作者系黑龍江省社會科學院研究員，歷史學博士）

[責任編輯 吳井泉]