高雅梅

【摘要】本文以民間美術(shù)為主，圍繞民間美術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的傳承與發(fā)展展開研究。首先，針對(duì)當(dāng)前我國民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究。其次，對(duì)民間美術(shù)的傳承方式進(jìn)行了論述。最后，詳細(xì)介紹了民間美術(shù)的發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；現(xiàn)狀；傳承

中國美術(shù)種類繁多，有宮廷繪畫、學(xué)院派美術(shù)、文人繪畫以及民間美術(shù)之分。民間美術(shù)作為其中一個(gè)重要的美術(shù)門類來源于民間，由民間藝人創(chuàng)作完成，與人們的生活、生產(chǎn)以及民俗活動(dòng)具有緊密的聯(lián)系，它以豐富人們的日常生活、美化周邊環(huán)境為目的，在我們的日常生活當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。如我國民間慶壽、迎神、生子、賽會(huì)、婚喪嫁娶等活動(dòng)中的泥塑、龍舟、神像、扎紙、春聯(lián)、花燈、剪紙、年畫以及人們傳統(tǒng)服飾上的繡花、裝飾等都屬于民間美術(shù)的范疇。民間美術(shù)是我國悠久民族文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的良好傳承和延續(xù)，它不僅具有廣泛的群眾基礎(chǔ)且內(nèi)涵豐富、歷史悠久。作為我國各民族傳統(tǒng)美術(shù)的重要組成因素，民間美術(shù)更是作為一切美術(shù)形式的重要源泉而存在的。我國民族美術(shù)在創(chuàng)作、造型方式以及文化內(nèi)涵方面的獨(dú)特性，為眾多藝術(shù)創(chuàng)作者提供了寶貴的藝術(shù)創(chuàng)作素材和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國民間美術(shù)的傳承和發(fā)展進(jìn)行研究不僅有利于民間美術(shù)在我國未來的發(fā)展壯大，也有利于我國藝術(shù)、文化的繁榮發(fā)展。

一、民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

由于我國民間美術(shù)屬于歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此在過去的發(fā)展中得到了多方的重視，在傳承與發(fā)展兩方面的情況也較穩(wěn)定。但隨著近年來時(shí)代的不斷變換，以及受外來文化沖擊的影響，使得我國民間美術(shù)的外部發(fā)展環(huán)境發(fā)生了很大的變化，再加上民間美術(shù)自身在傳承、發(fā)展方式等方面的局限性，使得我國民間美術(shù)在近年來逐漸呈現(xiàn)出了衰退的發(fā)展態(tài)勢。同時(shí)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在商品化、工業(yè)化方面的發(fā)展，使得在民間廣泛流傳的美術(shù)品在制作和生產(chǎn)上逐漸由手工家庭作坊式生產(chǎn)向批量化、大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代工業(yè)方向轉(zhuǎn)變，這就使民間美術(shù)原有的魅力、價(jià)值以及鄉(xiāng)土文化意味逐漸被消除殆盡。并且，在現(xiàn)代傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的影響下，世界文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的進(jìn)程不斷加快，民間傳統(tǒng)美術(shù)的生存、生長環(huán)境發(fā)生了很大的變化。如民間傳統(tǒng)年畫、佛像、皮影戲等藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響下其原有的生存環(huán)境被破壞，照片、彩印等現(xiàn)代印刷品逐漸替代了原有的窗花、剪紙，在城市現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中我國許多的民間美術(shù)藝術(shù)品被破壞，技藝的傳承也面臨著后繼無人的窘境。此外，學(xué)校作為對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)的重要陣地，在長期受到我國傳統(tǒng)教育體制的影響下，大多數(shù)學(xué)校都普遍存在重視知識(shí)教育，忽視文化教育的情況，對(duì)傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的滲透存在一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這使得學(xué)生自小學(xué)到大學(xué)階段都難以接觸到有關(guān)我國民間美術(shù)的內(nèi)容，更不用說將學(xué)生變?yōu)槊耖g美術(shù)的傳承者了。我國民間美術(shù)在當(dāng)前所面臨的這些種種境遇，都深刻說明了在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的今天，我國民間美術(shù)傳承與發(fā)展的任務(wù)逐漸艱巨化，作為青年一代的我們有責(zé)任也有義務(wù)擔(dān)負(fù)起保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)得以良好發(fā)展的重任。

二、民間美術(shù)的傳承方式

（一）加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存美術(shù)形式的收集和保護(hù)

為促進(jìn)我國民間美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得以良好的傳承下去，首先我們必須做好對(duì)現(xiàn)存民間美術(shù)形式的收集和保護(hù)工作。通過借助于錄像、攝影、錄音、文字等現(xiàn)代記錄方式，將如今依然流存于民間的美術(shù)形式以資料的形式收集上來，并通過數(shù)據(jù)庫、檔案的建立以及存錄來對(duì)其進(jìn)行保存。在對(duì)每一種民間美術(shù)形式進(jìn)行收集時(shí)，我們應(yīng)按照其制作工藝、傳播區(qū)域、構(gòu)成材料特點(diǎn)以及與其相關(guān)的氣候、地理、習(xí)俗、地區(qū)等對(duì)其進(jìn)行分類調(diào)查，并在收集資料的基礎(chǔ)上針對(duì)每一種民間美術(shù)形式建立完備的視頻、語音、文字資料庫，保障其未來的良好傳承與發(fā)展。當(dāng)前我國正在開展以省為單位的針對(duì)民間美術(shù)的普查工作，在壁畫、唐卡、泥塑以及剪紙、年畫等方面的收集和保護(hù)工作均進(jìn)展良好。

（二）促進(jìn)民間美術(shù)向商品化轉(zhuǎn)變

以往民間美術(shù)品都是由民間藝人為追求娛樂、追求美等為目的而通過自己手工制作的，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)品逐漸走向了市場化發(fā)展的道路，轉(zhuǎn)而以商品的形式通過現(xiàn)代技術(shù)的批量化生產(chǎn)面向社會(huì)市場進(jìn)行銷售。作為極具地方特色的民間美術(shù)品以商品的形式進(jìn)入到市場當(dāng)中是民間美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的一種必然發(fā)展趨勢，是符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一種表現(xiàn)。民間美術(shù)在成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜巍⒋龠M(jìn)市場發(fā)展的同時(shí)，也以一種大眾商品化的形式被人們所關(guān)注和了解，通過人們對(duì)這些美術(shù)品的購買能夠?qū)⑦@些具有濃厚地方特色的藝術(shù)文化、技藝在世界各地進(jìn)行傳播。當(dāng)前，我國一些地方在發(fā)展鄉(xiāng)土美術(shù)紀(jì)念品特色化旅游上具有一定的成效，特色民間美術(shù)品已經(jīng)逐漸成為代表一個(gè)地方的標(biāo)志，如說到刺繡就會(huì)想起蘇州、說到年畫就又會(huì)馬上聯(lián)想到武強(qiáng)等。促進(jìn)民間美術(shù)向商品化轉(zhuǎn)變，不將其局限于內(nèi)部行業(yè)之間的傳播方式，能夠最大程度上促進(jìn)民間美術(shù)文化、技藝的傳播，使其在具有一定欣賞價(jià)值的同時(shí)也具備一定的社會(huì)功能。

三、民間美術(shù)的發(fā)展策略

（一）促進(jìn)民間美術(shù)與學(xué)校教育的結(jié)合

學(xué)校是傳播知識(shí)、教授技能、培養(yǎng)人才的重要陣地，能夠?yàn)楦鞣N文化的發(fā)展提供良好的條件和保障。為有效改變目前我國民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)民間美術(shù)在未來的良好發(fā)展，必須加強(qiáng)民間美術(shù)與學(xué)校教育的結(jié)合，促進(jìn)民間美術(shù)在學(xué)校教育中的融合。特別要注重在當(dāng)?shù)厝巳寒?dāng)中對(duì)本地民間美術(shù)文化、技藝的傳播，在當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)教學(xué)體系當(dāng)中，增加關(guān)于當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的鄉(xiāng)土教育，讓學(xué)生在了解當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)文化特色并引以為豪的基礎(chǔ)上，自覺成為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的傳播者。與此同時(shí)在學(xué)校教育中引入關(guān)于民間美術(shù)的教育也有助于學(xué)生對(duì)我國悠久民間美術(shù)文化的理解，能夠幫助學(xué)生真正地領(lǐng)會(huì)民間美術(shù)文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。同時(shí)，將民間美術(shù)引入到高校美術(shù)教育中，通過專業(yè)美術(shù)教師、民間美術(shù)家對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)民間美術(shù)技藝、知識(shí)的傳授，能夠在很大程度上促進(jìn)民間美術(shù)在青年一代中的延續(xù)和傳承，進(jìn)而促使民間美術(shù)在傳承的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化發(fā)展，促進(jìn)民間美術(shù)形式內(nèi)容的豐富。

（二）加強(qiáng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合

現(xiàn)代藝術(shù)與民間美術(shù)雖然在表現(xiàn)形式、制作方式、制作材料等方面存在許多的不同之處，但是在簡潔、單純的表現(xiàn)手法以及對(duì)情感的表達(dá)方面卻又有著許多相似之處，這就為現(xiàn)代藝術(shù)與民間美術(shù)的融合提供了一定的條件和可能。就當(dāng)前一些在國際上被認(rèn)可的設(shè)計(jì)佳作來講，在風(fēng)格和特點(diǎn)上大多都是立足于本土，通過對(duì)本民族傳統(tǒng)美術(shù)形式的發(fā)展和創(chuàng)新而設(shè)計(jì)出來的。就拿2008年我國北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽來講，其設(shè)計(jì)主要由上下兩部分構(gòu)成，上面是借用了我國傳統(tǒng)印章與橢圓形相近的刻劃著運(yùn)動(dòng)員向著勝利奔跑的圖案，與中國文字中的“京”“文”十分相似，其寓意是中國的傳統(tǒng)文化，下面是由毛筆書寫的“Beijing2008”以及標(biāo)準(zhǔn)的奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志，將我國傳統(tǒng)文化與世界奧運(yùn)精神進(jìn)行了完美結(jié)合，同時(shí)也具體標(biāo)明了奧運(yùn)開始的時(shí)間以及地點(diǎn)，總體來講其全面地體現(xiàn)了北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”這一主題。同時(shí)，北京奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)靈感與我國的民間美術(shù)也具有很大的聯(lián)系。如貝貝的設(shè)計(jì)來源于中國年畫中的傳統(tǒng)魚紋圖案，寓意年年有余；晶晶的設(shè)計(jì)來源于我國的國寶大熊貓以及青花瓷上的花樣紋理，寓意歡樂；歡歡的設(shè)計(jì)來源于我國敦煌壁畫中火紋圖案，寓意激情；迎迎來源于我國的珍稀動(dòng)物藏羚羊，寓意健康；妮妮則來源于北京傳統(tǒng)沙燕風(fēng)箏的設(shè)計(jì)。無論是奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽還是福娃都對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，通過奧運(yùn)會(huì)的舉辦向世人展示了我國傳統(tǒng)文化的偉大和優(yōu)秀。