【摘要】美聲唱法是一種形成了意大利的歌唱技法，這種唱法具有非常豐富和完整的發(fā)聲訓(xùn)練體系，這種唱法自從20世紀(jì)初傳入我國(guó)后，對(duì)我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生了重大影響。本篇文章就是針對(duì)美聲唱法在民族聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用和以及他們之間的差異進(jìn)行分析，并就近百年來(lái)我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)對(duì)美聲的借鑒進(jìn)行了分析探討。

【關(guān)鍵詞】美聲唱法；民族化；聲樂(lè)教學(xué)；應(yīng)用

引言

我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)對(duì)美聲唱法在理論和技術(shù)上進(jìn)行了多處借鑒和融合，美聲唱法使我國(guó)一些專業(yè)人士的音樂(lè)教學(xué)理念得以改變，同時(shí)也促進(jìn)了我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)理論的發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)在許多音樂(lè)院?；蛘吒咝５穆晿?lè)專業(yè)都對(duì)美聲唱法對(duì)我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的影響給予了足夠的重視，在平時(shí)的音樂(lè)教學(xué)中也都用到了很多美聲的發(fā)聲方法。

一、我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀

如今我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)與美聲唱法實(shí)現(xiàn)了完美的融合，且各種各樣的風(fēng)格也不斷呈現(xiàn)出來(lái)，完善和促進(jìn)我我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)。這種美聲和聲樂(lè)教學(xué)相結(jié)合的方式主要包括三種，一是在進(jìn)行聲樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)把把美聲唱法作為主體，兼顧我國(guó)的聲樂(lè)訓(xùn)練方法；二是對(duì)美聲唱法有所借鑒，但仍以民族唱腔為主；三是把中西方的唱法進(jìn)行融合，結(jié)合西方音樂(lè)作品和我國(guó)的民歌進(jìn)行演唱，這種方法也是最好的辦法。

二、美聲唱法在我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)演唱中的應(yīng)用

（一）對(duì)氣息運(yùn)用的借鑒

在民族聲樂(lè)教學(xué)中，老師經(jīng)常會(huì)讓學(xué)生用過(guò)深呼吸的方式使氣息保持通暢，這樣在演唱的時(shí)候才能使氣息保持均勻、平緩。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)都是以氣唱情，就是通過(guò)換氣來(lái)進(jìn)行斷句演唱，這種唱法可以很好的把演唱者的情緒表達(dá)出來(lái)。此外一些民歌還使用了花腔的唱法。這些都表明在教學(xué)中，要對(duì)氣息的運(yùn)用給予重視，通過(guò)調(diào)整氣息來(lái)充分調(diào)整不同作品之間的差異，只有這樣，才能取得更好的演唱效果。由于不同的歌曲包含了不同的情感，因此在氣息運(yùn)用上也要有所差別。

（二）對(duì)口腔共鳴方面的借鑒

口腔共鳴是我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中常用的方法，這種唱法也對(duì)美聲進(jìn)行了借鑒和吸收。它要求演唱者把共鳴腔充分打開(kāi)，利用腔體變化改變音色，實(shí)現(xiàn)真假聲的自由轉(zhuǎn)換，使聲音達(dá)到口腔、胸腔。在演唱《中國(guó)大舞臺(tái)》這類(lèi)歌曲時(shí)要利用口腔共鳴把歌曲那種宏大的氣勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。而演唱《繡荷包》這類(lèi)抒情歌曲時(shí)，也要根據(jù)作品的不同風(fēng)格，合理調(diào)整嗓音。只有根據(jù)不同作品的特點(diǎn)調(diào)整共鳴腔，才能把歌曲間的不同風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。

（三）對(duì)咬文嚼字方面的借鑒

把以意大利語(yǔ)為基礎(chǔ)的美聲唱法用在我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱中，經(jīng)常會(huì)難以處理吐字不清或聲音不暢等問(wèn)題，我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)在借鑒了美聲唱法后會(huì)導(dǎo)致咬字的著力點(diǎn)偏后，這是因?yàn)橐獯罄陌l(fā)音喜歡與漢字發(fā)音有較大差別。因此在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時(shí)，要把意大利的發(fā)音方式與我國(guó)的漢語(yǔ)表達(dá)綜合起來(lái)，使二者達(dá)到統(tǒng)一，只有這樣才能保證聲音的連貫性。我國(guó)早期的聲樂(lè)學(xué)家通過(guò)對(duì)美聲唱法的挖掘，并嘗試用美聲唱法演繹本民族的音樂(lè)，改變了那種吐字不清和聲音不順暢的問(wèn)題。他們演唱的《康定情歌》，《牧羊姑娘》等歌曲具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，也獲得了巨大的成功。如今我國(guó)運(yùn)用美聲演唱中國(guó)作品的技術(shù)已經(jīng)取得了明顯進(jìn)步，那種咬字不清的現(xiàn)象也被逐漸改善。如廖昌永唱的《母愛(ài)》這首歌曲，他運(yùn)用美聲唱強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)這首歌的完美演繹，把中華民族對(duì)親情的感悟融入其中，聽(tīng)起來(lái)真摯感人。類(lèi)似的歌曲還有楊洪基的《最美不過(guò)夕陽(yáng)紅》等，這些歌曲都具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。

三、美聲唱法在聲樂(lè)教學(xué)科研方面的應(yīng)用

（一）我國(guó)的聲樂(lè)理論

我國(guó)古代的聲樂(lè)理論著作主要有燕南芝庵的《唱論》、張炎的《詞源》、魏良輔的《曲律》等等，這些理論著作詳細(xì)的介紹了聲樂(lè)的發(fā)聲原理和演唱技法。我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)也借鑒了這些特點(diǎn)，把咬字和吐字都完整地表現(xiàn)出來(lái)?？傊覈?guó)的聲樂(lè)教學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)都在這些作品中一一得到印證。然而，這些理論著作過(guò)于強(qiáng)調(diào)吐字咬字，對(duì)聲腔的控制盒感情的表達(dá)方面則不夠完整，且大多是經(jīng)驗(yàn)之談，沒(méi)有使用科學(xué)原理對(duì)其進(jìn)行論述。

（二）西方的聲樂(lè)理論

19世紀(jì)以來(lái)，西方的科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，這時(shí)美聲的聲樂(lè)理論融合了自然科學(xué)，開(kāi)始對(duì)教學(xué)理論和演唱方法方面進(jìn)行研究。這些研究通過(guò)對(duì)意大利美聲學(xué)派發(fā)聲方法的總結(jié)，促進(jìn)了古典聲樂(lè)學(xué)派的成立?，F(xiàn)代以來(lái)，各種先進(jìn)的儀器和設(shè)備的出現(xiàn)使聲樂(lè)科學(xué)研究變得更加便捷，出現(xiàn)了大量對(duì)聲帶振動(dòng)、共鳴腔體形狀的研究。聲樂(lè)教學(xué)家們都在教學(xué)中闡述了自己的觀點(diǎn)，探討了如何起音、如何運(yùn)用共鳴等問(wèn)題。這些問(wèn)題的研究對(duì)美聲的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)起了決定作用。

（三）我國(guó)聲樂(lè)理論對(duì)美聲唱法的借鑒

由于聲樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)的開(kāi)展的影響，我國(guó)的聲樂(lè)理論研究也取得了重大進(jìn)展。通過(guò)把聲樂(lè)教學(xué)和其他學(xué)科的研究進(jìn)行交叉，使我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)理論取得了更快的發(fā)展。我國(guó)的聲樂(lè)研究工作也在往課題越來(lái)越精細(xì)、研究方向越來(lái)越廣闊的方向發(fā)展。我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)結(jié)合了西方的美聲學(xué)派，開(kāi)發(fā)了一些新的研究課題，如怎樣利用美聲唱法唱好民族歌曲，以及美聲唱法和民族唱法之間的異同等等。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)民族唱法的一個(gè)重要特征是以聲唱情。所以在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)要充分關(guān)注我們的民族個(gè)性和民族風(fēng)格，吸收傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的精華，借鑒和運(yùn)用美聲唱法，促進(jìn)我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)

[1]李云.音樂(lè)劇中的美聲唱法應(yīng)用對(duì)統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)之啟示[J].北方音樂(lè)，2014（1）：113-114.

[2]孫志賢.借鑒美聲唱法演唱中國(guó)歌曲的幾點(diǎn)思考[J].四川戲劇，2011（3）：116-117.

[3]薛蕾.美聲唱法在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與融合研究——以呼倫貝爾地區(qū)草原歌曲為例[D].福建師范大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：李婷婷（1984—），女，籍貫：云南大理，學(xué)歷：藝術(shù)碩士，職稱：助教，單位：四川傳媒學(xué)院音樂(lè)舞蹈系，研究方向：聲樂(lè)（美聲唱法）。