唐華

【摘要】在中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的近百年的歷史中，寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)取得了非凡的成就，它是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展史上的主要風(fēng)格之一。中國(guó)選擇寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)，是文化的選擇，它自發(fā)展初期，就與“寫(xiě)實(shí)”和“寫(xiě)實(shí)油畫(huà)”有著天然的聯(lián)系，雖說(shuō)它誕生之時(shí)起有印象主義及以后各種西方繪畫(huà)流派的藝術(shù)影響，但從本質(zhì)上說(shuō)中國(guó)油畫(huà)的基本特征就是“寫(xiě)實(shí)油畫(huà)”。

【關(guān)鍵詞】寫(xiě)實(shí)主義；獨(dú)特性；文化性；現(xiàn)實(shí)主義

一、“現(xiàn)實(shí)主義”與“寫(xiě)實(shí)主義”油畫(huà)的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)法國(guó)的一種社會(huì)思潮。是指藝術(shù)的創(chuàng)作方法，也指藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)手法。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是指那種“如實(shí)”描繪現(xiàn)實(shí)可觸世界的藝術(shù)形式，有時(shí)又稱(chēng)“寫(xiě)實(shí)主義”。著名畫(huà)家鐘涵先生曾這樣描述：它一方面指繪畫(huà)的方式或手法。從觀察、構(gòu)思到落實(shí)在畫(huà)面上的操作與結(jié)果，都以可認(rèn)知的客觀事物形象為依據(jù)，由此出現(xiàn)畫(huà)面外觀實(shí)象性的特征（實(shí)象也稱(chēng)為“具象”，與“抽象”相區(qū)分）。另一方面指繪畫(huà)的內(nèi)質(zhì)，重在以反映自然和社會(huì)生活的真實(shí)性為基礎(chǔ)，又同時(shí)重視內(nèi)涵表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性精神?；谶@樣的描述，我們更傾向于把現(xiàn)實(shí)主義比喻為一種創(chuàng)作方式。中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義秉承著西方古代繪畫(huà)固有的言語(yǔ)，并受亞洲文化的陶冶。寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)在中國(guó)之所以有煥發(fā)生命力和嶄新的歷史價(jià)值是因?yàn)閷?xiě)實(shí)畫(huà)派站立在亞洲文化的立場(chǎng)，從不同的角度去看待生命看待自然所賦予的一切。為此，中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)更著重于精神層面的探究，更注重內(nèi)質(zhì)的體現(xiàn)。

二、中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)派獨(dú)特性闡釋

（一）寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在中國(guó)的獨(dú)特發(fā)展

從表面看，中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派具有古典和傳統(tǒng)的面貌。從藝術(shù)演進(jìn)論的立論來(lái)說(shuō)，把握寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的時(shí)代精神是一個(gè)重要的課題。中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)一開(kāi)始是傳教士的文化傳教，到隨之而來(lái)的宮廷文化對(duì)油畫(huà)的容納。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)西畫(huà)在中國(guó)的傳播，而且一開(kāi)始就帶有“寫(xiě)實(shí)”風(fēng)格，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的雛形就此產(chǎn)生。后來(lái)特別是解放初期基本上形成了以俄羅斯畫(huà)派的寫(xiě)實(shí)技法為基礎(chǔ)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)風(fēng)格，逐漸發(fā)展為以歐洲和前蘇聯(lián)的寫(xiě)實(shí)主義作為發(fā)展自己創(chuàng)作方式的主要參照對(duì)象。到五六十年代，留蘇歸國(guó)的大批學(xué)子和中國(guó)高等美術(shù)院校畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生相繼進(jìn)入到各個(gè)高等學(xué)院從事美術(shù)教育工作，他們也成為中國(guó)油畫(huà)教育中的主要力量。新中國(guó)的熱烈似火的社會(huì)主義革命和建設(shè)，不斷地向油畫(huà)創(chuàng)作提出寫(xiě)實(shí)主義的要求。在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，這種現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格也完全成為政治宣傳的工具。蘇聯(lián)的教學(xué)模式對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。之后，西方寫(xiě)實(shí)主義也開(kāi)始對(duì)中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)產(chǎn)生影響。在兩者的相互影響下，在中國(guó)逐漸形成了以學(xué)院派寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)為主流的格局。而作為寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的重要基礎(chǔ)的傳統(tǒng)構(gòu)圖，更是以其自身的特點(diǎn)，植入到當(dāng)時(shí)每個(gè)創(chuàng)作者的大腦中。傳統(tǒng)構(gòu)圖是寫(xiě)實(shí)主義作品表現(xiàn)力、生命力、說(shuō)服力的重要因素。正如德拉克洛瓦所說(shuō)：“當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一位偉大的藝術(shù)家的藝術(shù)作品的時(shí)候，我們所稱(chēng)頌的創(chuàng)作天才只不過(guò)是他們獨(dú)特的觀察、組織與再現(xiàn)自然的方式?！币虼?，藝術(shù)性的構(gòu)圖是傳承作者思想獨(dú)特性的基礎(chǔ)，是寫(xiě)實(shí)主義的集中表現(xiàn)和重要特征。中國(guó)畫(huà)家們對(duì)大師們的構(gòu)圖方式的學(xué)習(xí)與模仿，再加上各種思潮的相互作用下，形成了獨(dú)特的帶有中國(guó)文化特色的、有中國(guó)人視角的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)。

（二）油畫(huà)創(chuàng)作中“寫(xiě)實(shí)主義”特質(zhì)探索

在當(dāng)下，中國(guó)油畫(huà)更著眼于油畫(huà)語(yǔ)言體系建設(shè)。當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是文化針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)的是提出有價(jià)值的文化問(wèn)題。在這樣的背景下，盡管寫(xiě)實(shí)油畫(huà)不再是獨(dú)占鰲頭，但是也沒(méi)有因此萎靡不振，反而接連顯露出興盛的趨勢(shì)。如今的創(chuàng)作至于采用什么風(fēng)格、手法，甚至采用架上還是裝置實(shí)在無(wú)所謂，那么對(duì)古典油畫(huà)技法接受還是排斥的爭(zhēng)論也就沒(méi)有意義。對(duì)于寫(xiě)實(shí)手法及其藝術(shù)創(chuàng)作方法，中國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者的探討從未間斷過(guò)。有人認(rèn)為，繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)有三點(diǎn)：一是需要有質(zhì)感；二是有量感；三是須有實(shí)在感。而又有人認(rèn)為，繪畫(huà)理應(yīng)在描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、感悟大自然的生命、塑造人物性格、表現(xiàn)人物精神狀態(tài)方面開(kāi)拓發(fā)展空間等觀點(diǎn)。因此，具有中國(guó)本土油畫(huà)語(yǔ)言特質(zhì)的中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派的出現(xiàn)，使得中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義在世界舞臺(tái)重新得到興盛，藝術(shù)家在自然與生命對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的關(guān)注中，重新說(shuō)明出新的含義。

中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義的畫(huà)家對(duì)于關(guān)注自然、感悟生命的探索，堅(jiān)持著多年的風(fēng)格主張，自己用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)語(yǔ)言勾勒出關(guān)于人生的領(lǐng)悟。當(dāng)各種現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，又曇花一現(xiàn)時(shí)，寫(xiě)實(shí)主義卻在悄悄抬頭，從疏忽與遺忘的傳統(tǒng)中得以拯救。在王沂東、楊飛云、艾軒等為代表的作品中，他們崇尚傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持理性精神。不但融合當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)，而且從繪畫(huà)本體語(yǔ)言和技術(shù)修養(yǎng)方面攝取西方油畫(huà)文藝的精髓。他們的油畫(huà)體現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的地區(qū)文化特質(zhì)，是把西歐的油畫(huà)樣式、語(yǔ)言精髓和國(guó)內(nèi)文明習(xí)俗的修養(yǎng)、風(fēng)度完全結(jié)合在一起，因?yàn)樗鳛槔L畫(huà)的重要研究部分，既脫離不開(kāi)傳統(tǒng)的影響，又在創(chuàng)立著符合時(shí)代精神的新的傳統(tǒng)。

三、寫(xiě)實(shí)主義的“中國(guó)式”繪畫(huà)技巧的探究

多年來(lái)對(duì)油畫(huà)技術(shù)和材料的研究、實(shí)驗(yàn)以及追尋油畫(huà)質(zhì)地的“純正”性，很多人多次赴西歐各國(guó)考察博物館，仔細(xì)觀察大師們的原作，反復(fù)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)雖然經(jīng)典寫(xiě)實(shí)大師們的風(fēng)格各有不同，但油畫(huà)質(zhì)地卻有許多相似的地方，使中國(guó)油畫(huà)界逐漸對(duì)油畫(huà)形成一種嚴(yán)格的操作概念，也對(duì)油畫(huà)的完整性與物質(zhì)感有了一點(diǎn)體會(huì)。這肯定是大師們對(duì)畫(huà)面的質(zhì)地有著非常高的要求，并精心制作才會(huì)產(chǎn)生的效果，這是對(duì)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)技巧的普遍認(rèn)知?！爸袊?guó)式”的油畫(huà)技巧近些年逐漸發(fā)展為中國(guó)式寫(xiě)意油畫(huà)技巧與半透明畫(huà)法相結(jié)合，這種畫(huà)法出現(xiàn)的效果與國(guó)畫(huà)相似，特點(diǎn)呈現(xiàn)出輕松、自然、色彩清新等特征。但傳統(tǒng)的古典寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)認(rèn)為油畫(huà)質(zhì)地實(shí)際上是一種藝術(shù)品質(zhì)，高低之分便體現(xiàn)出高貴與平庸的區(qū)別。由此可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)技術(shù)的認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在客觀的基礎(chǔ)上，如把追隨時(shí)尚風(fēng)格當(dāng)作評(píng)判一件作品是否具有當(dāng)代性的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是不妥的，因而我們?cè)诩夹g(shù)學(xué)習(xí)上所要做的就是主動(dòng)地“向大師學(xué)習(xí)”。因?yàn)樵谖覀兯幍奈恢蒙?，認(rèn)知是有限的，我們應(yīng)該為作品中所設(shè)定的一個(gè)目標(biāo)、一種效果而學(xué)習(xí)所需的東西。我們向大師學(xué)習(xí)技法不是為了超越而是借鑒，在借鑒基點(diǎn)上的學(xué)習(xí)是有選擇的。因此，必須了解幾百年總結(jié)出來(lái)的油畫(huà)材料的特性，以及程序化的運(yùn)用過(guò)程。這樣在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，就能主動(dòng)地、有目的地將這種技術(shù)滲透進(jìn)作品中去。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)要發(fā)展，應(yīng)該推陳出新、時(shí)空結(jié)合、時(shí)空一體、適時(shí)拓展。中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的獨(dú)特性和文化性是在中國(guó)的文化氛圍里發(fā)展形成的，文化性包含了民族性的問(wèn)題。徐悲鴻在上個(gè)世紀(jì)三十年代的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)造里，主動(dòng)地研究寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的地方民族性問(wèn)題，民族性的疑問(wèn)即民族化的疑問(wèn)。受中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的地區(qū)民族化道路的影響，因此蔡亮常年不辭辛苦地奔波在黃土高原，與當(dāng)?shù)乩习傩找黄鹕?，?huà)出了傳世之作，形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。由此可見(jiàn)，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)文化性是中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的發(fā)展和體現(xiàn)，是前人繼承與發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)畫(huà)家們關(guān)注生命、關(guān)注自然，讓寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)在中國(guó)之所以煥發(fā)生命力和有嶄新的歷史價(jià)值，讓寫(xiě)實(shí)畫(huà)派站立在亞洲文化的前沿，這些無(wú)疑不是一種民族的進(jìn)步。