【摘要】隨著我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，歌唱表演在藝術(shù)表演中占有重要的地位，這就對(duì)歌唱表演者提出了更高的挑戰(zhàn)。一個(gè)優(yōu)秀的歌唱表演者，不僅要求表演者有動(dòng)聽(tīng)的歌聲，還要通過(guò)眼神﹑表情﹑體姿等形體語(yǔ)言的美來(lái)感染和吸引觀眾，向觀眾傳達(dá)歌唱表演作品的美學(xué)意義，形體語(yǔ)言在歌唱表演中的技藝不是即興發(fā)揮，而是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練來(lái)不斷的提高的，為了更深刻的挖掘形體語(yǔ)言在歌唱表演的運(yùn)用及其美學(xué)意義，分析歌唱形體語(yǔ)言的美學(xué)意義。探索形體表演規(guī)律以及形體表演的注意事項(xiàng)。最終使形體語(yǔ)言在歌唱藝術(shù)美中得到完美體現(xiàn)，使聲樂(lè)藝術(shù)這門科學(xué)能夠健康持久的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】形體語(yǔ)言；歌唱表演；美學(xué)意義

前言

歌唱的表演美，與表演者的形體動(dòng)作美是緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)一個(gè)受觀眾青睞的歌唱演員來(lái)說(shuō)，除了具有動(dòng)聽(tīng)的歌聲外，還要有形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)魅力，歌唱演員的每個(gè)眼神﹑表情﹑體姿對(duì)表演藝術(shù)都起到了至關(guān)重要的作用，因此，加強(qiáng)形體語(yǔ)言在歌唱表演中美學(xué)意義研究，讓表演者通過(guò)外在的形體美來(lái)揭示內(nèi)在的心靈美，使表演者的形、神、情的達(dá)到完美的結(jié)合來(lái)吸引觀眾，為了更深刻的挖掘形體語(yǔ)言在歌唱表演的運(yùn)用及其美學(xué)意義。

一、形體語(yǔ)言在歌唱表演中的美學(xué)本質(zhì)

（一）歌唱表演者充分地表達(dá)聲樂(lè)作品內(nèi)涵

歌唱形體表演與聲樂(lè)表現(xiàn)力共同形成的過(guò)程，是表演者再度創(chuàng)造的作品，如果單憑表演者動(dòng)聽(tīng)的歌聲，是很難表達(dá)出聲樂(lè)作品的含義，必須加上形體表演的正確傳達(dá)和情感再現(xiàn)，使得演出更富活力和質(zhì)感。

（二）觀眾的理解和欣賞歌唱表演

成功的舉辦一場(chǎng)演出，主要是將觀眾和表演主體能產(chǎn)生良性互動(dòng)。在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鐘子期的故事，一直為后世所傳誦，這也正是兩人的良性互動(dòng)體現(xiàn)。如果在舞臺(tái)上表演主體只是單純地通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感染和吸引觀眾，觀眾對(duì)表演作品的內(nèi)容很難理解，也使觀眾得不到欣賞美的享受，相反，表演主體如果在歌唱的同時(shí)附加豐富的面部表情和優(yōu)美的形體動(dòng)作，活靈活現(xiàn)的演繹技巧，必然拉近了與觀眾的距離，使觀眾對(duì)該作品有了更深層次的審美觀。

（三）者創(chuàng)造音樂(lè)美的過(guò)程體現(xiàn)

形體語(yǔ)言與歌唱表演的完美結(jié)合之所以受觀眾喜歡，是因?yàn)樗诓粩嗟膭?chuàng)造美，只有表演主體將優(yōu)美的形體表演與富于藝術(shù)感染力的歌聲傳遞給觀眾，才能打動(dòng)觀眾，得到觀眾的認(rèn)可。因此所有的形體動(dòng)作設(shè)計(jì)必須考慮與作品的統(tǒng)一和與社會(huì)生活的統(tǒng)一，以求達(dá)到形體語(yǔ)言與歌唱表演完美結(jié)合和真實(shí)反映社會(huì)生活的審美主體為目的。

二、表演者在歌唱中的形體表演

（一）表演者對(duì)作品的二度創(chuàng)造

在歌唱形體表演中，表演者對(duì)聲樂(lè)作品要全面認(rèn)知和了解其內(nèi)涵，在作品中找到自己與作曲人的契合點(diǎn)，加上自己的活躍的藝術(shù)想象力和豐富的肢體語(yǔ)言，在合乎作曲的意圖中尋找自我，也就是表演者對(duì)作品的二度創(chuàng)造過(guò)程，在演出過(guò)程中體會(huì)新的作品，在詞曲作者的筆下以塑造多種形象人物，在舞臺(tái)上不斷的豐富自己，真正地、設(shè)身處地的體會(huì)到藝術(shù)真實(shí)魅力。

（二）表演者與觀眾的交流

表演者與觀眾的交流在歌唱藝術(shù)表演中是非常重要的，它與其他藝術(shù)創(chuàng)作有著很大的區(qū)別，比如繪畫者，大多數(shù)會(huì)選擇安靜、優(yōu)雅、舒適的場(chǎng)所來(lái)創(chuàng)作靈感，主要原因是怕受外界環(huán)境的干擾，而演員要想找到靈感則要選擇成千上萬(wàn)的觀眾面前創(chuàng)作。在觀眾面前得到認(rèn)可才是演員的最終目的，表演的好壞、恰當(dāng)與否是表演者與觀眾互動(dòng)交流的必然結(jié)果，不管你充當(dāng)?shù)慕巧枪陋?dú)的還是活躍的，總是與觀眾有交流的、有共鳴的，只有表演的作品在觀眾和歌唱者之間產(chǎn)生良性的互動(dòng)，才能稱得上是一次成功的圓滿演出，表演者熱情而豐富的感召力與觀眾積極響應(yīng)的配合是不可或缺的。表演者要有意識(shí)的學(xué)會(huì)通過(guò)各種各樣的方式與觀眾進(jìn)行溝通，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)在舞臺(tái)上與觀眾交流的技巧和方法。所以表演者要時(shí)刻將生活融入在角色里，為觀眾服務(wù)，使形體語(yǔ)言與歌唱表演的完美結(jié)合更好的反映了社會(huì)生活的審美主體。

（三）表演者與自己內(nèi)心的交流

表演者與自己內(nèi)心的交流，也是形體語(yǔ)言在歌唱表演中不可或缺的美，通過(guò)自我刺激、自我對(duì)話的形式來(lái)提高形體語(yǔ)言的魅力，往往表演者將其納入自己的生活情境當(dāng)中，詞曲的含義恰恰也是通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白的方式來(lái)揭示生活的沖突與矛盾的，這時(shí)的內(nèi)心思想情感交流得到升華和梳理，經(jīng)過(guò)大腦對(duì)肢體和面部表情的調(diào)控，將其融入到優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲中得到情感上的表達(dá)與宣泄，展現(xiàn)在觀眾面前的是熱情、奔放、自如的狀態(tài)，觀眾會(huì)情不自禁的融入其中，從而感化觀眾，所以表演者與自己內(nèi)心的交流是形體語(yǔ)言在歌唱表演中美的最佳狀態(tài)。

（四）表演者創(chuàng)作中的個(gè)性創(chuàng)造

生活在現(xiàn)實(shí)生活里的人，同一個(gè)人在不同時(shí)期的神貌形體也在發(fā)生變化，比如少年時(shí)代和青年時(shí)代的形體姿態(tài)就有不同的變化，性格也有變化，因此，就給表演者在扮演角色時(shí)留有很大的個(gè)性創(chuàng)造空間和余地，特別是歷史人物的角色，在史料的記載中攝取其神貌。歌唱主體有權(quán)依據(jù)自身的條件去扮演角色，在創(chuàng)造過(guò)程中添加各種相關(guān)的形體語(yǔ)言，使表演藝術(shù)更具有意義，創(chuàng)作更具有個(gè)性特征，使表演主體的作品讓觀眾容易理解，感受和體驗(yàn)也會(huì)更加深刻，給人回味無(wú)窮的體驗(yàn)，這樣，才能充分發(fā)揮表演者的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出符合作品情境的、有個(gè)性魅力的人物形象，使形體語(yǔ)言在歌唱表演中的審美更加突出。

三、結(jié)語(yǔ)

形體語(yǔ)言是歌唱表演主體心理活動(dòng)的外部展現(xiàn)，是調(diào)動(dòng)和渲染現(xiàn)場(chǎng)氣氛的有力手段，也是通過(guò)形體動(dòng)作幫觀眾進(jìn)一步的理解作品情感內(nèi)涵的重要方式。歌唱中形體表演的技術(shù)動(dòng)作不是臨場(chǎng)即興發(fā)揮，而是靠經(jīng)過(guò)后天的刻苦訓(xùn)練獲得的。歌唱形體表演的一切創(chuàng)作，都應(yīng)該是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有真實(shí)的情感。表演者與自己內(nèi)心的交流是形體語(yǔ)言在歌唱表演中美的最佳狀態(tài)。在個(gè)性創(chuàng)造的過(guò)程中詞，音樂(lè)的詞曲與形體語(yǔ)言能夠緊密結(jié)合實(shí)際出發(fā)。同的演唱者對(duì)形體語(yǔ)言有不同處理方法，但最終目的都是為了完美表現(xiàn)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行形體語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：李士杰（1972—），女，現(xiàn)任教于內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)第一中學(xué)。