張鑫

【摘要】音樂學(xué)這門學(xué)科或者這個(gè)名稱不僅對一般讀者，而且對專門從音樂工作的人也是比較陌生的。俞人豪先生講授的兩門課的講稿加以整理，并根據(jù)近年來收集的資料做了一些補(bǔ)充，編成《音樂學(xué)概論》這本書。本文是筆者在研讀了音樂美學(xué)這一部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在對中國近三年八大音樂類核心期刊的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析過后，由此對《音樂學(xué)概論》這本書產(chǎn)生的一些體會(huì)，對音樂學(xué)這門學(xué)科也開始有進(jìn)一步的了解。如果說音樂美學(xué)是音樂學(xué)中具有指導(dǎo)意義的一個(gè)學(xué)科，那么《音樂學(xué)概論》就是一本指導(dǎo)我們對音樂學(xué)乃至它的各門子學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要參考書。

【關(guān)鍵詞】音樂學(xué)；音樂美學(xué)；學(xué)科性質(zhì)； 一般美學(xué)；音樂的特殊性

音樂學(xué)這門學(xué)科或者這個(gè)名稱不僅對一般讀者，而且對專門從音樂工作的人也是比較陌生的。即便是問一下下專事音樂研究的理論工作者，也未必人人都能確切回答出什么是音樂學(xué)，這個(gè)問題。但事實(shí)上，在人們的日常音樂生活中經(jīng)常會(huì)接觸到音樂學(xué)所涉及、研究和闡釋的各種課題：從某首樂曲的解說、某位作曲家的介紹、某場音樂會(huì)的評論等。為了使更多的讀者了解這門學(xué)科以及它下屬各分支的研究對象、原理、方法、發(fā)展歷史、學(xué)派和他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，俞人豪先生講授的兩門課的講稿加以整理，并根據(jù)近年來收集的資料做了一些補(bǔ)充，編成《音樂學(xué)概論》這本書。第一章是對音樂學(xué)的總論，之后再分為歷史音樂學(xué)、體系音樂學(xué)、民族音樂學(xué)三大部分，逐一介紹它們主要的子學(xué)科。其中音樂美學(xué)屬于體系音樂學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，但是由于已有專著，所以沒有過多的介紹，下面是筆者在研讀了這一部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在對中國近三年八大音樂類核心期刊的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析過后，由此對《音樂學(xué)概論》[1]這本書產(chǎn)生的一些體會(huì)，對音樂學(xué)這門學(xué)科也開始有進(jìn)一步的了解。如果說音樂美學(xué)是音樂學(xué)中具有指導(dǎo)意義的一個(gè)學(xué)科，那么《音樂學(xué)概論》就是一本指導(dǎo)我們對音樂學(xué)乃至它的各門子學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的參考書。

一、如何理解音樂美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

（一）關(guān)于音樂美學(xué)的定義

音樂美學(xué)就像音樂學(xué)本身那樣在定義上亦多有歧見，一部分原因是由于在不同時(shí)代，人們對某一學(xué)術(shù)范疇的界線認(rèn)識不一致，而更多是由于人們對問題的觀察角度和對某一學(xué)科的任務(wù)認(rèn)識不同。首先我們來看看音樂美學(xué)這個(gè)詞的原意。它是源自希臘文，意思是“屬于或關(guān)于能感覺到的事物；而不是思維的或非物質(zhì)的事物”。美學(xué)的音樂家威利?阿佩爾正是在這個(gè)意義上認(rèn)為：“音樂的美學(xué)是研究音樂與人類的感官和理智的關(guān)系的學(xué)科?！睋Q言之，是研究音樂成品和人的感性和理性認(rèn)識關(guān)系的。而美學(xué)這個(gè)詞在現(xiàn)在詞典的解釋是“美的哲學(xué)；美的基本原則。美的鑒賞力的科學(xué)”。所謂審美的研究應(yīng)包括雙重對象：一是審美的對象，這是一種客觀的東西，它既可以是自然的，如自然風(fēng)光；也可以是人的藝術(shù)創(chuàng)造物，如建筑、繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈、音樂等。二是人的主觀審美過程，這是指客觀對象的感受和體驗(yàn)過程。故此德國音樂學(xué)家古爾利特在新編的里曼音樂詞典中認(rèn)為，音樂美學(xué)的研究對象：“一方面包括音樂的藝術(shù)作品及其豐富而全面的價(jià)值內(nèi)容（作為客觀的方面），另一方面包括音樂聽覺的接觸體驗(yàn)的方式（作為主觀方面）?！?/p>

（二）如何理解音樂美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

要進(jìn)一步討論這門學(xué)科的研究對象問題首先應(yīng)來看看它到底是一門什么性質(zhì)的學(xué)科？根據(jù)許多學(xué)者對它所下的定義和這門學(xué)科的實(shí)際狀況，我認(rèn)為它是一門具有雙重屬性的學(xué)科。

音樂美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是它的一個(gè)有機(jī)的組成部分。美學(xué)是研究人對世界，尤其是對藝術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。它是探索人類審美意識的特征，起源與發(fā)展，以及人類審美意識在藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的；進(jìn)而去探討藝術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、美的本質(zhì)、美的標(biāo)準(zhǔn)這一系列問題。從它對藝術(shù)的本質(zhì)、對“藝術(shù)思維活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的研究意義上講，這種從審美角度對存在與意識關(guān)系進(jìn)行的研究，實(shí)質(zhì)上是屬于哲學(xué)的認(rèn)識論的范疇，因此有人稱，從這個(gè)角度的進(jìn)行美學(xué)探討為“藝術(shù)哲學(xué)”。但是由于美學(xué)在這里研究的不是一般認(rèn)識論的角度去研究它，所以籠統(tǒng)地講音樂美學(xué)成為藝術(shù)哲學(xué)是不夠全面的。

普通美學(xué)所研究的只是人類一般的審美活動(dòng)規(guī)律，人類審美活動(dòng)的一般特征。對藝術(shù)也只是去研究它作為一個(gè)整體的，帶有普遍性的規(guī)律，研究它與審美活動(dòng)、審美意識的一般關(guān)系，而不必，也不太可能對每一門藝術(shù)的審美特殊規(guī)律進(jìn)行深入的探索。每一門藝術(shù)自由它其區(qū)別于其他藝術(shù)門類的特殊性，自有其特殊性的審美活動(dòng)規(guī)律。對它們進(jìn)行深入研究這項(xiàng)任務(wù)自然不是由一般美學(xué)，而是在它的知道和涵蓋下，由每一藝術(shù)門類自身的美學(xué)來承擔(dān)。因此也有建筑美學(xué)、戲劇美學(xué)、影視美學(xué)等分支學(xué)科的產(chǎn)生。因此，從這個(gè)意義上說音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)分支，它應(yīng)該是一般美學(xué)研究在音樂領(lǐng)域內(nèi)的深化和具體化。它的任務(wù)不在于揭示音樂與其他藝術(shù)門類的共同特征、共同的審美規(guī)律（雖然可以從這種共性出發(fā)逐步深入到個(gè)性、特殊性的研究），而在于闡明音樂藝術(shù)的特殊性、特殊的審美規(guī)律。音樂藝術(shù)具有很強(qiáng)的特殊性，其中有許多是其他門類根本沒有的，例如音樂物質(zhì)材料樂音的特殊性，即它的非客體性和非語義性；音樂反映現(xiàn)實(shí)的特殊性，即間接性；感情因素在音樂創(chuàng)作和欣賞過程中的特殊地位；內(nèi)容和形式的特殊關(guān)系等。因此音樂美學(xué)具有它自身存在的特殊價(jià)值。它必須充分地對音樂的本質(zhì)、特性以及音樂從根本上區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行剖析、才能最終說明音樂審美活動(dòng)的獨(dú)特規(guī)律。

音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它是后者的深化和具體化，與其他藝術(shù)門類的美學(xué)相比，音樂美學(xué)的特殊性更為明顯和突出；同時(shí)音樂美學(xué)又是音樂學(xué)的一個(gè)重要組成部分，但由于它是以揭示音樂中帶有的最普遍意義的審美規(guī)律為目的的，所以它可以說是音樂學(xué)研究中帶有指導(dǎo)性的學(xué)科，是各門分學(xué)科的研究成果從哲學(xué)和美學(xué)角度進(jìn)行的一般規(guī)律的概括的學(xué)科。

二、音樂美學(xué)的研究對象

明確上面兩點(diǎn)之后，音樂美學(xué)的研究對象問題也就比較容易回答了。

（1）從哲學(xué)的角度出發(fā)去研究音樂的本質(zhì)（作為客體實(shí)體存在的方式）研究音樂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（能否反映現(xiàn)實(shí)和如何反映現(xiàn)實(shí)），音樂的內(nèi)容與形式的特殊關(guān)系等；從心理學(xué)角度去研究在音樂創(chuàng)作過程中作曲家、表演家和聽眾的心理活動(dòng)和心理反應(yīng)，研究音樂信息的傳遞和接受的心理過程，并通過它們來闡明音樂審美的特殊規(guī)律；從社會(huì)學(xué)的角度去研究不同國家、民族、階級、階層的人們不同的音樂審美觀念和審美習(xí)慣形成的原因，它們與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，以及音樂的社會(huì)功能與效果，音樂與倫理道德的關(guān)系等從歷史學(xué)的角度出發(fā)，通過對人類音樂歷史發(fā)展的考察去研究人類的審美意識、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣發(fā)展變化的規(guī)律，把音樂美學(xué)的研究對象作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程來看待，這些問題雖然這些問題在史學(xué)研究中必然會(huì)提到，但這里著重從美學(xué)角度對它們進(jìn)行概括和總結(jié)。

（2）音樂美學(xué)基礎(chǔ)理論研究是音樂美學(xué)研究中最基本的內(nèi)容。對于這一部分的內(nèi)容進(jìn)行描述的論文一般涉及到以下一些音樂基礎(chǔ)問題的研究：音樂的本質(zhì)、音樂的特殊性、音樂的存在方式、音樂的理解與釋義、音樂的審美體驗(yàn)、音樂的形式與內(nèi)容、音樂的情感表達(dá)、音樂美學(xué)研究的對象、音樂的形象、音樂的表現(xiàn)特征、音樂的功能與價(jià)值、音樂美學(xué)與音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)的流派及音樂美學(xué)的立美問題。而近三年的研究也涉及到很多以上相關(guān)的問題，如肖璇《音樂中的意識形態(tài)表達(dá)》、[法]盧梭著、吳克峰譯《盧梭論音樂》，黎敏《基于樂教傳統(tǒng)的視野談古琴在當(dāng)代美育完型中的立美重建》[2]等。

葉明春《論西安鼓樂的審美功能與實(shí)用功能》[3]選擇從文化人類學(xué)的視角，考察西安鼓樂的審美功能與實(shí)用功能；利用共時(shí)性調(diào)查與歷時(shí)性追溯的方法，對西安鼓樂文化的生存狀況作自己的思考，他認(rèn)為，西安鼓樂作為一個(gè)古老的樂種，至少從明清以來，其生存與發(fā)展?fàn)顩r說明：西安鼓樂的存在，一方面依賴于中國以農(nóng)耕文明為主體的社會(huì)環(huán)境；另一方面，則依賴于民俗與宗教的載體，以及農(nóng)耕文明及其生產(chǎn)方式的所能提供的生長土壤，儒道釋文化主休為西安鼓樂音樂審美與實(shí)用功能的趨同提供了可能。

肖璇《音樂中的意識形態(tài)表達(dá)》[4]一文旨在通過梳理與回顧西方民族音樂學(xué)在"音樂與意識形態(tài)研究"中所呈現(xiàn)的幾個(gè)問題意識、理論方法，強(qiáng)調(diào)國家意識形態(tài)對于理解音樂文化的重要性。籍以音樂的意識形態(tài)過程研究，音樂研究者既可參與到社會(huì)文化層面的探討，也可通過音樂的”語境”研究轉(zhuǎn)而理解音樂創(chuàng)作、變遷等和音樂形態(tài)密切相關(guān)的問題。

以上文章選擇不同的角度對音樂的分析，詮釋音樂美學(xué)的一些基本問題。我們可以看到，除了我們熟知的角度之外，這些核心期刊更加趨向于從非音樂的角度對音樂的美進(jìn)行審視，這種多元化的角度，也正體現(xiàn)了現(xiàn)代跨學(xué)科進(jìn)行理論研究的新趨向，在當(dāng)代雖然跨學(xué)科跨領(lǐng)域的口號到處都在喊，但是對于專事音樂的人來說，要想實(shí)現(xiàn)自己研究的課題可以與其他的學(xué)科碰撞出火花，是一件很不容易的事。這就要求我們在平時(shí)的理論學(xué)習(xí)中，一定要注意對其他學(xué)科知識的涉獵，或者是多與其他專業(yè)的研究者進(jìn)行交流和溝通，那也必然會(huì)使我們受益匪淺。在上個(gè)月參加了研究生二年級理論組的開題報(bào)告時(shí)，在場的評委老師對上臺發(fā)言的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，可以看出我們在學(xué)術(shù)上有一定成就的老師們，他們就有對于其他學(xué)科的很多認(rèn)識，這令我感到，我們確實(shí)讀的書太少，累積的知識太少，當(dāng)我們想要對某課題進(jìn)行研究時(shí)，我們幾乎找不到合適的方向，甚至判別不了所涉獵到的信息，對于信息的獲取渠道也非常的單一。而且有很多信息并不可靠。

在2011年舉辦的第九屆音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)中，可以看出對與音樂美學(xué)的研究在學(xué)者研究過程中的延續(xù)性，我認(rèn)為正是這種延續(xù)性的探討，才能讓我們更加深入的了解關(guān)于音樂美學(xué)的若干研究對象，從而對整個(gè)音樂美學(xué)領(lǐng)域都能有一個(gè)相對全面而深刻的理解。單金龍代表通過格式塔理論來重新定義音樂創(chuàng)造的方式、音樂感知的方式、音樂審美的內(nèi)涵以及美感的成因，甚至創(chuàng)作的法則，思考音樂美學(xué)的基本問題如音樂的哲學(xué)基礎(chǔ)、音樂的本體論、音樂的特殊性以及音樂的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式等。在2012年《黃鐘》上，他的文章《“格式塔”完型理論在音樂構(gòu)成與審美方式中的運(yùn)用》[7]認(rèn)為可以在音樂基礎(chǔ)理論中借用“格式塔”完型理論，通過將格式塔理論套植在音樂的內(nèi)容與形式的關(guān)系之中，為該關(guān)系找出發(fā)生對照的合理理論，并通過該理論來對音樂的審美及其效用進(jìn)行解釋，探討音樂的構(gòu)成及審美效用等問題，提出音樂的完型心理創(chuàng)作與審美的方式。蔣存梅代表以《音樂情緒效應(yīng)的神經(jīng)相關(guān)》為題，探討音樂與人的情緒密不可分，音樂情緒不僅可以調(diào)節(jié)人的心情，也影響人的認(rèn)知和審美活動(dòng)，試圖從心理學(xué)和生理學(xué)的角度揭示人類對音樂情緒加工潛在的行為和神經(jīng)機(jī)制。熊 雯、劉 歡的《音樂喚起情緒的潛在機(jī)制》[8]于2013年在《中國音樂學(xué)》上發(fā)表，詳細(xì)介紹由 Patrik N. Juslin 和 Daniel Vstfjll 在 2008 年提出的音樂喚起情緒的理論框架，包括六種機(jī)制：腦干反射機(jī)制；評價(jià)性條件反射機(jī)制；情緒傳染機(jī)制；視覺表象機(jī)制；情景記憶機(jī)制；音樂期待機(jī)制。這些機(jī)制在信息聚焦、個(gè)體發(fā)展、關(guān)鍵腦區(qū)、文化影響、感應(yīng)速度、意志影響程度、模塊化和對音樂結(jié)構(gòu)的依賴方面存在差異。在文章結(jié)語中提出了一些可以進(jìn)一步進(jìn)行研究的方向及具體的實(shí)踐建議。

音樂美學(xué)作為體系音樂學(xué)中具有指導(dǎo)性的學(xué)科，通過之前對近三年音樂美學(xué)相關(guān)的八大音樂類期刊上的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，可以對音樂美學(xué)的相關(guān)問題有了一定的了解。為以后進(jìn)行深入性的研究學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。同時(shí)在學(xué)習(xí)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)《音樂學(xué)概論》卻是一本具有向?qū)б饬x的參考書，盡管對音樂美學(xué)的介紹相比其他方面較簡略，但是相信拜讀相關(guān)的專著會(huì)更加有所獲的。

注釋：

①格式塔質(zhì)格式塔心理學(xué)派術(shù)語.格式塔質(zhì)在原有的構(gòu)成成分中并不存在，它是原有要素或成分在經(jīng)過組合后”凸現(xiàn)”出來的.如不同音高的樂音結(jié)合為一個(gè)樂匯.

參考文獻(xiàn)

[1]俞人豪.音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社，北京.2011（08）：123-129.

[2]黎敏.基于樂教傳統(tǒng)的視野談古琴在當(dāng)代美育完型中的立美重建[J].黃鐘，2014（02）.

[3]葉明春.論西安鼓樂的審美功能與實(shí)用功能[J].交響，2012（03）.

[4]肖璇.音樂中的意識形態(tài)表達(dá)[J].交響，2012（11）.

[5]郟而慷.論音樂音響是什么以及如何是——兼及“音樂的形式與內(nèi)容”問題[J].交響，2013（03）.

[6]單金龍.“格式塔”完型理論在音樂構(gòu)成與審美方式中的運(yùn)用[J].黃鐘，2012（02）.

[7]熊雯，劉歡.音樂喚起情緒的潛在機(jī)制[J].中國音樂學(xué)，2013（03）.

[8]涂維民，肖楊新.音樂美學(xué)基本原理[M].上海交通大學(xué)出版社，2012（01）.