【摘要】中西方宗教音樂由于文化的不同而具有不同風(fēng)格特征：中國(guó)宗教音樂在發(fā)展傳承中與民間音樂相結(jié)合，不斷地為民眾所接受、認(rèn)可；西方宗教音樂不僅表現(xiàn)了對(duì)神的崇敬和贊美，同時(shí)音樂自身也不斷完善從而形成了一套獨(dú)立的系統(tǒng)。無論是東方還是西方，宗教音樂的發(fā)展都與宗教文化有著密不可分的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】宗教音樂；精神內(nèi)涵；起源；異同

在人類文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，音樂伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生，是人類表達(dá)情感的重要手段；宗教是人類發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象，是人類在對(duì)世界和自身的發(fā)展中探尋到的精神成果。當(dāng)兩者結(jié)合起來，經(jīng)過長(zhǎng)期的碰撞摩擦，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式——宗教音樂。

一、中西方宗教音樂的起源

中國(guó)宗教文化起源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，后經(jīng)不斷的演變發(fā)展，逐漸形成了不同的宗教內(nèi)容和形式。其中信仰人數(shù)較多的有道教、佛教、伊斯蘭教。中國(guó)傳統(tǒng)的道教文化，其思想來源于道家、陰陽家以及方士所鼓吹的神仙思想。道教音樂主要用于醮事活動(dòng)中，分為聲樂和器樂兩大部分。佛教及其吟唱形式梵唄約于東漢時(shí)期傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期曹植根據(jù)中國(guó)的曲調(diào)特點(diǎn)改編梵唄，使之更適合中國(guó)的語言音韻。伊斯蘭教音樂旋律優(yōu)美、流暢、宣揚(yáng)教義更為方便直接。不論是中國(guó)傳統(tǒng)的道教，還是外來的宗教，在其發(fā)展過程中，不斷的與中國(guó)民間音樂相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的宗教音樂。

西方宗教音樂伴隨著基督教的發(fā)展而不斷發(fā)展完善自身。在基督教的影響下，西方宗教音樂不論從技術(shù)上還是理論上都得到了全面的發(fā)展。古希臘神話認(rèn)為音樂起源于神，因此在他們?cè)缙诘囊魳分斜銕в猩裨捄妥诮躺?。公?13年，羅馬皇帝頒布"米蘭敕令”，基督教成為合法宗教，在禮拜活動(dòng)中唱誦格里高利圣詠，后又經(jīng)過不斷發(fā)展變化而形成了一套完整、系統(tǒng)化的西方宗教音樂。

二、中西方宗教音樂的異同

（一）起源不同

中國(guó)的宗教音樂大多起源于本土，上古時(shí)期的音樂，皇帝的《云門》、堯的《咸池》、舜的《韶》等都是宗教性音樂；1995年在青海發(fā)現(xiàn)的“宗日文化舞蹈紋盆”上面圖案所代表的就是一種嚴(yán)肅的巫術(shù)儀式活動(dòng)；《呂氏春秋》記載的部落領(lǐng)袖命人作的樂舞也多為宗教音樂。這些出土的實(shí)物和文獻(xiàn)記錄，都說明了中國(guó)宗教音樂起源于本土。

現(xiàn)代人所熟知的西方文化藝術(shù)大體上起源于希臘，但希臘的音樂并不來源于本土，它來自于由幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖擊而成的美索不達(dá)米亞平原。當(dāng)時(shí)的音樂主要用于神廟祭祀節(jié)日慶典，帶有明顯的宗教色彩。英國(guó)約翰拜利《音樂歷史》中也記載了在蘇美爾社會(huì)中宗教具有舉足輕重的力量，音樂也主要為拜神儀式服務(wù)。

（二）功能認(rèn)知不同

中國(guó)自古以來就是重視禮和樂的國(guó)家，禮的最初含義為祭神、祭祖；樂舞則用來迎神、樂神、送神。西周時(shí)期，周公制定“禮樂制”，同時(shí)規(guī)定“禮不下庶人”，目的就是為了鞏固封建統(tǒng)治?？鬃印④髯诱J(rèn)為，禮和樂都是維護(hù)封建秩序的工具，音樂能起到很好的感化作用，二者相輔相成便可“天下皆寧”，他們都肯定了音樂的教育和感化功能，但相比較而言，中國(guó)的禮樂制度是為了封建君王服務(wù)的。

希臘的宗教音樂得到了哲學(xué)家、教育家和科學(xué)家的重視，他們認(rèn)為音樂不僅能夠?qū)θ说木窈鸵庵井a(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)能夠凈化心靈，撫平人們?cè)陝?dòng)的情緒。在對(duì)青少年進(jìn)行宗教教育時(shí)，并不是只交給他們單純的含義，而是讓他們參與其中，學(xué)習(xí)實(shí)踐從而達(dá)到更好的教育效果。從這點(diǎn)來說，西方宗教音樂的教化作用的目的主要還是對(duì)個(gè)人進(jìn)行教育，最終強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人精神享受，這與中國(guó)的禮樂教化作用是不同的。

（三）對(duì)其他宗教音樂的態(tài)度不同

中國(guó)在對(duì)待外來宗教方面的態(tài)度是兼收并蓄，多種音樂并存。以道教音樂發(fā)展為例，它的黃金時(shí)代在唐代。作為當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)與同時(shí)期的南亞、西亞等國(guó)家均有往來，本土文化發(fā)達(dá)，同時(shí)也接納各個(gè)民族的文化和宗教。當(dāng)時(shí)的道教音樂被納入宮廷燕樂系統(tǒng)，與十二部伎音樂相互碰撞融合稱作“道曲”。這一時(shí)期的許多道教音樂如唐玄宗改編的《霓裳羽衣曲》等都是從西域音樂和漢族民間音樂中采取旋律素材創(chuàng)作而成的。

公元313年，羅馬皇帝頒布"米蘭敕令”，自此基督教成為合法宗教，同時(shí)引發(fā)了新的音樂觀：世俗娛樂性音樂遭到排斥，基督教音樂成為主導(dǎo)。雖然基督教音樂是排外的，它排斥其他宗教以及其他宗教的清規(guī)戒律，防止音樂世俗化，但在傳播過程中也受到民間音樂的影響，不斷地發(fā)展壯大，最終形成了一套完整的宗教音樂。

（四）演奏樂器不同

中國(guó)宗教音樂盡管得到了統(tǒng)治者的支持，但在后來的發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)向世俗化，受民俗音樂以及自身內(nèi)容的影響，伴奏多采用江南絲竹樂器，樂曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，演奏氛圍偏向于安靜祥和。

西方宗教音樂，發(fā)展到后來，開始向各個(gè)音樂領(lǐng)域輻射，曲式結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜，作品逐漸龐大。為了表現(xiàn)作品磅礴的氣勢(shì)，所需演奏樂器越來越多，從一開始的僅人聲合唱，到后來的大型樂隊(duì)合奏，教徒在輝煌的氣勢(shì)中能更快的接受宗教洗禮。

（五）發(fā)展方向不同

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，寺院逐漸成為宗教音樂的發(fā)源地，許多僧人把宮廷中的音樂文化保留在寺院中，同時(shí)為了適應(yīng)所來接受朝拜的善男信女的要求，大量吸收民間音樂并與之相結(jié)合，從而形成了獨(dú)特的宗教音樂。

在西方，宗教音樂逐漸發(fā)展輻射到多種音樂形式當(dāng)中，由起初的單聲部的格里高利圣詠，到后來的彌撒，中世紀(jì)的復(fù)調(diào)音樂、奧爾加農(nóng)、第斯康特、孔杜克圖斯、克勞蘇拉、經(jīng)文歌，再到16世紀(jì)宗教改革時(shí)期的眾贊歌、清唱?jiǎng)?、康塔塔，音樂形式逐漸完善。不同時(shí)期的作曲家如馬肖、亨德爾、巴赫、莫扎特都創(chuàng)作過有關(guān)于宗教的音樂作品。

綜上所述，東西方的音樂發(fā)展與宗教有著密不可分的關(guān)系，藝術(shù)需要宗教來聚攏精神，宗教也需要音樂來感悟教化人心。宗教音樂從某一個(gè)側(cè)面記錄了人類文化的發(fā)展，作為一名音樂愛好者，應(yīng)適當(dāng)?shù)亩嗳W(xué)習(xí)和了解，為宗教文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：王盼（1990—），女，山東濟(jì)南人，文學(xué)碩士。