王洋

【摘要】扎恩達勒是達斡爾族的民歌，它與達斡爾族的民俗活動密不可分。本文以筆者2015年3月對黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的田野調(diào)查為基礎，以達斡爾族民歌為研究對象，對其進行深入分析，闡述民歌對達斡爾族民族文化傳承的意義。

【關鍵詞】達斡爾族 抹黑節(jié)；扎恩達勒

在黑龍江的西北地區(qū)生存著一群勤勞、勇敢、善良的民族——達斡爾族，這片森林、大地、草原給予達斡爾族繁衍生息的空間，教會他們?nèi)绾紊?，生存又激發(fā)出他們心中的歌與舞。在達斡爾族的歌舞中描繪的正是他們與自然的相互滋長、相互給予、相互對峙的史詩。

一、“抹黑節(jié)”的源起

達斡爾族稱“抹黑節(jié)”為“闊德格·烏都日”節(jié)，是達斡爾族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它源于達斡爾族的春節(jié)，達斡爾族認為同年三十至正月十五都是春節(jié)，在春節(jié)時陽氣上升，陰氣下降，人在夜晚出行及玩耍時都比較安全。正月十六以后陰陽各半，此時達斡爾族“活計”也相繼開始，為了驅(qū)邪防病、保佑一年的平安，正月十六那天，孩子沒起床之前在他們印堂上抹上鍋底灰，成人們也會去互相打黑臉，所以達斡爾族把正月十六定為“抹黑日”，隨著時間的推移，“抹黑日”演變成今天的“抹黑節(jié)”。

二、“抹黑節(jié)”中的扎恩達勒

扎恩達勒在達斡爾族“抹黑節(jié)”中是不可缺少的部分，它歌詠達斡爾族的歷史、傳統(tǒng)、民俗、文化與生活，記錄了歷代人們的歡樂與悲苦，是達斡爾族真實的寫照。

（一）關于生產(chǎn)民俗的扎恩達勒

達斡爾族在其獨特的自然環(huán)境中生存，造就了他們特有的生產(chǎn)活動，達斡爾族的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕、畜牧為主，漁獵、采摘為輔。民歌中就有許多是描繪斡爾族生產(chǎn)活動情景，宣泄了達斡爾族人心中的情感。在解放前，達斡爾族人過著吃柳蒿牙、住在荒野草地的艱苦生活，飽受階級、民族的壓迫，在這些歌曲中都能體出他們的艱苦心情。這些歌曲大多都是即興發(fā)揮，曲調(diào)單調(diào)，反復演唱，歌詞不加修飾，歌曲中的襯詞使用較多。（如畜牧歌曲《牧歌》、漁獵歌曲《快去撒網(wǎng)羅》、采摘歌曲《采“昆木勒》。）

牧歌

養(yǎng)育牛羊的是遼闊的草原，伴隨牧人生活的是苦難。

快去撒網(wǎng)羅

大哥呀大哥，大哥呀大哥，咱們快去撒網(wǎng)羅。

鯉魚呦鯉魚，順流而下擠滿江面，咱們?nèi)ト龃缶W(wǎng)吧。

草根魚呦草根魚，悠閑的游過來了，咱們?nèi)ト龃缶W(wǎng)吧。

（4、5、6、7段略）

采“昆木勒”

姐姐，姐姐呀姐姐，我們?nèi)ゲ伞袄ツ纠铡卑伞?/p>

上船把槳搖兩搖，船兒像兩歲的馬兒在奔跑。

再把雙槳搖三搖，船兒像三歲的馬兒在飛跑。

你看西北邊涌起了滾滾烏云，咱們快點走吧。

貧困的生活多艱難，腳上沒有鞋襪穿。

（二）關于生活民俗的扎恩達勒

達斡爾族民歌中涉及達斡爾族生活民俗方方面面，即有描寫達斡爾族人的“衣食住行”，又有描繪愛情、婚姻等。愛情是人類永恒的話題，達斡爾族民歌中描寫愛情的歌曲不在少數(shù)，如《心上人》《情歌》等。達斡爾族青年男女在封建禮教的束縛下，婚姻都由不得自己決定，很多在小時就已被許配，嫁的地方也很遠，回娘家對于她們來說非常困難，因此出現(xiàn)了許多描寫達斡爾族婦女想念娘家親人的歌曲，如《想娘親》《媽媽，我的苦難呦》《小媳婦盼親人》。

小媳婦盼親

蜘蛛垂下來，我們爸爸又來啦。

蒼鷹飛過來，娘家親人要來啦。

蝙蝠飛過來，我的媽媽要來啦。

蝴蝶飛過來，我的嫂子要來啦

鴿子飛過來，娘家姐妹要來啦。

達斡爾族人在如此艱苦的環(huán)境中生存，仍能保持一種樂觀的心態(tài)去憧憬未來、贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然。

四季歌

春季里來暖洋洋，初升的太陽照山梁，

山坡的白雪融化了，迎春花兒吐芳香，莊稼人兒春耕忙。

夏季里來好風光，鮮花開在原野上，

微風輕輕吹過來，萬頃麥田起波浪，勤勞的農(nóng)民鋤草忙。

（3、4段略）

（三）扎恩達勒的音樂形態(tài)

1.旋律旋法

達斡爾族民歌旋律以級進和小跳為主，多以五聲音階波浪形形式進行，有時有四、五度跳進，很少有大的起伏，曲調(diào)自然流暢、平穩(wěn)。（如《大蔥的綠》）

2.節(jié)奏節(jié)拍

達斡爾族民歌以二拍子、四拍子、六拍子居多，節(jié)奏相對規(guī)整、對稱，少部分歌曲使用變換拍子和混合拍子。在樂句中八分音符和十六分音符的結合使用相對較多，附點節(jié)奏和切分節(jié)奏的使用也比較多，歌曲中常會出現(xiàn)長音，多用在表現(xiàn)遼闊草原、廣闊大地。

3.調(diào)式調(diào)性

達斡爾族民歌多是五聲音階，六聲音階和七聲音階較少。以徵調(diào)式居多，再是宮調(diào)式和商調(diào)式，角調(diào)式較少。

4.曲體結構

達斡爾族民歌的曲體結構比較簡單，多為單樂段，以對稱的兩樂句居多。多樂段也基本都是由相同樂句構成。達斡爾族民歌也有一些由非方整性樂段構成，如一些三五句組成的一首歌曲。

三、扎恩達勒對民族文化傳承的意義

“民族音樂學的基本特征，是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中去，通過對該民族成員（個體或群體）是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)構建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的。”筆者通過對齊齊哈爾梅里斯區(qū)進行田野調(diào)查，研究其扎恩達勒與民俗活動的關系以及民族音樂的本體。扎恩達勒不僅是達斡爾族一種歌唱形式，更是繼承、傳承民族文化的載體，“抹黑節(jié)”是保護和傳承民族文化的一個平臺，通過這個平臺展現(xiàn)達斡爾族的扎恩達勒，讓更多人去了解、研究、保護扎恩達勒，進而讓更多人認識達斡爾族，探究達斡爾族的風俗習慣、文化背景、歷史根源等。