【摘要】喇嘛瑪尼是西藏一種具有濃重宗教色彩的民間說唱藝術，其表演形式是說唱者對掛起的唐卡畫中的佛經故事，以兼有說唱的方式進行表演。筆者有幸在拉薩的夏扎大院對西藏自治區(qū)非物質文化遺產喇嘛瑪尼代表性傳承人赤列先生進行了采訪，并對喇嘛瑪尼說唱的具體表演形式以及其傳承發(fā)展的過程中所涉及的相關問題進行了面對面的交流，其中包括對說唱唐卡、供品、說唱內容、表演地點和表演時間等具體形式的介紹與探討，同時也暴露出了喇嘛瑪尼表演藝人缺失、受眾群體數量銳減的發(fā)展現狀。對于如何客服喇嘛瑪尼等民族傳統(tǒng)音樂藝術瑰寶在未來的傳承與發(fā)展中所遇到的困難，值得每個民族音樂學者深思。

【關鍵詞】采訪；喇嘛瑪尼；說唱音樂；傳承；現狀

喇嘛瑪尼（Bla Ma Ma Ni）是西藏一種具有濃重宗教色彩的民間說唱藝術，其表演形式是說唱者對掛起的唐卡畫中的佛經故事以兼有說唱的方式進行表演，并在說唱中間不斷地穿插念誦六字真言。而這些在街頭巷尾有聲有色地說唱喇嘛瑪尼的表演者被稱為“喇嘛瑪尼娃”。

筆者有幸在古城拉薩的夏扎大院里對西藏自治區(qū)非物質文化遺產喇嘛瑪尼代表性傳承人赤列先生進行了采訪，并對喇嘛瑪尼說唱的相關問題進行了面對面的交流，獲益頗深。具體的采訪內容如下：

一、問（筆者）：喇嘛瑪尼說唱時指唐卡所使用的恰似教鞭的細棍的材質是什么？

答（赤列）：指唐卡所使用的細棍一般由兩種材料制成，一種為銅，一種為鐵。以前的說唱藝人大都以使用銅棍為主，現在的說唱藝人基本都使用鐵棍。由于用手指直接去指觸佛像對佛有失尊重，所以要用鐵棍替代手指去指唐卡。鐵棍上的花紋及彩色裝飾品都代表了對佛的尊重。

二、問：唐卡前擺放的供品是固定不變的嗎？供品分別代表了什么含義？

答：供品一般是固定的。正式說唱時，必須供酥油燈和盛在“丁”（即盛供品的金屬皿器）里的青稞。說唱前要先吹響海螺號，我現在所使用的海螺號是西藏自治區(qū)群藝館提供的，以前在老家說唱時使用的海螺號是我的祖父留下來的。吹完海螺號，就在唐卡前面擺上十個酥油燈和七個盛滿青稞的“丁”?！岸　泵笃鞯膬蛇呥€要供上鮮花，有時“丁”里不光要放青稞，還有糌粑做成的切瑪。喇嘛瑪尼的供品與普通人家里的祈福儀式的供品是基本相同的。喇嘛瑪尼說唱一定要有供品，就好像我們去轉經朝佛的時候一定要供滿齋之曼陀羅一樣，滿齋可以有很多種形式，光念六字真言是不夠的。又如我們在祈求觀世音的加持時，首先要頂禮膜拜，這也是滿齋的一種。供完供品，開始念皈依調。皈依調共有一百句詞。

三、問：唐卡前必須要擺放白塔和度母像嗎？原因是什么？

答：說唱喇嘛瑪尼時一定要擺放度母像，因為度母是喇嘛瑪尼的主心佛。擺放白塔的習俗也是由前人傳下來的。但是有好多說唱藝人，為了圖方便而省去了擺放白塔和度母像，并將供品也簡化了，這樣做是不對的。度母對于喇嘛瑪尼的意義，就如同每個人去世后的超度像[1]一樣，是獨一無二的，不能省去更不能用其它的唐卡任意替代。

四、問：隨著時間的發(fā)展，喇嘛瑪尼在說唱表演形式上有沒有發(fā)生變革？

答：形式上沒有變化。我們這些老藝人當初學習喇嘛瑪尼說唱的時候，每天晚上都有背誦任務，任務最多的時候，一晚上要背熟十到十五句誦詞。我們的師傅要求我們每晚入睡之前躺在床上一定要背誦。第二天早上，等我們一起床，師傅就要過來檢查，根據完成情況會有相應的獎勵與懲罰措施。學習旋律的時候，就通過聽聞師傅的唱誦來記憶旋律?？傮w上來講，詞要靠學生自己背誦熟記，而旋律、拿棍指唐卡的姿勢及吉祥的結尾怎么唱則全部通過看、聽、模仿師傅來掌握。比如在把《白瑪文巴》的整體講唱全部學會并熟練掌握后，再去重頭學習下一個喇嘛瑪尼說唱故事，當然，同樣從唱詞、旋律、演唱姿勢等方面進行。過去講《米拉日巴傳》的時候，由于故事很長，光文字性的文集堆起來就有經文選集那么厚，在說唱的時候必須服從故事發(fā)展的詳細情節(jié)講唱七天。但是現在的說唱者就自由多了，不需要那么嚴格地去跟隨故事情節(jié)，可以選擇用一上午講完，也可以選擇用一下午時間去講完。演出地點并沒有太大變化，過去在羅布林卡，現在還去羅布林卡；過去去八廓街，現在也還可以去八廓街，而且沒有人會妨礙和阻攔?，F在每年的雪頓節(jié)，我都會去羅布林卡說唱喇嘛瑪尼，共在那里說七天，這個傳統(tǒng)是從祖輩就開始的，并延續(xù)到現在。過去，我們還經常去宗角祿康公園進行說唱表演，白天說唱，晚上就睡在那里，一待就是一個月。在宗角祿康呆過一個月后，再去八廓街的“松卻熱娃”[2]說唱一周。一周之后正好是雪頓節(jié)，才可以去羅布林卡或者哲蚌寺進行七天的喇嘛瑪尼說唱。除這些之外，平時并沒有固定的說唱時間和地點。

五、現在的喇嘛瑪尼說唱內容主要是以八大藏戲的故事內容為主嗎？

答：是的，今天我說唱的就是八大藏戲之一的《白瑪文巴》。內容比較長的解說是《諾桑法王》、《智美更登》和《嘎瑪王子還魂記》，也很難掌握。現在在西藏，很少有畫師去專門創(chuàng)作喇嘛瑪尼說唱所使用的唐卡，不然除了我經常說的《白瑪文巴》之外，我還可以說《朗薩文蚌》和《伏藏大師古如卻旺》。《古如卻旺》的故事共包含了八幅唐卡，我全會說。除了八大藏戲的故事內容外，還有十二、三幅唐卡故事，內容涉及面很廣，這里就不再做具體的講述了。說唱唐卡中的故事時一定要服從故事的真實歷史和發(fā)展順序，不能隨意編造。

六、問：您說唱所使用的唐卡是怎樣得來的？

答：前幾年在八廓街說唱《白瑪文巴》所使用的那副唐卡比較老，也很值錢。在八廓街說唱時，經常被一些小偷或是居心不良的人盯上。有一次，我在倉姑寺附近遭到搶劫，生命和財產都面臨了極大的威脅，歹人險些得逞。事情過后，我向上級有關部門請示，希望上級領導可以重視民間藝人的生命財產安全問題、重視民間藝術的發(fā)展。上級部門領導在了解情況后，請了畫師在“八熱魯固寺”[3]重新創(chuàng)作了一幅新的《白瑪文巴》的唐卡，以前的老唐卡被送回老家安置了起來。但是上級在驗收新唐卡的時候，出現了諸多問題而導致新唐卡沒有通過驗收，由于沒有及時付款，事情也因此擱置。后來，多虧了八廓街好心的尼瑪奶奶捐了一萬兩千元錢支付給了畫師，迎請了這幅新唐卡并贈送給了我，唐卡的背面還有尼瑪奶奶的名字呢。我曾拿舊的那幅唐卡與新的唐卡做對比，發(fā)現新的唐卡在內容上確實存在欠缺之處。拉薩過去有一位十分有名的喇嘛瑪尼女說唱者叫群宗。群宗奶奶去世已經八年了，她有個女兒在拉薩的蔡貢塘做公務員，手上有兩幅很好的喇嘛瑪尼說唱唐卡。遺憾的是，孩子們并沒有很好地利用這些唐卡，而是被閑置在了角落里。如果她能將這兩幅唐卡交給相關單位的話，就能實現其珍貴的價值了。去年，群藝館曾經兩次前去求購這兩幅唐卡，但是都沒有成功。

七、問：對于喇嘛瑪尼的聽眾數量所呈現的遞減趨勢，您有什么感想？

答：以前的拉薩，有來自藏區(qū)各地的喇嘛瑪尼說唱表演者，比如“江嘎娃喇嘛瑪尼”、“日喀則喇嘛瑪尼”、“江孜喇嘛瑪尼”、“拉薩喇嘛瑪尼”和“羊卓喇嘛瑪尼”等等。拉薩當地人最喜歡羊卓喇嘛瑪尼，因為羊卓地區(qū)的語言和拉薩口語最接近，不光唱得好，唱詞還容易理解。當時我并不是拉薩唯一的喇嘛瑪尼說唱者?，F在在拉薩街頭，平時不過節(jié)日的時候幾乎很難找到喇嘛瑪尼表演者的蹤影，人們忙于工作和生活，也不再有時間駐足于街頭去欣賞喇嘛瑪尼說唱了，對此我感到很遺憾。

八、問：您有子女或是徒弟在學習喇嘛瑪尼說唱嗎？您怎樣往下傳承？

答：我有兩個兒子，一個手有殘疾，一個在桑日縣做公務員，還有一個女兒在家忙家務，三個子女都沒有辦法學習喇嘛瑪尼說唱。去年，拉薩藏劇團的兩個女學員曾跟我學習，開始時她們的學習熱情十分高漲，但是她們并沒能堅持很久，直到后來連皈依調的一百個詞都沒有學完就放棄了。我一直不明白學員們放棄的原因，直到后來從藏劇團領導那里得知，學員們放棄學習是因為隨著學習難度的不斷增長，詞越來越多，太難記憶。子女不行，徒弟一時間也很難找，而且又擔心再找徒弟的話又會像以前一樣半途而廢。照這種情況下去，拉薩喇嘛瑪尼說唱可能就要從我這里斷掉了。日喀則仁布那邊有一位喇嘛瑪尼說唱者，去年群藝館曾請他來拉薩這邊表演說唱。但是這位喇嘛瑪尼說唱者在說唱過程中，彈奏六弦扎念邊彈邊說，這樣是有悖喇嘛瑪尼說唱傳統(tǒng)的。喇嘛瑪尼本來就是一種佛教色彩濃重的說唱形式，內容也大多與佛教有關，邊彈扎念邊說唱佛教故事有失莊重性。群藝館給了這位說唱者一張我在羅布林卡說唱時采錄的光盤，讓其觀摩學習。對于領導這一做法，我感到很困惑，擔心這種有悖傳統(tǒng)的喇嘛瑪尼說唱方式如果流傳下去，會對喇嘛瑪尼說唱的傳承發(fā)展十分不利。目前，在西藏以傳統(tǒng)方式說唱喇嘛瑪尼的可能就我一個人了[4]。

通過 上述對喇嘛瑪尼說唱藝人赤列先生的采訪，筆者對于喇嘛瑪尼所存在的一系列現狀問題進行了思考與總結，具體內容如下：

1.喇嘛瑪尼藝人在進行說唱表演時，藝人自由發(fā)揮的空間不大。理由如下：

①說唱每一部分的誦詞都是固定的，藝人在一開始學習時就要嚴格按照固定的詞去背誦和記憶。②說唱時的旋律也是固定的，由師傅口傳給徒弟，因此在代代相傳中，旋律的基本框架結構也是不變的。③喇嘛瑪尼藝人在說唱時指唐卡的姿勢是通過對師傅的模仿而來。④說唱喇嘛瑪尼所使用的供品以及說唱程序是根據傳統(tǒng)方式固定流傳下來的。

由此可見，喇嘛瑪尼說唱在傳承的過程中，無論是誦詞、旋律音調還是肢體方面，都很好地保留了前人的傳統(tǒng)，并形成了其獨特的藝術形式，而且并不像有些學者認為的“藝人可以自由發(fā)揮”的那樣。

2.民間說唱藝術的觀眾數量在逐漸減少。雖說街頭的民間說唱是民眾喜聞樂見的一種藝術形式，也受到了廣大人民群眾的支持，從八廓街的尼瑪奶奶自掏腰包迎請?zhí)瓶ú①浥c說唱藝人就可以看出。但是不可否認的事實是，喇嘛瑪尼說唱的聽眾數量呈逐年遞減的趨勢。經分析，筆者認為出現這種現象的原因不外乎以下幾點：

①隨著西藏本土傳統(tǒng)文化的被忽略，加之喇嘛瑪尼說唱的學習難度很大，幾乎很難有人可以做到長期堅持去學習喇嘛瑪尼。學徒越來越少，說唱藝人這個行當也幾乎沒落。

②隨著城市現代文明的發(fā)展，觀眾的審美趣味也發(fā)生了巨大的轉變，民族傳統(tǒng)文化并不再像以前那樣時時充斥、伴隨著人們的勞動生產和業(yè)余生活，尤其是年輕人們的生活。

3.通過對喇嘛瑪尼傳承人赤列老先生的采訪，讓我們發(fā)現了以前人們對于喇嘛瑪尼說唱的了解所存在的誤區(qū)，讓我們對喇嘛瑪尼這種說唱藝術和說唱藝人的傳承方式及現狀有了新的、更進一步的理解。但是通過采訪，我們也可以看到目前在非物質文化遺產傳承人身上所存在的共同問題，也就是傳承人的局限性，主要表現在：

①一部分的傳承人，認為自己是該領域的權威，在對自己所傳承的文化形式的進行描述時，并非十分切合實際，尤其一些細節(jié)性的東西，往往含有杜撰的成分。

②傳承人有時會對自己傳承的藝術形式的發(fā)展局勢進行不切實際的估計，比如上文采訪中，赤列老先生曾認為，如果自己再招不到學徒的話，拉薩的喇嘛瑪尼說唱就要結束于自己這里了。筆者認為這種說話是不恰當的，因為就筆者所知，目前在拉薩掌握喇嘛瑪尼說唱技巧的并不止赤列老先生一位。已經過世的拉薩著名的喇嘛瑪尼說唱藝人次仁群宗老奶奶就出自西藏著名的喇嘛瑪尼說唱世家，還有在世的西藏著名的曲藝表演家土登老先生也十分擅長喇嘛瑪尼的說唱，還曾發(fā)表過關于喇嘛瑪尼說唱作品的音頻。且不說上面提到的這些藝人表演家有的還在世，更何況這些藝人表演家在拉薩有無弟子傳承喇嘛瑪尼說唱還有待我們去考察，赤列先生這樣主觀地對局勢發(fā)展進行定論，會對喇嘛瑪尼學者的研究的客觀性造成一定影響。但不可否認的是，赤列先生的擔心也不全無道理，怎樣能讓喇嘛瑪尼這樣一種具有悠久歷史又獨具風格的藝術形式可以在保持其原滋原味的前提下長久地流傳下去，才是我們應該更多去關注與思考的。

4.通過本次采訪，讓我們看到了喇嘛瑪尼說唱的現狀所暴露的一些問題以及今后的傳承發(fā)展中所要客服的困難。對于藝人的缺失、受眾群體數量的銳減，國家相關部門必須引起重視，加強對非物質文化遺產、民族傳統(tǒng)音樂文化的宣傳；提高傳統(tǒng)藝人的社會地位和生活條件，增強對傳統(tǒng)藝人的管理力度，使其人身、財產安全切實得到保障。作為寄托著國家和民族希望的年輕一代，我們更應該貢獻自己的一份力量，使民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承代代相傳，永葆青春與活力。

（受訪人：赤列① 采訪人：劉晨 錄音：劉晨）

注釋：

①赤列，生于1941年，山南洛扎縣扎鄉(xiāng)人.2010年入選為西藏自治區(qū)非物質文化遺產代表性傳承人.

參考文獻

[1]藏族人去世后算卦下旨制所使用的特定超度佛像.

[2]位于拉薩大昭寺北側的講經場.

[3]位于拉薩藥王山南側的藏傳佛教寺院.

[4]該采訪時間為2014年，9月28日，地點于拉薩夏扎大院內.