唐小俊

摘要：“反學(xué)校文化”是指與學(xué)校主流文化相悖的一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)階段中職生反學(xué)校文化在行為上主要表現(xiàn)為對學(xué)校教育期待的文化及其精神的反叛、挑戰(zhàn)與抵制。從社會學(xué)的視角來看，其形成原因包括社會結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型、變遷，中職生自我認同感及學(xué)校教育功能弱化。對待中職生“反學(xué)校文化”，一方面應(yīng)該積極建立起對中職學(xué)校新的“社會認知”，加強中職生的自我認同感，進而加強對中職學(xué)校文化的認同感；另一方面應(yīng)該積極提高中職生的文化批判、文化反思的意識與文化判斷的能力。

關(guān)鍵詞：中職生；反學(xué)校文化；學(xué)校文化建設(shè)；社會學(xué)探析

中圖分類號：G715 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2015）09C-0076-04

近年來，職業(yè)院校文化建設(shè)已成為職業(yè)教育研究領(lǐng)域的一大熱點，國內(nèi)的研究者在學(xué)校文化建設(shè)研究中傾向于對職業(yè)院校文化的積極作用與正面功能的探討，較少涉及職業(yè)院校的“反學(xué)校文化”現(xiàn)象。較之于西方國家對“反學(xué)校文化”，特別是中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象大量、深入而系統(tǒng)的研究，國內(nèi)的研究還僅僅停留在將中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象定位于一種學(xué)生亞文化的消極方面，或僅僅視為個體心理層面的一種觀念與行為偏差?？梢哉f，中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象已成為我國中職校園文化建設(shè)與研究中被忽視的一個領(lǐng)域。本文試圖在國內(nèi)外已有的研究成果的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)前我國的整體社會與文化背景，借助于社會學(xué)研究的視角與方法，對現(xiàn)階段我國中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的特征、發(fā)生根源、影響及可能的對策進行初步的探討。

一、中職生“反學(xué)校文化”的內(nèi)涵及表現(xiàn)特征

（一）中職生“反學(xué)校文化”的基本內(nèi)涵

在西方的傳統(tǒng)教育中，學(xué)校一直被認為是傳遞資產(chǎn)階級價值觀與行為規(guī)范的場所，而對于出身勞工階級的學(xué)生來說，學(xué)校只是一種由冷漠的異己教師組成的異己機構(gòu)。因此，“反學(xué)校文化”現(xiàn)象通常被認為是“工人階級子女對學(xué)校內(nèi)流行文化進行反抗而形成的另一種文化”。[1]如威爾斯通過對英國一所小鎮(zhèn)中學(xué)的12個工人階級家庭學(xué)生的個案研究后認為，學(xué)生的“反學(xué)校文化”現(xiàn)象實際上是與勞工階級的“地板文化”密切相關(guān)的，而所謂的“反學(xué)校文化”只不過是勞工階級反對權(quán)威的一種延伸。[2]哈格里夫斯則從階級對抗的角度，認為“反學(xué)校文化”現(xiàn)象是勞工階級為了反抗對他們尊嚴(yán)構(gòu)成威脅的學(xué)校教育而形成的。[3]由此可以看出，西方早期的研究者是立足于不同階級之間的文化差異所形成的沖突與對立來解釋“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的，具有濃厚的階級對立與意識形態(tài)色彩。

西方近期的研究開始將研究的視角轉(zhuǎn)向?qū)W校教育自身的矛盾，并立足于學(xué)生反對學(xué)校對教育的壟斷以及學(xué)校自身的權(quán)威對他們的規(guī)訓(xùn)與壓迫，試圖建立一種“非學(xué)?；鐣眮斫忉尅胺磳W(xué)校文化”現(xiàn)象。如拉森認為，學(xué)生的“反學(xué)校文化”意在打破學(xué)校所安排的制度性設(shè)計，意圖重新設(shè)計教育符號，這種“反學(xué)校文化”具有非正式性、情緒化、非理性的特征，以便與學(xué)校嚴(yán)肅的、制度化的、工作取向的主流文化相抗衡。[4]美國的伊利奇則在《非學(xué)?；鐣芬粫岢?，“學(xué)校專斷地決定了學(xué)生學(xué)什么以及什么時候?qū)W，當(dāng)學(xué)生感受到比預(yù)期更強烈的被操縱時，常常會加強對學(xué)校教育的反抗”。[5]在他看來，“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生實際上是學(xué)生反對學(xué)校制度對教育的壟斷以及對社會的負面影響，他們希望打破現(xiàn)存的學(xué)校制度，并希望在建立“非學(xué)?；鐣边^程中形成一種新的文化現(xiàn)象。顯然，這一視角具有很強的自由主義取向。

根據(jù)上述對“反學(xué)校文化”內(nèi)涵的分析，結(jié)合我國中職生的實際特點，本研究將中職生“反學(xué)校文化”理解為中職生對中職校園主流文化的一種持續(xù)性的抵制、挑戰(zhàn)與反叛的現(xiàn)象，其外在的表現(xiàn)是對學(xué)校權(quán)威的各類公開或隱蔽的反抗，其內(nèi)在的本質(zhì)是中職生認同并建構(gòu)的價值觀與校園主流文化中基本價值取向的內(nèi)在沖突。

（二）中職生“反學(xué)校文化”的表現(xiàn)特征

我國有學(xué)者就當(dāng)前中職生“反學(xué)校文化”的表現(xiàn)特征做了專門的研究，如章華麗等人通過個案研究的分析表明，現(xiàn)階段中職生反學(xué)校文化的特征包括“逆反性 群體性和玩樂性?！盵6]筆者通過對N市J區(qū)三所中職學(xué)校的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段中職生“反學(xué)校文化”在特征上一方面以公開的、顯性的、直接的、比較強烈的具有明顯對抗的形式表現(xiàn)出來，如公然違反校紀(jì)校規(guī)、公開挑戰(zhàn)學(xué)校的權(quán)威、侮辱師長、欺負弱小的同學(xué)、加入不良團體、各類校園暴力等越軌與失范行為，不僅如此，有的中職生還有破壞學(xué)校公共物品、酗酒、吸煙、打架、賭博、偷竊等反學(xué)校行為；另一方面中職生“反學(xué)校文化”也常常以較為隱晦的、間接的、情緒化的、不具有明顯對抗色彩的形式表現(xiàn)出來，如青少年在校園中的奇裝異服、不良裝飾、紋身、網(wǎng)絡(luò)語言、各種形形色色的課桌文化、廁所文化以及逃課、遲到早退、課堂搗亂、考試作弊、早戀等。除此之外，中職生還通過網(wǎng)絡(luò)公共平臺，如微信、QQ等等其他的方式來對學(xué)校教育及其教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)方式、學(xué)校制度等各個層面進行嘲弄、調(diào)侃、批判，以此來表達他們的“反學(xué)校文化”的情緒。

內(nèi)容上，上述兩種“日常反抗”行為表現(xiàn)出學(xué)生對學(xué)校主流文化價值及其權(quán)威的懷疑、批判與否認，甚至是叛離與拒斥，具有明顯的階層文化的沖突性質(zhì)，表達出了中職生的文化認同與學(xué)校主流文化之間的內(nèi)在沖突。價值取向上，現(xiàn)階段我國中職生的“反學(xué)校文化”也呈現(xiàn)出價值目標(biāo)的虛無化、價值內(nèi)容的物質(zhì)化與庸俗化、價值主體的自我化、價值評價的偏激化。另外，從其發(fā)展的態(tài)勢來看，中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象也越來越呈現(xiàn)出顯性化、直接化、多樣化、強烈化、普遍化。尤其值得注意的是“反學(xué)校文化”容易與青少年文化中其他現(xiàn)象、問題相勾連，進而有可能導(dǎo)致中職生出現(xiàn)較為極端的偏差觀念與行為，可能導(dǎo)致嚴(yán)重后果。因此，正確認識中職生“反學(xué)校文化”的問題，探明其形成的深層次原因，并在此基礎(chǔ)上尋求積極合理的應(yīng)對策略，無疑是當(dāng)前我國中職學(xué)校文化建設(shè)與研究中的一個重要的課題。

二、中職生“反學(xué)校文化”成因的社會學(xué)分析

中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象具有明顯的時代特征與社會印記。當(dāng)前中職生“反學(xué)校文化”的形成與我國社會結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型、文化的總體變遷所引發(fā)的階層分化、文化分化現(xiàn)象是分不開的；另外，長期以來社會對中職學(xué)校認知的“標(biāo)簽效應(yīng)”所導(dǎo)致的中職生自我認同感危機，信息化時代中職學(xué)校文化傳遞功能的弱化，也是現(xiàn)階段我國中職生“反學(xué)校文化”形成與產(chǎn)生的重要原因。

（一）社會“反文化”對中職學(xué)校文化的影響

當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟日益發(fā)達，社會利益與社會階層的逐步分化，隨之而來的是總體社會文化的分化，以及各種群體亞文化的廣泛崛起。由于不同社會群體常常為爭取各自利益最大化而不斷地進行著爭斗，各種亞文化之間的摩擦、沖突與對立在所難免。而“當(dāng)一種亞文化代表的價值觀和行為方式站到了主文化對立面的時候，就稱之為反文化，反文化現(xiàn)象已經(jīng)演變成為中國當(dāng)前重要的一種文化現(xiàn)象。”[7]從形成原因上來看，社會反文化是某些群體試圖分享社會價值，卻不斷受到挫折，起而抵制與反抗現(xiàn)有文化規(guī)范或價值體系所形成的一種亞文化，它涉及觀念與行為兩個層面：就觀念層面而言，它是排斥、抵制與反抗現(xiàn)有社會主導(dǎo)文化的一種價值觀念；就行為層面而言，其行為舉止傾向于自身獨立于主流社會。[8]從當(dāng)代中國社會反文化現(xiàn)象的表現(xiàn)來看，有學(xué)者稱他們是“迷惘的一代”、是“自行其事的群體”，荒謬與荒唐、玩世與嘲諷、失落與冷漠、鄙夷與傲慢、行動與破壞、故作驚世駭俗與游戲人生……且強烈地反映為對傳統(tǒng)文化模式或城市工業(yè)社會規(guī)范的對立與破壞，反映為對極度發(fā)達的制度文化的反感，反文化現(xiàn)象已成為當(dāng)代文化中易挑起事端，引起爭論的顯著部分。[9]

由于中職生在年齡上正處于青少年階段，社會整體文化對他們的影響是不言而喻的。上文已述及現(xiàn)階段我國中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象與我國當(dāng)前“社會反文化”現(xiàn)象無論在內(nèi)容上、問題表征上、行為方式上還是在深層次的價值取向上都存在諸多的相似性與一致性，兩者之間無論在淺層次還是在深層次上都存在著同構(gòu)關(guān)系。因此，可以說中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的形成正是整體社會文化變遷在學(xué)校中的一種投影，當(dāng)代我國中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象正是現(xiàn)階段背景下，“社會反文化”現(xiàn)象在學(xué)校中的一種反映與聚焦。

（二）社會對中職學(xué)校認知的“標(biāo)簽效應(yīng)”對中職生自我認同感的影響

長期以來，人們對中職學(xué)校存在諸多的認知偏見，認為只有那些考不上普通高中或者是學(xué)業(yè)成績很差，再或者是家庭資本處于弱勢地位的學(xué)生才會上中職學(xué)校。久而久之，社會公眾對中職學(xué)校產(chǎn)生了一種“標(biāo)簽效應(yīng)”式的社會認知。而對于中職生來說，只要已進入中職學(xué)校，他們就會被貼上特殊的標(biāo)簽，似乎他們是青少年群體中的“另類”，是被教育選拔機制所淘汰的一類群體，這種社會認知與符號標(biāo)簽會對他們的自我認同感產(chǎn)生很大的影響。筆者在訪談中也發(fā)現(xiàn)，中職生對自己的自我認同感普遍較低，他們或多或少地認為自己是老師和家長眼里的“壞孩子”，將來也很難在社會競爭中出人投地。

一旦中職生形成了一種“低位置”感的自我認同，他們就會建構(gòu)一種與之相適應(yīng)的文化認同感行為方式，由此產(chǎn)生的文化與學(xué)校所倡導(dǎo)的主流文化、價值觀就會大相徑庭。這正如威利斯所說的那樣：“‘教學(xué)范式（teaching paradigm）將學(xué)生們區(qū)分為聽話的‘好學(xué)生和不聽話的‘壞學(xué)生，這種制度性的分化以及教師在課堂上對‘小子們的挖苦和懲罰也許并不是出于什么陰謀，但對處于叛逆期的‘小子們而言，這只會把他們推向反面，亦即生產(chǎn)出一套‘反學(xué)校的文化來凸現(xiàn)個性、恢復(fù)自信并以此建構(gòu)自己的身份認同。毫無疑義，無論在形式、內(nèi)容還是氣質(zhì)上，這套‘反學(xué)校文化都是對學(xué)校中的支配文化，亦即中產(chǎn)階級文化的一個堅決抵制?！盵10]

如果說學(xué)校主流文化認可或代表的是一種中產(chǎn)階級文化的話，由于制度性分化或選擇而產(chǎn)生的中職生由于較低的自我認同感會與學(xué)校的主流文化之間有一種天然的內(nèi)在沖突，這種內(nèi)在的沖突是中職生“反學(xué)校文化”產(chǎn)生的社會心理的根源。由此可見，中職生“反學(xué)校文化”也可以解釋為在社會“標(biāo)簽效應(yīng)”下的一種自我保護機制，是在自我認同危機下努力尋求自身意義的一種表達，是中職生在缺乏文化認同境遇之下的一種消極的“突圍”。

（三）信息化時代中職學(xué)校文化傳遞功能的弱化

學(xué)校教育自誕生以來，一直被認為是傳播與傳承人類先進文化和精神的主要場所，其擔(dān)當(dāng)著涵養(yǎng)化育年輕一代的任務(wù)，在此過程中，學(xué)校在社會中獲得了一種文化傳遞的專有權(quán)力，即形成以“學(xué)校中心”的文化傳遞結(jié)構(gòu)，[11]而這一“中心”地位使得學(xué)校不僅壟斷了文化傳遞的內(nèi)容，而且也壟斷了文化傳遞的途徑與方式，中職學(xué)校也不例外。

然而，隨著信息化時代的到來，以電子媒介、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的大眾媒體所塑造的信息環(huán)境與信息途徑正對傳統(tǒng)的學(xué)校文化傳遞地位構(gòu)成強有力的沖擊與挑戰(zhàn)。一方面體現(xiàn)在以電子媒介、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的大眾媒體提供了比學(xué)校具有更多選擇可能的信息資源與文化類型；另一方面也提供了比學(xué)校更快、更強、更靈活的傳遞能力與傳遞方式。上述兩個方面導(dǎo)致了“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解，使得學(xué)校再也無法壟斷文化傳遞的權(quán)力，從而促成了一種“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。

從中職生的日常生活來看，與普通的高中生相比，他們上網(wǎng)所耗費的時間要遠遠多于后者，也就是說，中職生更容易受到網(wǎng)絡(luò)的影響，而中職學(xué)校的“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)更加明顯?！皩W(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解與“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生使得中職生可以從其他的傳遞主體獲得更多的文化（包括知識、價值觀、規(guī)范、態(tài)度、生活方式等），從而打破了以往青少年文化特質(zhì)中較為一致的精神向度。“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解與“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生也使得中職生從學(xué)校接收的文化在其可接收的文化總量中所占的比重會變小，從而導(dǎo)致學(xué)校主流文化對中職生的影響力的減弱。

雖然，“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解可以使中職生有更多的文化選擇與價值選擇，然而，中職生從其它傳遞主體所獲得的文化，無論從類型上還是從內(nèi)容上其實是紛繁復(fù)雜、良莠不齊，其中混雜著很多具有消極的、低俗的、暴力的、色情的、頹廢的文化類型與內(nèi)容。處于青少年時期的中職生由于缺乏相應(yīng)的自主辨別能力，難以分辨其中的善惡、優(yōu)劣與真?zhèn)危y以抵制其中的糟粕，加之學(xué)校對青少年“文化控制力”的減弱，他們很容易受到不良文化與價值觀的影響與侵害，進而容易形成與學(xué)校主流文化相悖的“反學(xué)校文化”。

三、中職生“反學(xué)校文化”可能的對策

青少年“反學(xué)校文化”的產(chǎn)生可以說是現(xiàn)階段我國總體社會文化急劇變遷下的一種不可避免的文化現(xiàn)象，同時也是長期以來中職學(xué)?！皹?biāo)簽效應(yīng)”下學(xué)生自我認同危機的一種反映，此外也是信息化時代“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)消解的一種后果。因此，對于中職生“反學(xué)校文化”不能只是簡單地進行“壓制”與“消除”，而是要進行有針對性的指引、疏導(dǎo)與幫助，使之成為一種學(xué)校文化建設(shè)、中職生自我成長與文化自我建構(gòu)的一種潛在的力量。

（一）積極建立對中職學(xué)校新的“社會認知”，加強中職生的自我認同感

社會對中職學(xué)校認知的“標(biāo)簽效應(yīng)”可以說是中職生自我認同感危機的根源，因此，要解決中職生“反學(xué)校文化”的問題，首先需要重塑中職學(xué)校的“社會形象”，在政策層面上對中職學(xué)校進行扶持，提高教學(xué)質(zhì)量，提高中職生的就業(yè)數(shù)量與質(zhì)量。通過教育改革來改變傳統(tǒng)的教育選拔與分化機制，使學(xué)生學(xué)有所長，學(xué)有所專，增強中職生的自我認同感，進而增加對中職學(xué)校的認同感。積極構(gòu)建中職學(xué)校內(nèi)涵與文化建設(shè)，設(shè)置多元評價方式，通過開展豐富多彩的校園活動，增強校園文化對于中職生的吸引力。

（二）提高中職生的文化批判、文化反思的意識與文化判斷的能力

信息時代的到來使得文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化、全球化的態(tài)勢，文化發(fā)展的多元化與全球化在促進社會思想空前活躍、帶給人們更多文化選擇的同時，也產(chǎn)生了相當(dāng)程度的負面效應(yīng)，各種觀念與思潮相互交織、真?zhèn)坞y分、良莠不齊、精華與糟粕共存。在此境遇下，中職學(xué)校必須強化學(xué)生的思想教育，要培養(yǎng)中職生良好的文化反思的意識、文化判斷能力。當(dāng)前尤其需要強化社會主義“核心價值觀”的引領(lǐng)作用，從而可以使中職生面對紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象、文化意識、文化行為乃至文化產(chǎn)品時能夠依據(jù)“核心價值觀”，以正確的立場準(zhǔn)確判別其價值的善惡、優(yōu)劣和真?zhèn)危瑥亩鞒鲺r明的選擇來指導(dǎo)自己的文化行為。

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（責(zé)任編輯：陳向陽）