劉欣 王慧莉

[摘要]梅洛·龐蒂關(guān)于表達(dá)現(xiàn)象的思索始終圍繞著思維、言語(yǔ)、身體等三個(gè)基本向度展開。他嘗試逃脫思維與語(yǔ)言二元對(duì)立的窠臼，在現(xiàn)象學(xué)的視域下，思考意義的生發(fā)機(jī)制，揭示思想與言語(yǔ)之間難以剝離的同一關(guān)系，進(jìn)而闡明正是“沉默的身體”賦予兩者本源性融合的屬性，同時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)本身即是一種擬身化的表達(dá)。

[關(guān)鍵詞]梅洛·龐蒂；表達(dá)現(xiàn)象學(xué)；基本向度；三位一體

[中圖分類號(hào)]B565[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2015）03-0063-03

[收稿日期]2015-01-18

[基金項(xiàng)目]大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研基金項(xiàng)目（2013XJQN13）、遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題（2014lslktzijy-20）、遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13DYY061）。

雖然人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展使得語(yǔ)言符號(hào)變得越來(lái)越抽象，人類生活與符號(hào)編織的世界緊密地纏繞在一起，但是，如果從實(shí)踐和認(rèn)知角度洞悉其產(chǎn)生和運(yùn)作的機(jī)制，就會(huì)發(fā)現(xiàn)被許多哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家當(dāng)作思想外殼的語(yǔ)言，以及聲音表達(dá)的符號(hào)體系，其本質(zhì)是通過(guò)身體發(fā)出的無(wú)聲的語(yǔ)言促成了言語(yǔ)這種有聲行為的形成。身體作為現(xiàn)世的存在，并未將自身封閉在胡塞爾所說(shuō)的純粹思維中，而是時(shí)刻處在與環(huán)境、他人、事件，以及世界的開放的聯(lián)系與溝通當(dāng)中。這便注定思想和言語(yǔ)是身體不可或缺的一維，并統(tǒng)一于身體之中，如梅洛·龐蒂所說(shuō)：“我們已經(jīng)在身體中辨認(rèn)出一種統(tǒng)一性，它有別于科學(xué)對(duì)象的統(tǒng)一性。在身體的‘性功能中發(fā)現(xiàn)了一種意向性和一種意義能力。我們?cè)诿枋鲅哉Z(yǔ)現(xiàn)象和意義的明確活動(dòng)時(shí)，最終能超越主體和客體的傳統(tǒng)兩分法。” [1] （p.203）

本文通過(guò)對(duì)梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)中思想、言語(yǔ)、身體三個(gè)基本向度統(tǒng)一性的簡(jiǎn)要評(píng)析，闡釋梅洛·龐蒂對(duì)于語(yǔ)言與思想、話語(yǔ)、沉默的身體之間聯(lián)系的關(guān)注，并在這些聯(lián)系中揭示言說(shuō)行為的本質(zhì)在于身體自身的一種表達(dá)性，身體乃是話語(yǔ)及意義產(chǎn)生的真正源頭。

一、言語(yǔ)與思想的同一性

在表達(dá)現(xiàn)象中，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣在表達(dá)意義時(shí)，借助某種實(shí)體形式，同時(shí)指向另一實(shí)體或者事態(tài)。因此，在解釋表達(dá)現(xiàn)象時(shí)，我們要么像經(jīng)驗(yàn)派一樣，把對(duì)語(yǔ)言的擁有理解為“詞語(yǔ)表象”，即“通過(guò)說(shuō)出的或聽到的詞語(yǔ)在我們身上留下的痕跡的單純實(shí)際存在” [1] （p.228），人的言說(shuō)行為被認(rèn)為是受到外部環(huán)境刺激而產(chǎn)生的一種機(jī)械反應(yīng)，根本不存在能說(shuō)話的主體；要么如理性派一樣，把詞語(yǔ)視為一個(gè)空盒子，只有當(dāng)思維賦予其意義，才變得充盈，詞語(yǔ)的意義也就順理成章地被認(rèn)為是內(nèi)在的思維主體外在顯現(xiàn)的符號(hào)，言說(shuō)行為則是思維的范疇活動(dòng)。故此，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出三大特點(diǎn)：首先，將詞語(yǔ)理解為“內(nèi)部認(rèn)識(shí)的外部符號(hào)” [1] （p.206），語(yǔ)言是觀念或者思想得以顯現(xiàn)的載體；其次，思想或者意義與其表達(dá)被分開加以討論，明顯的主客二元的對(duì)象化思維模式；最后，相較于語(yǔ)言，思維具有優(yōu)先性、超越性和獨(dú)立性。在反思詞語(yǔ)與意義的關(guān)系時(shí)，我們也就想當(dāng)然地認(rèn)為，詞語(yǔ)與意義或思想分屬兩層，詞語(yǔ)與意義是可分的，思想在沒(méi)有詞語(yǔ)的情況下依然可以存在。

梅洛·龐蒂提出的“詞語(yǔ)有一種意義”[1] （p.206）徹底顛覆了對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的傳統(tǒng)論斷。其中，他對(duì)“有”含義的解釋飽含了濃濃的存在主義“據(jù)有”的色彩[2] （p.113）?！坝小笔莵?lái)自主體內(nèi)部的一種情感、情緒，同時(shí)又投射到主體一種實(shí)存論意義，例如，當(dāng)“我”說(shuō)：“我有些擔(dān)心”“擔(dān)心”這種情緒或情感雖然受作用于外部的某種刺激，但產(chǎn)生這種情緒或者情感的主體是“我”“擔(dān)心”情緒是不可能在主體以外存在的，亦不是脫離主體而存在的。因而與其說(shuō)“我”有些“擔(dān)心”，不如說(shuō)“我”被“擔(dān)心”這種情感或情緒占據(jù)著，“我”被吸入到“擔(dān)心”這樣一種情感的存在縫隙，并體驗(yàn)著這種情感。因此，梅洛·龐蒂所說(shuō)的“詞語(yǔ)有一種意義”中的“有”，不是物與物之間的歸屬或擁有關(guān)系，而是一種內(nèi)在、緊密的占據(jù)。那么，“詞語(yǔ)有一種意義”折射出詞語(yǔ)和意義之間的關(guān)系不是前者是后者的承載者，而變成了兩者之間不可分割的、緊密的相互占據(jù)。這里所說(shuō)的“意義”不是一成不變的現(xiàn)成意義，而是言說(shuō)主體的“我”在言說(shuō)活動(dòng)中不斷創(chuàng)生的意義，是“我”意在傳遞的一種思想、一種滲透著言說(shuō)者當(dāng)下的意向性。這種意向性就是在說(shuō)話之前，“我”醞釀了某種欲表達(dá)的情緒沖動(dòng)，即一種先于言說(shuō)行為發(fā)生的“沉默的我思”。梅洛·龐蒂把這種言說(shuō)的意向性比喻成“像液體的沸騰一樣從存在的深處涌現(xiàn)，形成的真空區(qū)域不斷移向外面” [1] （p.254）。在話語(yǔ)被說(shuō)出的一剎那，也就是這種意向性得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻，意義或者說(shuō)思想通過(guò)并占有語(yǔ)言進(jìn)入到實(shí)存的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)與胡塞爾的觀點(diǎn)存在些許類似，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別。盡管胡塞爾也認(rèn)為，表達(dá)是傳遞意義的活動(dòng)，但他卻堅(jiān)持認(rèn)為，意義可以在沒(méi)有詞語(yǔ)的情況下獨(dú)立存在，如內(nèi)心的獨(dú)白，詞語(yǔ)僅是一種符號(hào)、一種意義傳遞的工具而已。與之相比，梅洛·龐蒂認(rèn)為，符號(hào)與意義之間存在一種曖昧的交互關(guān)系。在言說(shuō)行為之前，意義已經(jīng)被領(lǐng)會(huì)，而最初的知覺(jué)活動(dòng)就是一種賦意的活動(dòng)。雖然最原初的意義體驗(yàn)就在于圖形—背景結(jié)構(gòu)中，還不需要詞語(yǔ)表象，意義在這一階段確實(shí)處于獨(dú)立存在的狀態(tài)。然而，此時(shí)的意義是個(gè)體的、感性的、不確定的，尚未凝結(jié)成 胡塞爾所說(shuō)的意義本質(zhì)結(jié)構(gòu)[3] （p.100）。這時(shí)，恰恰需要詞語(yǔ)的出現(xiàn)，才能使意義得以最終被揭示，我們的體驗(yàn)和思想也才具有了穩(wěn)定性?！氨桓兄囊饬x只不過(guò)是無(wú)原因地開始重新顯現(xiàn)的一組意象，最簡(jiǎn)單的意象或感覺(jué)歸根結(jié)底是需要在詞語(yǔ)中理解的東西” [1] （p.37），沒(méi)有被說(shuō)出的意義只是“意識(shí)的某種空虛，一種瞬間的愿望” [1] （p.239）。所以，“我”的言說(shuō)過(guò)程是意向與詞語(yǔ)之間持續(xù)的融合過(guò)程，詞語(yǔ)在被說(shuō)出時(shí)，也就是被具體化時(shí)必裹挾了意義在其中，因而“說(shuō)話人的言語(yǔ)不表達(dá)一種既成的思想，而是實(shí)現(xiàn)這種思想” [1] （ p.233）。在梅洛·龐蒂看來(lái)，真正的言語(yǔ)并非具有自明性的詞語(yǔ)，而是在實(shí)際交流中不斷創(chuàng)生新的意義的活著的語(yǔ)言，即他所說(shuō)的“能說(shuō)的言語(yǔ)” [3] （p.17）。因?yàn)椤拔摇笔冀K處在一種開放式的、動(dòng)態(tài)的、不斷變化的體驗(yàn)中，“我”所表達(dá)的詞語(yǔ)意義也必然不會(huì)是一成不變的，總要打上說(shuō)者或聽者的烙印，從而使詞語(yǔ)的意義層呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)[4] （ p.102）。

二、言語(yǔ)的擬身性

梅洛·龐蒂“詞語(yǔ)有一種意義”的觀點(diǎn)擯棄了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中將，概念思維訴諸主客二元的對(duì)象化思維模式，同時(shí)對(duì)語(yǔ)言與意義割裂開來(lái)的認(rèn)識(shí)，以及思想先于語(yǔ)言存在的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。在他看來(lái)，言語(yǔ)在自身言說(shuō)過(guò)程中獲得意義而非被思想賦意，因此，要重返具體的言說(shuō)行為，即話語(yǔ)，挖掘其與生俱來(lái)的意義，只有這樣，才能揭示言語(yǔ)本來(lái)的面目。更具體地說(shuō)，就是語(yǔ)言和思想之間、話語(yǔ)與意義之間存在的那種含混性，即語(yǔ)言內(nèi)在的意義創(chuàng)生維度。換言之，梅洛·龐蒂旨在重返最本源的、符形和符義區(qū)分之前，語(yǔ)言存在的狀態(tài)，也就是記號(hào)，在他看來(lái)，這便是意義創(chuàng)生的源頭。對(duì)于記號(hào)創(chuàng)生意義的解讀并非易事，其透明性的特征使每個(gè)詞語(yǔ)都淹沒(méi)在意義之中，它在讀者或聽者面前似乎穿上了隱身衣，“通過(guò)自身的運(yùn)作在我們眼前自行消失；其成功之處在于忘卻自身和提供從詞語(yǔ)外部進(jìn)入作者思想的通路，我們從而可以相信我們與作者在沒(méi)有談話的情況下得以神交”[3] （pp.16-17）。梅洛·龐蒂認(rèn)為，言語(yǔ)最原初狀態(tài)并非一個(gè)個(gè)靜態(tài)的符號(hào)，而是“一種真正的動(dòng)作”， “它含有自己的意義，就像動(dòng)作有自己的意義” [1] （p.239）。這就意味著言語(yǔ)具有“動(dòng)作意義”的屬性，在表達(dá)過(guò)程中，其自身的意義會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程也孕育了思想的形成。這一論斷表明，言說(shuō)行為源于身體姿勢(shì)，是身體姿勢(shì)向外的一種延伸。因而它就具有了身體姿勢(shì)一樣的屬性，也必然和身體姿勢(shì)一樣具有自己的意義，這種意義產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的、具體的言說(shuō)行為中，而不是像理性派那樣，將語(yǔ)言做出形而上的解釋，或是像胡塞爾那樣，對(duì)語(yǔ)言做出先驗(yàn)性的論斷。在傳統(tǒng)視域下研究話語(yǔ)，實(shí)際上是將話語(yǔ)看作具有客觀實(shí)在性的獨(dú)立實(shí)體，是被動(dòng)的、片面的、分離的現(xiàn)象。語(yǔ)言被視為符號(hào)，即使在不同的語(yǔ)境下，符號(hào)本身是不發(fā)生變化的，變化的是隨著語(yǔ)境的變更符號(hào)所傳遞的意義，本質(zhì)還是認(rèn)為語(yǔ)言與思想的二元對(duì)立。梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)視域下，語(yǔ)言不再是一成不變的文字符號(hào)，而是在話語(yǔ)中不斷涌現(xiàn)的、動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)現(xiàn)象，它與表達(dá)活動(dòng)所在的情境構(gòu)成了一個(gè)完整的外部世界。意義的生成過(guò)程不但包括所處的外部世界、話語(yǔ)的內(nèi)容，而且包括言說(shuō)者語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、情緒、面部表情，以及肢體語(yǔ)言。這些因素綜合起來(lái)最終促成了意義的生發(fā)與傳遞。

認(rèn)為話語(yǔ)是一種動(dòng)作，也就是從深陷知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)世界的身體出發(fā)來(lái)研究表達(dá)現(xiàn)象，言語(yǔ)與身體呈現(xiàn)出極高的融合度。話語(yǔ)，作為身體姿勢(shì)的延伸，與其他身體姿勢(shì)一樣具有自發(fā)性的特征，它與身體的整合有明顯的有機(jī)體特征，即有機(jī)體各部分之間的不可分割性、動(dòng)態(tài)平衡性，以及有機(jī)體本身能夠不斷地同化外界的物質(zhì)和力量，并與自身原有的東西相互融合，在此會(huì)出現(xiàn)新舊事物的矛盾斗爭(zhēng)，在此過(guò)程中，自身已有的東西發(fā)生變化，促進(jìn)機(jī)體不斷持續(xù)發(fā)展[5] （pp.159-160）。如同嬰兒在學(xué)習(xí)和使用詞語(yǔ)的過(guò)程中，身體結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生變化，經(jīng)歷一次次蛻變，詞語(yǔ)與身體的一體化特征越發(fā)明顯，使得話語(yǔ)成為一種本能、自發(fā)的行為。在使用母語(yǔ)過(guò)程中，言說(shuō)者通常不會(huì)刻意措辭，更不會(huì)意識(shí)到此刻言說(shuō)行為正在發(fā)生，言說(shuō)行為發(fā)生得如此自然，“我回想詞語(yǔ)，就像我的手伸向被觸摸的我的身體部位，詞語(yǔ)在我的語(yǔ)言世界的某處，詞語(yǔ)是我的配備的一部分，我只有一種回想詞語(yǔ)的方式，就是把它讀出來(lái)” [1] （p.236）。而對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，要達(dá)到外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最高境界，無(wú)非就是將這種外語(yǔ)的言說(shuō)變成身體的一種習(xí)慣。當(dāng)我們經(jīng)歷了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)十多年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，當(dāng)我們自認(rèn)為已經(jīng)掌握英語(yǔ)語(yǔ)法所有的時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣和上千甚至上萬(wàn)的詞匯量時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)依舊無(wú)法用英語(yǔ)熟練有效地溝通，在口語(yǔ)表達(dá)時(shí)依舊笨嘴拙舌，在英語(yǔ)寫作時(shí)，仍然感覺(jué)未能像母語(yǔ)寫作那樣淋漓盡致地抒發(fā)自己的情感。其原因在于，外語(yǔ)并沒(méi)有真正融入到我們的生活世界，外語(yǔ)并未被用來(lái)搭建一個(gè)能夠產(chǎn)生和維持認(rèn)識(shí)意義、人生意義的世界。只有當(dāng)我們使用外語(yǔ)如同使用我們的肢體一樣，并在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下發(fā)生，也就是說(shuō)，當(dāng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在言說(shuō)過(guò)程中真正具備了梅洛·龐蒂所說(shuō)的語(yǔ)言的軀體性特征，才可以說(shuō)真正地掌握一門外語(yǔ)。

然而，較于普通的身體動(dòng)作，話語(yǔ)表現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性特征。具體說(shuō)，首先，不存在脫離詞語(yǔ)的話語(yǔ)，即使是胡塞爾講的內(nèi)心獨(dú)白也必然有詞語(yǔ)表象的異化形式來(lái)代替。其次，表達(dá)通常情況下是雙向的，具體言之，聽者或讀者在與說(shuō)者和作者交流的過(guò)程中，并非被動(dòng)地、單向地接受信息的傳遞[6] （pp.74-76），而是具備“一種通過(guò)言語(yǔ)對(duì)他人思想再現(xiàn)，一種在他人身上的反省，一種按照他人進(jìn)行思維和能豐富我們自己的思想的能力” [1] （p.234）。如同我們寫文章，在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、引用的過(guò)程，即是對(duì)文獻(xiàn)中作者思想的再表達(dá)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)文獻(xiàn)作者思想的理解，這并不是一個(gè)平行推進(jìn)的過(guò)程，從時(shí)間維度看，表達(dá)與理解是共時(shí)的、同一的。不難發(fā)現(xiàn)梅洛·龐蒂的表達(dá)理論基于身體的表達(dá)屬性上，將言語(yǔ)和身體視為一個(gè)有機(jī)的整體，割裂兩者之間的關(guān)系，也就是割裂了存在和意義的內(nèi)在紐帶。他從肉身化的角度所揭示出的話語(yǔ)現(xiàn)象包含表達(dá)與身體之間內(nèi)在的、緊密的、融合的關(guān)系，充滿了無(wú)限的生機(jī)與活力。

三、身體的表達(dá)性

語(yǔ)言最初的意義底蘊(yùn)來(lái)自身體姿勢(shì)的表達(dá)意義，“身體是一種自然表達(dá)的能力” [1] （p.237），“身體”在這里不是指物理的身體，而是極具靈性、會(huì)思考的活著的身體[7] （p.287），它以整體的方式去消化各種各樣的體驗(yàn)，并將不同的體驗(yàn)在自身創(chuàng)建的空間中表達(dá)出來(lái)，因此，在梅洛·龐蒂看來(lái)，身體是極具表現(xiàn)力的，而且是所有表達(dá)的源頭并參與到所有表達(dá)活動(dòng)中，包括言語(yǔ)活動(dòng)。那么，身體是何以做到參與到話語(yǔ)——這種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)的呢？事實(shí)上，人腦并非唯一的認(rèn)知器官，古人很早就提出“心生萬(wàn)物”“心我一體”，到了現(xiàn)代，我們也常聽到“富有彈性的歌喉”“舒展的肢體”等。

身體與語(yǔ)言、符號(hào)創(chuàng)生的關(guān)系發(fā)生在日常交流中，正是人類在日?；顒?dòng)的不斷進(jìn)化中，身體姿態(tài)和行為的表現(xiàn)中，身體需求和手勢(shì)表情的交流中逐漸促成了具有思維形式的語(yǔ)言和符號(hào)的形成。從進(jìn)化論的意義上說(shuō)，獲得直立的體態(tài)意味著嗅覺(jué)重要性的退化，看的能力變成主要能力。我們可以看到，比我們此刻身處的地方更遠(yuǎn)之處，也使我們可以去預(yù)見和規(guī)劃未來(lái)。嘴部除了吃喝以外，又有了其他用處，是因?yàn)槿祟惸軌虮３种绷?，不再近距離接觸地面，嗅覺(jué)機(jī)制也自然萎縮退化，眼睛替代嘴部控制面部結(jié)構(gòu)。下頜結(jié)構(gòu)不但決定我們吃什么，而且附帶著微妙的發(fā)音肌肉群，能夠促進(jìn)言說(shuō)行為的發(fā)展[8] （p.150）。

美國(guó)心理學(xué)家喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，語(yǔ)言的形成主要有兩個(gè)階段：“在第一階段，形成一種信號(hào)語(yǔ)言。這種信號(hào)語(yǔ)言把典型行為模式的客觀意義轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳餍砸饬x，并使這種象征性意義適用于內(nèi)部活動(dòng)參與者的一種理解。這就是從表情中介的內(nèi)部活動(dòng)向象征性中介內(nèi)部活動(dòng)的過(guò)渡……在第二階段，社會(huì)作用使職能上有特殊意義的行動(dòng)體系如追逐、兩性之間的再生產(chǎn)、孵卵、活動(dòng)地區(qū)的維護(hù)、競(jìng)爭(zhēng)等的自然的意義，不僅在語(yǔ)義學(xué)上是合適的，而且在規(guī)范上也是有聯(lián)系的。”[9] （p.11）也就是說(shuō)，人類在日常交往中生成了用于表達(dá)內(nèi)在情感或生理需求的語(yǔ)詞和句法結(jié)構(gòu)。語(yǔ)詞是人類所從事的社會(huì)活動(dòng)發(fā)展到既定階段的必然結(jié)果。表達(dá)是人與人之間交流的產(chǎn)物，它是內(nèi)在情感抒發(fā)的表情顯現(xiàn)，也是對(duì)另一身體情感抒發(fā)做出的回應(yīng)。這些表情與對(duì)表情的反應(yīng)充滿了明顯的針對(duì)性和目的性。表達(dá)反過(guò)來(lái)又賦予表情以及其他情感傳遞方式以意義，進(jìn)而形成語(yǔ)詞與對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，最終促進(jìn)語(yǔ)言及文字的形成[8] （p.12）。

四、結(jié)語(yǔ)

梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象所做的就是跳出要么從思維角度去研究語(yǔ)言，要么從語(yǔ)言角度去研究思維的窠臼，回歸并強(qiáng)調(diào)身體在表達(dá)現(xiàn)象中的本源性，原因在于它參與到所有對(duì)知覺(jué)世界的體驗(yàn)當(dāng)中。在我們與世界關(guān)系、與他人的關(guān)系、與我們自身的關(guān)系當(dāng)中，對(duì)于身體的分析最終都將證明它對(duì)理解這些關(guān)系的重要性。梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)為言說(shuō)這種高級(jí)認(rèn)知行為源頭的追問(wèn)另辟蹊徑，既可以防止思想成為語(yǔ)言之外的不可知的區(qū)域，又可以防止其最終走向心靈主義。他是以一種全面的、綜合的、整體的視域研究表達(dá)現(xiàn)象，克服了單一的分析方法產(chǎn)生的方法論上的困境。

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（劉欣：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授，大連理工大學(xué)博士研究生；王慧莉：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，語(yǔ)言學(xué)博士，博士生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯陳默]