張陟遙

摘要：幸德秋水，日本近代著名的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和反帝反戰(zhàn)斗爭的先驅(qū)者和組織者，日本早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的靈魂人物，一位有著激蕩生平的思想家。幸德秋水的社會(huì)主義思想與儒學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，他從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)理解社會(huì)主義，以傳統(tǒng)的儒家語言闡釋社會(huì)主義，并初步建立了一套適合東方的馬克思主義話語系統(tǒng)。他從儒家到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變及其對(duì)社會(huì)主義理想與實(shí)踐的特定認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)早期探索社會(huì)主義的中國先進(jìn)人士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。探究幸德秋水由儒家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的原因及表現(xiàn)對(duì)于研究中國特色社會(huì)主義及馬克思主義大眾化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：幸德秋水；儒家；社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：B313

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0257-5833（2014）02-0124-08

在東方，日本是最早傳播西方社會(huì)主義思想的國家，日本第一代著名的社會(huì)主義思想家、活動(dòng)家，其中以幸德秋水、片山潛、堺利彥等為代表。幸德秋水是日本近代著名的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和反帝反戰(zhàn)斗爭的先驅(qū)者和組織者，是一位有著激蕩生平的思想家。他對(duì)社會(huì)主義的理解與實(shí)踐的范式在一定程度上影響著中國早期探索會(huì)主義的先進(jìn)人士的思維，并對(duì)社會(huì)主義思想在中國的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、幸德秋水生平和思想簡評(píng)

幸德秋水原名幸德篤明，1871年11月5日生于日本土佐幡多郡中村（今日本四國高知縣幡多郡中村町）。8歲時(shí)進(jìn)入勤王學(xué)者木戶明的漢學(xué)私塾，先學(xué)《孝經(jīng)》，后又習(xí)讀許多漢籍，深受漢學(xué)思想影響，吸收了儒教思想，一生愛好漢詩。1887年，他投奔原自由活動(dòng)家林有造門下充任書童，在被當(dāng)時(shí)青年人認(rèn)為象征“文明開化”的林包明猿樂町英學(xué)館上學(xué)。17歲時(shí)師從中江兆民并一起生活多年，這位老師有著深厚的儒學(xué)功底，又具有時(shí)代前沿的自由民權(quán)思想。幸德秋水這個(gè)名字，就是老師從《莊子·秋水》中擷取的，在老師的指引下，幸德秋水也從篤信儒學(xué)成了一名自由民權(quán)主義的追隨者。

此外，幸德秋水的一生與新聞事業(yè)有著不解之緣，他有過編輯、記者以及撰稿人等經(jīng)歷。明治維新后，日本資本主義迅速發(fā)展，新的社會(huì)矛盾急速暴露，也使馬克思的社會(huì)主義思想在日本的傳播有了適宜的土壤。19世紀(jì)末，幸德秋水接觸到社會(huì)主義思想，他與片山潛等人發(fā)起成立“社會(huì)主義研究會(huì)”，組建社會(huì)民主黨，成為日本早期杰出的社會(huì)主義思想家。他的《社會(huì)主義神髓》（1903）是日本早期社會(huì)主義的重要著作，標(biāo)志著20世紀(jì)初葉日本社會(huì)主義理論所能達(dá)的最高水平。資本主義在日本的畸形發(fā)展及天皇政府對(duì)社會(huì)黨人的殘酷迫害，使幸德秋水的革命激情逐步走向極端，他接受了克魯泡特金等人的影響，在1905年前后，轉(zhuǎn)變成為一名無政府主義者。雖則他本質(zhì)上是一個(gè)文人學(xué)者，策劃暗殺、制造事端并非其專長，但最終受天皇政府炮制的“大逆事件”牽連而遭審判，成為日本反帝反戰(zhàn)的第一個(gè)犧牲者，被處以絞刑，結(jié)束了他年輕而革命的一生。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，幸德秋水作為日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他在日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“黎明時(shí)期”，對(duì)介紹馬克思主義、宣傳社會(huì)主義和批判帝國主義作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在日本近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上占有重要地位。

幸德秋水最先宣傳社會(huì)主義。所著《社會(huì)主義神髓》一書，其目的正如自序中所說，就是為了回答“社會(huì)主義是什么？”他撰寫時(shí)參考了馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，力圖用馬克思主義的觀點(diǎn)，來解釋社會(huì)主義的問題，這是把馬克思主義運(yùn)用到日本的嘗試。盡管幸德秋水社會(huì)主義的主張還不成熟，《社會(huì)主義神髓》一書中還存在不少錯(cuò)誤，但是，幸德秋水的這一代表作，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)主義傳播的確發(fā)揮了先導(dǎo)作用。

幸德秋水最先介紹馬克思和恩格斯的著作。幸德秋水和堺利彥合譯出版的《共產(chǎn)黨宣言》，是日本國最早的譯本。當(dāng)時(shí)在天皇絕對(duì)主義統(tǒng)治下的日本，他們介紹《共產(chǎn)黨宣言》，就是把共產(chǎn)主義“幽靈”引入日本，在東方日本的工人階級(jí)和西方科學(xué)社會(huì)主義之間架設(shè)起一道橋梁，對(duì)于馬克思主義在日本的傳播具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

幸德秋水最先起來批判帝國主義。幸德秋水揭露了帝國主義是一切罪惡的根源，并基本上提出了資本主義必然為社會(huì)主義所代替的正確論斷。當(dāng)日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，幸德秋水同堺利彥并肩掀起了反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，尤其是他把反戰(zhàn)斗爭和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，這在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上具有開創(chuàng)性的歷史意義。

幸德秋水思想的局限性，主要受時(shí)代所限，集中表現(xiàn)在他的革命策略上。他把實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義大革命”的希望寄托在“志士仁人”身上，不理解無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，這是無政府工團(tuán)主義思想的表現(xiàn)。所以，幸德秋水經(jīng)過1905年“監(jiān)獄里的學(xué)習(xí)和思考”，到1906年接觸歐美無政府主義者之后，迅速從社會(huì)主義轉(zhuǎn)向無政府主義。

二、幸德秋水的儒家思想

幸德秋水社會(huì)主義思想的形成很大程度上是由儒家思想嫁接而來的，這一點(diǎn)他自身有著明確的認(rèn)知，“小生乃由儒教走上社會(huì)主義”，幸德秋水等人從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)理解社會(huì)主義，以傳統(tǒng)的儒家語言闡釋社會(huì)主義，初步建立了一套適合東方的馬克思主義話語系統(tǒng)，這讓曾受儒家思想熏陶的日本人產(chǎn)生親切感，同時(shí)也使中國留日學(xué)生產(chǎn)生親切感，易于接受。如何認(rèn)識(shí)幸德秋水的社會(huì)主義思想與儒學(xué)之間千絲萬縷的關(guān)系對(duì)探究中國特色社會(huì)主義起源有著重要意義。

在明治時(shí)代，儒家學(xué)說與自由民權(quán)學(xué)說這兩種學(xué)說合而為一，以儒家學(xué)說塑造人格，以自由民權(quán)學(xué)說改造社會(huì)。因此，不僅自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)具有濃厚的儒家色彩，而且社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也同樣具有儒家色彩。

幸德秋水的導(dǎo)師中江兆民對(duì)幸德秋水的影響有二：一是自由民權(quán)思想；一是以《孟子》為代表的儒家思想。在其影響下，幸德秋水的社會(huì)理想是“有德義之民主社會(huì)”。強(qiáng)調(diào)“德義”，顯然來自儒家的道德主義，力求民主則來自西方民主主義和日本的自由民權(quán)思想。幸德秋水正是從這兩個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，走上社會(huì)主義思想之途的。幸德秋水如是說：“小生乃由儒教走上社會(huì)主義?！毙业虑锼晒Φ貙⑷寮椅幕c社會(huì)主義思想嫁接起來，從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)理解社會(huì)主義，以傳統(tǒng)的儒家語言詮釋社會(huì)主義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：endprint

（一）對(duì)儒家志士人格的體認(rèn)

幸德秋水對(duì)儒家“以天下為己任”的志士精神有著高度認(rèn)同，并認(rèn)為將來社會(huì)主義革命的重任就應(yīng)該由這些少數(shù)的“志士仁人”來承擔(dān)?！爸臼俊奔疵献铀f的“尚志”之士。如孔子所說，他們是“志于道”的，即他們應(yīng)以“道”自任，以追求和承擔(dān)某種基本精神價(jià)值為己任。儒家是以“仁”為基本精神價(jià)值的。如孔子弟子曾參所說“仁以為己任”。因而在儒家看來，“志士”即是“仁人”，二者同義?！爸臼咳嗜恕睂?shí)是儒家對(duì)中國知識(shí)分子的理想要求。即要求他們具備先知先覺的性格，有一種追求理想政治社會(huì)文化秩序的使命感與責(zé)任感。

幸德秋水認(rèn)為“志士仁人”應(yīng)以“治國平天下為志業(yè)”，具有社會(huì)責(zé)任感而“重義務(wù)”?！爸臼咳嗜恕睉?yīng)重視個(gè)人道德修養(yǎng)。他說：“欲我政治善良，先于政治之外，使我社會(huì)國民有德義、有信仰、有理想、有信用，而后方能之?？诮袢罩碌闹臼咳嗜?，實(shí)應(yīng)于政治以外，發(fā)現(xiàn)其戰(zhàn)場?！毙业虑锼非蟆爸臼咳嗜恕币簧?，可謂其塑造社會(huì)主義人格理想的圓滿體現(xiàn)。

（二）對(duì)儒家社會(huì)思想的認(rèn)知

幸德秋水將儒家的社會(huì)思想移植到社會(huì)主義中，通過與社會(huì)主義的互釋和轉(zhuǎn)換，把社會(huì)主義的主張看做是對(duì)儒家的“天下大道”的發(fā)展和實(shí)踐。一方面，幸德秋水強(qiáng)調(diào)“有德義”之民主社會(huì)，應(yīng)“絕滅金錢無限萬能之力，欲救社會(huì)之墮落”，應(yīng)像“歐洲最新的社會(huì)主義”所主張的那樣，“宜速更革今日之經(jīng)濟(jì)制度，移生產(chǎn)資本為社會(huì)共同之有，名之為社會(huì)主義之改造”。另一方面，幸德秋水強(qiáng)調(diào)“均平”之社會(huì)價(jià)值觀，指出“實(shí)現(xiàn)公平分配，非根本改造現(xiàn)自由競爭制度確立社會(huì)主義制度不可”，其辦法是，“將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)從地主、資本金手中奪來，將其移至社會(huì)、人民以充共有”。此外，幸德秋水可謂“鐵肩擔(dān)道義”式的儒家社會(huì)主義者的典型，他實(shí)踐了儒家的“殺身成仁”的信念。無獨(dú)有偶，中國早期的社會(huì)主義者們，也多是從理學(xué)出發(fā)，走向社會(huì)主義的，曹聚仁先生指出：“理學(xué)門徒才會(huì)成為社會(huì)革命志士?！?/p>

三、幸德秋水思想從儒教到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變

幸德秋水的人生道路充滿了艱險(xiǎn)和曲折，他從一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者，又成為一名無政府主義者，最后成為天皇政府的犧牲品。幸德秋水之死，不僅僅是其個(gè)人悲劇，也是一個(gè)歷史悲劇。但是，他從儒教到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變及其他對(duì)社會(huì)主義理想與實(shí)踐的特定認(rèn)識(shí)給當(dāng)時(shí)早期探索社會(huì)主義的中國先進(jìn)人士帶來了深遠(yuǎn)的影響，他思想的轉(zhuǎn)變是歷史原因與個(gè)人原因共同形成的結(jié)果。

（一）幸德秋水思想從儒教到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的原因分析

第一，幸德秋水思想轉(zhuǎn)變的客觀原因

幸德秋水思想從儒教到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的是當(dāng)時(shí)日本特定的國情決定的。西方社會(huì)主義思想的傳人，工人運(yùn)動(dòng)的興起以及對(duì)日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的失望最終使幸德秋水接受了社會(huì)主義的思想。

巴黎公社革命以后，科學(xué)社會(huì)主義思想從西歐傳到東方的日本。這時(shí)天皇政府積極推行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1890年，日本爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，地主資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，借以轉(zhuǎn)移國內(nèi)人民革命斗爭視線，將“內(nèi)亂的情緒，移到外部”，并到國外擴(kuò)大原始積累，正像明治天皇所說：“‘收納的來源要到處去找?！?894年，日本悍然發(fā)動(dòng)了中日甲午戰(zhàn)爭，最終從中國掠奪了二億三千萬兩的戰(zhàn)爭賠款。日本政府把戰(zhàn)爭賠款轉(zhuǎn)化為資本積累，進(jìn)一步加速了以軍事工業(yè)為中心的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的隊(duì)伍。

另外，資產(chǎn)階級(jí)“自由民權(quán)”運(yùn)動(dòng)，為西方社會(huì)主義思想在日本的傳播提供了條件。當(dāng)時(shí)日本一些留學(xué)歐美的知識(shí)分子，從資產(chǎn)階級(jí)民主要求出發(fā)，開始批判天皇絕對(duì)主義制度，在傳播歐美資產(chǎn)階級(jí)民主思想的同時(shí)，也介紹了西方社會(huì)主義文獻(xiàn)。例如，1882年，中江兆民主編的雜志《政理叢談》刊登了法國《近世社會(huì)黨的沿革》，日下東男翻譯出版《共產(chǎn)主義與社會(huì)主義》等著作，德富豬一郎創(chuàng)辦的雜志《國民之友》介紹了西歐社會(huì)主義思想。1893年“民友社”還編寫《現(xiàn)代社會(huì)主義》一書，努力宣傳西方社會(huì)主義思想。這些介紹是泥沙俱下的，其中有資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，也有基督教的社會(huì)主義，但也開始介紹了少量的西方社會(huì)主義思想。

伴隨甲午戰(zhàn)爭后日本國內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)的高漲，幸德秋水開始關(guān)注社會(huì)問題。在1898年1月31日發(fā)表的《劍相知錄》一文中，他指出：“青年之腐敗，因?yàn)闊o理想；壯士之墮落，因?yàn)闊o主義?！薄岸兰o(jì)之問題，非政治問題，乃社會(huì)問題也。二十世紀(jì)之戰(zhàn)場，非武力戰(zhàn)場，乃經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場也。將來經(jīng)營日本之青年，不可不先由社會(huì)的及經(jīng)濟(jì)的方面，培養(yǎng)真正平等、博愛、和平之新主義、新理想?！辈贿^，當(dāng)時(shí)的幸德秋水不僅未能明確這一“新主義”、“新理想”究系何物，而且對(duì)于歐美的“社會(huì)黨”、“虛無黨”也持否定態(tài)度。他說：“美英皆因同盟罷工而攪亂其經(jīng)濟(jì)，法德頻因社會(huì)黨震撼其政府之基礎(chǔ)，俄奧意諸國亦因無政府黨而危其帝王之身。”“殷鑒不遠(yuǎn)……經(jīng)世之君子不可不注意于此”。這些言論表明幸德秋水雖已失望于日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)和“民黨”，但又未能贊同社會(huì)主義，尚處于迷茫狀態(tài)。

此外，隨著日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，幸德秋水逐步接觸社會(huì)主義思想。1898年11月，他在《萬朝報(bào)》上發(fā)表題為《社會(huì)腐敗的原因及其救治（方法）》一文，主張對(duì)社會(huì)實(shí)行根本改革，其解救之策唯有寄希望于能夠“殺身成仁”的“真正為國家人民而謀的仁義之士”起而行社會(huì)主義。這篇文章是幸德秋水看穿了議會(huì)政治的虛偽無能之后，由民權(quán)主義者開始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義者的鮮明標(biāo)志，并受到村井知至和片山潛的賞識(shí)，聯(lián)名約他參加“社會(huì)主義研究會(huì)”，開始對(duì)各種社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行探討。

第二，幸德秋水思想轉(zhuǎn)變的主觀原因

1904年1月，幸德秋水在回答《平民新聞》題為《予如何成為社會(huì)主義者》的專欄訪問時(shí)寫道：“境遇與讀書，二也。境遇者。生于土佐而自幼醉心自由平等說，維新后見一家親戚家運(yùn)衰敗而不堪同情，自身無學(xué)費(fèi)而深感遺憾與命運(yùn)不公。讀書則《孟子》、《歐洲革命史》、兆民先生之《三醉人經(jīng)綸問答》、亨利·喬治之《社會(huì)問題》及《進(jìn)步與貧窮》，是予熱心民主主義且對(duì)社會(huì)問題有濃厚興趣之因緣，而能明白斷言‘予是社會(huì)主義者，乃是六七年前初次閱讀雪弗萊之《社會(huì)主義神髓》時(shí)?！边@段話概述了他成長為社會(huì)主義者的歷程以及環(huán)境與思想因緣。其中提及了《孟子》對(duì)他的思想影響，他甚至斷言“小生乃由儒教走上社會(huì)主義”。endprint

幸德秋水終生敬仰的老師是自由民權(quán)思想家中江兆民。在中江兆民的影響下，幸德秋水成為自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定左派。中江兆民除要求幸德秋水學(xué)習(xí)英語之外，還“日課予以漢籍”，尤其讓他精讀“孟子之文”。經(jīng)一年余的刻苦學(xué)習(xí)，幸德秋水的漢學(xué)素養(yǎng)明顯提高。以致中江兆民不無自豪地稱贊他說：“我家幸有讀書兒”。

在師從中江兆民期間，幸德秋水還認(rèn)真閱讀了中江兆民于1887年發(fā)表的反對(duì)欽定憲法活動(dòng)的《三醉人經(jīng)綸問答》。該書對(duì)他的思想成長影響甚大，其中的“變恩賜的民權(quán)為進(jìn)取的民權(quán)”的主張，成為幸德秋水投入民主運(yùn)動(dòng)，展開社會(huì)批判的主要依據(jù)。中江兆民影響于幸德秋水的，實(shí)有兩個(gè)側(cè)面：一是自由民權(quán)思想；一是以《孟子》為代表的儒家思想。在其影響下，幸德秋水的社會(huì)理想是“有德義之民主社會(huì)”。強(qiáng)調(diào)“德義”，顯然來自儒家的道德主義，力求民主則來自西方民主主義和日本的自由民權(quán)思想。幸德秋水正是從這兩個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，走上社會(huì)主義思想之途的。

此外，他深受中江兆民的唯物主義思想的影響，他曾高度評(píng)價(jià)中江兆民的哲學(xué)思想，在其為《續(xù)一年有半》撰寫的《引言》中寫道：“先生的哲學(xué)，實(shí)際上超出了古今東西的學(xué)說，超出了宗教，獨(dú)自成為一個(gè)體系，可叫做中江主義?！毙业虑锼^承了中江兆民的元素論的唯物主義思想，成為日本近代著名的唯物主義思想家。1902年出版的《兆民先生》和1911年出版的《基督抹殺論》兩部哲學(xué)著作，是其唯物主義思想的代表作。幸德秋水在《兆民先生》一文中，曾引用中江兆民的形象比喻說：“靈魂者火也，肉體者薪也，薪盡火滅，如此而已。外肉體決無靈魂之理?！本褪钦f，這種由元素結(jié)成的肉體一旦死亡，作為肉體作用的精神也必然同時(shí)消滅，就像炭化成灰，薪化為燼一樣，脫離肉體而存在的靈魂是根本沒有的。幸德秋水認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而這種物質(zhì)是由元素結(jié)合而成的。另外，他在論述宇宙時(shí)說：“余曾思考天地萬有，講有無之說，以為天地一切皆有有而無無，例如，寒唯熱之稀少之稱，未有絕對(duì)之寒。非有真空；即所謂真空，乃一種以太之存在，余無疑焉”。幸德秋水認(rèn)為宇宙存有萬物，真是應(yīng)有盡有，而就是沒有真空，所謂真空無疑是物質(zhì)存在的一種形式，世界萬物雖可有變化，但作為世界本質(zhì)的元素則永不消滅。幸德秋水認(rèn)為物質(zhì)是第一性的、精神是第二性的、前者是后者的根源的唯物主義思想成為其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者的哲學(xué)基礎(chǔ)。

從幸德秋水思想轉(zhuǎn)變的過程來看，幸德秋水作為日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他在日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“黎明時(shí)期”，對(duì)介紹馬克思主義、宣傳社會(huì)主義和批判帝國主義作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在日本近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上占有重要地位。

（二）幸德秋水思想從儒教到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)

1 以儒家之志士人格塑造社會(huì)主義者之理想人格

幸德秋水以儒家的人格理想，作為社會(huì)主義者形象的原型，塑造社會(huì)主義的理想人格，強(qiáng)調(diào)了儒家“以天下為己任”的志士精神。幸德秋水曾把反對(duì)帝國主義斗爭，僅寄希望于“作為社會(huì)改革之健兒，以國家之良醫(yī)而自任的志士義人”的“大奮起”，他在《社會(huì)主義神髓》結(jié)論中呼吁：“起來！世界上熱愛人類和平，尊重人類幸福，渴望人類進(jìn)步的志士仁人，起來！起來致力于社會(huì)主義的宣傳和實(shí)現(xiàn)吧?！?/p>

儒家對(duì)志士人格有著明確的界定，即能夠超越個(gè)人乃至所屬階級(jí)的社會(huì)歷史條件限制，以比較全面的眼光，洞察歷史發(fā)展的動(dòng)向與需要，追求“道”這一基本精神價(jià)值與政治社會(huì)文化秩序，即要求他們具備先知先覺的性格，有一種追求理想政治社會(huì)文化秩序的使命感與責(zé)任感。

在實(shí)際生活中，某種理想的政治精神或社會(huì)理想，與權(quán)力和財(cái)富等現(xiàn)實(shí)的“勢”，經(jīng)常相距甚遠(yuǎn)。在“道”與“勢”互相對(duì)立時(shí)，則要求“志士仁人”能把“道”置于“勢”之上，“樂其道而忘人之勢”，堅(jiān)守對(duì)“道”的理想信念，絕不可“枉道以從勢”?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，不僅要在政權(quán)與財(cái)富面前做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，而且要有一種“死而后已”、“以身殉道”的精神準(zhǔn)備，即“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這就要求“志士仁人”具備堅(jiān)持真理的品格，在政權(quán)威壓與財(cái)富誘惑面前，要有操守。為使“志士仁人”的以“道”自任精神能有內(nèi)在自覺，儒家又提倡“志士仁人”的內(nèi)心修養(yǎng)，即“修己以安人”，“修己以安百姓”。白“修身”始，才可“齊家治國平天下”，才可建立理想的政治社會(huì)文化秩序。

幸德秋水認(rèn)為“志士”應(yīng)是“懷正志道之士”。他認(rèn)為其導(dǎo)師中江兆民便是如此。他稱譽(yù)中江兆民“為使理想成現(xiàn)實(shí)，敢以社會(huì)為敵而激斗”、“不忌直言，不憚敢為”、“有操守，有血性，有慷慨之節(jié)”。雖“多感多血”，又能“以德性自陶溶之，故得以保其身，全其道”。其文章亦是“于冷嘲冷罵之問，自藏至誠至忠之痛淚”、“宛然為明治之少陵其人”。

幸德秋水以為“志士仁人”便應(yīng)以“治國平天下為志業(yè)”，具有社會(huì)責(zé)任感而“重義務(wù)”。他說：“不望報(bào)償，為完成其對(duì)社會(huì)之責(zé)任義務(wù)。一身一家之幸?？蓲仯?cái)產(chǎn)生命可擲，如此方可出大君子、大改革者?！毙业虑锼蟆爸臼咳嗜恕睉?yīng)重視個(gè)人道德修養(yǎng)。他說：“欲我政治善良，先于政治之外，使我社會(huì)國民有德義、有信仰、有理想、有制裁、有信用，而后方能之?？诮袢罩碌闹臼咳嗜耍瑢?shí)應(yīng)于政治以外，發(fā)現(xiàn)其戰(zhàn)場?！?/p>

儒家思想的“志士仁人”意識(shí)，對(duì)于幸德秋水社會(huì)主義思想的形成，不僅不構(gòu)成障礙，反倒可以視為其形成的內(nèi)在精神驅(qū)動(dòng)力。“志士仁人”意識(shí)賦予他一種“明道救世”的社會(huì)正義感與責(zé)任感，使他能致力于理想精神價(jià)值與理想社會(huì)政治文化秩序的不懈追求。其信仰的“道”的內(nèi)涵和認(rèn)定的“救世”途徑可以修正變化，而“明道救世”的理想追求卻不會(huì)止步。這就使他可以不斷放棄舊知舊路而追求新思新途，能始終站在時(shí)代前列而成為一位先知先覺者。

2 將儒家之社會(huì)思想嫁接到社會(huì)主義思想中

幸德秋水在對(duì)資本主義的分析與批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的藍(lán)圖作了美好的描繪，闡述了社會(huì)主義的基本原則，并提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的具體方案。他對(duì)社會(huì)主義的分析是一般理論性的，在許多理論問題上混雜著資產(chǎn)階級(jí)人性和民主主義口號(hào)。endprint

（1）強(qiáng)調(diào)“有德義”之民主社會(huì)

儒家思想的特色在于它的道德本位主義。它對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)批判的基準(zhǔn)主要是道德的，而不是歷史的，其理想社會(huì)為道德社會(huì)。雖不能說幸德秋水是儒家式的道德本位主義者，但他是從對(duì)社會(huì)道德的關(guān)注即追求“有德義”之社會(huì)理想出發(fā)，從倫理道德的角度進(jìn)行社會(huì)批判，并以社會(huì)主義為前途的。他認(rèn)為在明治維新后，“近年，使我國民腐敗墮落”。于是他從儒家“為政以德”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的道德典范意義，以為全體國民之腐敗墮落，主要是由于“元老、藩閥政府、政黨、議會(huì)、投機(jī)家”的“奸誘、詐欺、游墮、奸淫、殺人”等罪惡行為而引致。幸德秋水認(rèn)為這一切可以在“金錢有無限萬能之力”的“社會(huì)現(xiàn)時(shí)制度組織之罪惡”中尋到其根源。他指出，金錢原不過是“交換之媒介、價(jià)格之標(biāo)準(zhǔn)”，而“今日金錢之所以有無限萬能之力，實(shí)由于個(gè)人可以使用之以為生產(chǎn)資本”。正因?yàn)椤敖疱X有無限萬能之力”，才使“人心腐敗，風(fēng)俗頹廢，自由破壞，平等攪亂，社會(huì)國家衰亡”。而要“絕滅金錢無限萬能之力，欲救社會(huì)之墮落”，則應(yīng)像“歐洲最新的社會(huì)主義”所主張的那樣，“宜速更革今日之經(jīng)濟(jì)制度，移生產(chǎn)資本為社會(huì)共同之有，名之為社會(huì)主義的改造”。

（2）強(qiáng)調(diào)“均平”之社會(huì)價(jià)值觀

大部分儒家學(xué)者討論經(jīng)濟(jì)問題的重心不在于如何提高生產(chǎn)力和增加社會(huì)財(cái)富，而是把注意力集中于社會(huì)財(cái)富的分配問題，即所謂“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。當(dāng)然，這里的“均”，并非完全消除貧富等差，而是不可使富者太富，貧者太貧，以免打破社會(huì)均衡，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂不安而影響道德社會(huì)的建立。

幸德秋水也是從這種“均平”觀念出發(fā)，十分關(guān)注日本資本主義工業(yè)化所帶來的貧富極度分化問題，并以為社會(huì)主義才是解決這一問題的正確道路。此外，幸德秋水還認(rèn)為解決社會(huì)財(cái)富分配不公問題是解決社會(huì)道德問題的前提，并且為了建立“有德義”的社會(huì)，才選擇了社會(huì)主義。他依據(jù)孔子“先富后教”和孟子“若民，則無恒產(chǎn)，固無恒心”的主張，認(rèn)為“生果不食而能有德義人道乎？人生之第一義是胃腑問題。”而當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的墮落，正在于沒有“正當(dāng)而完全地解決國民之胃腑問題”?！耙旅酪率趁朗痴撸橄M(fèi)者而非生產(chǎn)者”?！霸秸痹截毟F，越奸曲越富有”。這種狀態(tài)甚至還不如封建時(shí)代，那時(shí)“雖無個(gè)人進(jìn)步而有萬人安心，雖無個(gè)人自由而有萬人統(tǒng)一。胃腑問題正當(dāng)且比較完全解決，故有武士道，有名譽(yù)，有德教，有信用”。之所以如此，“是個(gè)人主義制度之余弊也，由自由競爭所生之害毒所致”。幸德秋水并非要倒退回封建時(shí)代。他也承認(rèn)“個(gè)人競爭乃社會(huì)進(jìn)步之源”，但他反對(duì)“人唯忙殺于生活競爭，以至何物亦不能思，何事亦不能為”，反對(duì)由于“自由競爭制度使經(jīng)濟(jì)界陷于無統(tǒng)一、無政府狀態(tài)”。因而他主張，“由競爭而生之弊害，不可不依調(diào)和而救之；由差別而生之害毒，不可不依平等而拯之；個(gè)人主義攪亂之世界，不可不依社會(huì)主義而矯之”。幸德秋水期待以社會(huì)主義為手段來改造當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其“有德義”的社會(huì)理想。

從以上所述，我們不難看出，幸德秋水既不是從解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的角度，也不是從階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)出發(fā)，而是以儒家的“德義”、“均平”等為價(jià)值判斷基準(zhǔn)和終極社會(huì)理想，從儒家思想的立場出發(fā)，在對(duì)日本現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的社會(huì)弊病進(jìn)行批判并為其尋求新進(jìn)路的過程中，逐漸接受社會(huì)主義并成為社會(huì)主義者的。在幸德秋水那里，中國傳統(tǒng)儒家思想與社會(huì)主義形成了互動(dòng)和融合，使其社會(huì)主義思想具有了中國傳統(tǒng)儒家文化的特征。

幸德秋水的社會(huì)主義理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，在今天看來，顯然存在著很多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但在當(dāng)時(shí)日本無產(chǎn)階級(jí)尚未成熟，工人運(yùn)動(dòng)剛才開始，資本主義還有發(fā)展余地，馬克思主義思想傳入日本為時(shí)尚淺，日本的科學(xué)基礎(chǔ)還薄弱等條件下，從19世紀(jì)末開始接觸到社會(huì)主義思想的幸德秋水，通過參加日本最初的社會(huì)主義研究的組織“社會(huì)主義研究會(huì)”和日本最初的社會(huì)主義政黨“社會(huì)民主黨”而迅速成長，到了1903年前后，儼然成為日本社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者；《社會(huì)主義神髓》的著述和《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，對(duì)于馬克思主義在日本的傳播起了很大的作用。他在日本近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的功績是不可磨滅的。

結(jié)語

無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，無論是術(shù)語還是話語，無論是內(nèi)容還是形式，無論是馬克思主義中國化還是馬克思主義大眾化，都離不開一個(gè)問題，那就是馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。任何外來的文化，如果不與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不把自己的根扎在中國傳統(tǒng)文化的沃土之上，就不可能在中國的土地上生根、開花、結(jié)果。

中國先進(jìn)知識(shí)分子及普通民眾最終認(rèn)可和選擇馬克思主義，與接受主體自身的文化底蘊(yùn)相關(guān)，即“除了實(shí)踐上的根據(jù)外，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的新青年們能夠接受馬克思主義的本質(zhì)原因，還在于學(xué)理上的相容性和相似性。”張岱年生前也說過：“儒學(xué)中有一部分與馬克思主義是矛盾的、不相合的，但也有一部分內(nèi)容與馬克思主義并不矛盾，可以相合和互相補(bǔ)充?！鄙踔量梢哉f，沒有儒家文化，就不可能有馬克思主義的傳人與中國化。所謂“馬克思主義中國化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。或者說，沒有儒家文化，馬克思主義在中國當(dāng)代的表現(xiàn)形態(tài)將差異很大。

從幸德秋水對(duì)社會(huì)主義的“詮釋內(nèi)容”中，我們獲得啟示，即在馬克思主義中國化中，我們應(yīng)該尋求馬克思主義與儒家文化內(nèi)容的親和性；從幸德秋水對(duì)社會(huì)主義的“表述方法”中，我們獲得啟示，即在馬克思主義大眾化上，我們應(yīng)該借助本民族的傳統(tǒng)語言和載體。

當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以使兩者都得到豐富和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化由于馬克思主義的指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代需要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，馬克思主義由于中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色。正是在這種結(jié)合中，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化不斷向前推進(jìn)。

（責(zé)任編輯：周小玲）endprint