徐勇志　陳德璽

摘 要：自覺地運(yùn)用唯物史觀，形成科學(xué)的見解和基本的評判標(biāo)準(zhǔn)，對公民的愛國行為從“情感”和“理性”兩個(gè)論域給予說明，從認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論與利益論三個(gè)方面對其進(jìn)行分析與判斷，進(jìn)而正確引導(dǎo)公民的愛國行為。

關(guān)鍵詞：海島主權(quán)； 唯物史觀； 愛國主義； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)： G414 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）06-0102-04

自覺地運(yùn)用唯物史觀，形成科學(xué)的見解和基本的評判標(biāo)準(zhǔn)，是我們一直努力的方向。本文擬定以公民的愛國行為為主題，分別從“情感”和“理性”對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系中梳理出隱藏于現(xiàn)象之下的一般生活態(tài)度和判斷法則，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而抵制淡化意識(shí)形態(tài)化思潮，捍衛(wèi)馬克思主義在思想文化和網(wǎng)絡(luò)輿情領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。[1]

一、島權(quán)之爭拋出解蔽唯物史觀的現(xiàn)實(shí)課題

海洋文明是孕育現(xiàn)代文明的搖籃，中國擁有300多萬平方公里的海岸線，其中散落著眾多重大戰(zhàn)略位置的島嶼，“釣魚島”就是最突出的一個(gè)。在最近一段時(shí)期，中國內(nèi)地的報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳媒都在大篇幅地報(bào)道有關(guān)中日之間就釣魚島問題所展開的此消彼長卻又不至武裝沖突的奪島拉鋸戰(zhàn)；自此之后，諸多海島主權(quán)之爭的言行和氛圍至今依然籠罩在中國廣袤的海域上空。當(dāng)然，造成這一現(xiàn)象的原因有歷史的也有現(xiàn)實(shí)的，有偶然的也有必然的。時(shí)下，盡管有關(guān)事件暫時(shí)冷卻，但如何認(rèn)識(shí)這一輿情現(xiàn)象的問題卻遲遲沒有得到準(zhǔn)確的分析。

眾所周知，一個(gè)擁有十三億民眾的民族國家，縱然沒有政府的支持，單是零星小股勢力斷斷續(xù)續(xù)的抗議、游行以及斗爭行為就足以讓日本在華利益遭受不可挽回的損失。事實(shí)證明，這些行為開始時(shí)是自發(fā)零散的，可是后來加入隊(duì)伍的人數(shù)越聚越多，規(guī)模越來越大，幾乎蔓延到了內(nèi)地所有地級以上城市，此時(shí)的日本在華機(jī)構(gòu)、企業(yè)、日僑們要置身事外已經(jīng)不再可能。我們通過各種媒介可以看到，幾乎頭版頭條大版面不限篇幅地報(bào)道著事態(tài)的最新進(jìn)展，數(shù)萬民眾涌向街頭。這是近年來涉日抗議愛國行為中規(guī)模最大的一次，似乎每一個(gè)流淌著這塊土地注入血液的個(gè)人都被這塊“磁石”吸引了。但是，我們也看到很多帶有“暴力”的打、砸、搶、燒的行為，顯然媒體輿論也注意到了這些微妙情緒。雖然打砸這類現(xiàn)象并非普遍，但一經(jīng)曝光后，世界各地都在用驚異的眼光重新打量我們！就連一些知名媒體及媒體人也不得不站出來表明態(tài)度，也有學(xué)術(shù)文章說“情感愛國是愛國主義的初級階段，那么理性愛國則是愛國主義的高級形態(tài)”，“愛國主義既需要激情，又需要有序的、理性的、持久的愛國主義理性規(guī)范”。同時(shí)還談道：“過激的愛國言行會(huì)影響到國家間的關(guān)系，影響到我國在國際上的良好形象，成為別有用心者宣揚(yáng)‘中國威脅論的談資，不利于我國形成良好的國際環(huán)境。”[2]不僅如此，也有論者從輿論傳播的角度介入理性愛國的話題，并指出，“情緒化和非理性的聲音蓋過了理性的思考和分析，某些壓倒性的輿論甚至催生了‘打砸搶燒的偏激行動(dòng)”[3]。這些觀點(diǎn)普遍認(rèn)為這一時(shí)期的民眾行為過激，甚至涉嫌違法或犯罪，不符合公民素質(zhì)的基本要求，有損中國的國際形象；也指出這類行為是非理性的，要倡導(dǎo)理性愛國。誠然，憤怒的民眾行為很多時(shí)候已經(jīng)超越了法律的界限，甚至有些行為純粹就是為了發(fā)泄情緒，只要帶有日本印記的東西，在萬千民眾看來都應(yīng)該受到懲罰。在此，我們必須指出，很多民眾的行為確實(shí)有違法度，也傷及了無辜。事件過后，確屬違法犯罪行為的必須依法處理，但是對于這一場規(guī)模宏大的民族行為，去其小者擇其大者而觀之，有些問題卻不是我們用一句義憤填膺的批評就可以萬事大吉的，這畢竟不是彌賽亞，這是利益場。因此，我們選擇在事件過后再來重新梳理一下這些紛雜的現(xiàn)象，抓住事件的本質(zhì)，尋找可以啟迪未來行為的原則。

其實(shí)，從根本上說，以上問題的實(shí)質(zhì)涉及到對歷史人物或歷史主體的評價(jià)和對理性的判斷，但這種評價(jià)往往摻雜著一些主流輿論和評價(jià)者的個(gè)人情感，因而不會(huì)做到百分之百的客觀和公正，而理性也不是抽象的理性，理性必須具體化。但是，唯物史觀告訴我們，對歷史人物及其活動(dòng)的評價(jià)就是要盡量客觀，尤其也要充分挖掘歷史人物在彼時(shí)彼刻的主觀狀態(tài)。這就是說，我們要想正確評價(jià)歷史，必須做到，第一是要客觀，所謂客觀就是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，不因個(gè)人喜好而取舍；第二是要全面，所謂全面就是必須對“事件”進(jìn)行全方位的考察，清理出事件的本真狀態(tài)；第三是要辯證，所謂辯證就是既要看到問題肯定性的積極意義，也要看到問題否定性的消極方面，綜合考察之后才能做出較為科學(xué)合理的評判，舍此必然淪為主觀。

對此，筆者認(rèn)為，公民的愛國行為是公民愛國主義情感的自然流露，是對生于斯長于斯的這塊土地最直接的情感表達(dá)，但是這種行為卻遭到扭曲，同樣也遭到了非理性的批判。本文的態(tài)度則是，這個(gè)問題需要上升到唯物史觀的視角來加以分析，不管是扭曲的還是非理性的批判都不是事件提供給我們思考后的結(jié)論，所以對這一現(xiàn)象及其批判進(jìn)行批判的審查不可或缺，從而也是加深我們對唯物史觀認(rèn)識(shí)的一個(gè)良好契機(jī)。同時(shí)，這也充分說明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“愛國”主張，“由闡釋到踐行的新的歷史發(fā)展階段”。[4]

二、唯物史觀關(guān)于愛國行為的審視態(tài)度

1.唯物史觀關(guān)于歷史主體的基本觀點(diǎn)

要澄清唯物史觀關(guān)于愛國主義的基本觀點(diǎn)，首先得確定唯物史觀具體涵蓋了哪些方面。下面引述馬克思、恩格斯的經(jīng)典論述為證。

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》指出：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[5]這是目前為止，我們所見到的馬克思最權(quán)威的唯物史觀的科學(xué)表述，當(dāng)然，我們不是搞文本學(xué)研究，其中的緣由就不去細(xì)究，但結(jié)合《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要論述，即“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于人的見解不是在抽象意義上來談的，相反，人是十分現(xiàn)實(shí)和感性的存在，是需要在實(shí)踐層面來落實(shí)的，而“一定的社會(huì)意識(shí)”是具備高度能動(dòng)性的社會(huì)存在。如何分析和看待這種社會(huì)存在呢？

馬克思以唯物史觀為方法在《路易·波拿巴霧月十八日》中充分地就歷史人物的性格特征情趣意志等作了詳細(xì)的探究。他說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[6]。很顯然，但凡是人的實(shí)踐活動(dòng)，要在具備一切條件的前提下再實(shí)施行動(dòng)是不現(xiàn)實(shí)的，但是很多決策卻是在當(dāng)下的條件和環(huán)境下作出的，但歷史的延續(xù)性是作為首要條件。

對歷史人物進(jìn)行唯物史觀分析的還有俄國的馬克思主義者普列漢諾夫，他總結(jié)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的五項(xiàng)要素，其中的第四項(xiàng)和第五項(xiàng)就指出：“一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理；”“反映這些心理特征的各種思想體系。”[7]這是普列漢諾夫?qū)︸R克思唯物史觀的繼承性發(fā)展，把馬克思沒有及時(shí)提及的歷史人物的心理因素等問題運(yùn)用唯物史觀加以探討和分析，得出必須注重歷史人物的心理因素對歷史及其人物的作用和影響。

據(jù)此我們可以做出這樣的論斷，唯物史觀不是一種理論擺設(shè)，我們要用它來分析社會(huì)規(guī)律以及歷史人物。馬克思是運(yùn)用唯物史觀的典范。今天面對如此紛繁復(fù)雜的局面，我們?nèi)绻麤]有掌握這種能力，做出的判斷就未免有失偏頗。

2.唯物史觀支持何種限度的愛國行為

我們必須聲明，唯物史觀不僅關(guān)注歷史主體的境遇，同時(shí)還對歷史主體的個(gè)性特征和心理狀況加以研究，也即從一般性、特殊性和個(gè)別性的層面對不同階級、歷史人物、個(gè)體心理等進(jìn)行立體的透析，從中找出歷史發(fā)展的主體機(jī)制。具體到愛國主義行為而言，我們依然從馬克思的論述中加強(qiáng)印象。在《共產(chǎn)黨宣言》中，在談到無產(chǎn)者時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級?！盵8]也就是說，馬克思不是在一般性層面要求無產(chǎn)階級配合“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，相反，他們的首要任務(wù)是先解決國內(nèi)危機(jī)；緊接著馬克思繼續(xù)說道，“無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織為民族，所以它本身還是民族的”[9]。沒有比這些話更具說服力的了，同樣也說明馬克思首先支持了民族利益在先的原則，如不這樣，世界性的聯(lián)合無從談起。馬克思在談到英國人在中國的殘暴行徑時(shí)指出：“在中國，壓抑著的、鴉片戰(zhàn)爭時(shí)燃起的仇英火種，爆發(fā)成為了任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火?！盵10]可見，當(dāng)在民族大義之前時(shí)，任何文明的舉止和說教都是乏力的，他們需要證明的只有一件事，如何能夠有尊嚴(yán)地活著！

恩格斯同樣闡述了他們關(guān)于民族國家反抗外來入侵的基本態(tài)度。在《波斯和中國》一文中，恩格斯說當(dāng)時(shí)中國的狀況與1840—1842年已經(jīng)大為不同了，群眾不再是祈求皇帝來保衛(wèi)他們，而是奮起自衛(wèi)，“南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭”[11]。正所謂“皮之不存毛將焉附”，“天下興亡匹夫有責(zé)”，這是一種歷史擔(dān)當(dāng)，是生活在這片土地上的人民自然情感的必然表露。所以，“我們不要像道貌岸然的英國報(bào)刊那樣從道德方面指責(zé)中國人的可怕暴行，最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭”?！半m然你可以說，這場戰(zhàn)爭充滿這個(gè)民族的目空一切的偏見、愚蠢的行動(dòng)、飽學(xué)的愚昧和迂腐的野蠻，但它終究是人民戰(zhàn)爭?！盵12]恩格斯的論述是睿智而公允的，歷史上慘絕人寰的血腥洗禮，是我們批判的對象，與此相比，人民群眾那種充滿正義的、飽含民族情感的愛國行為，應(yīng)是我們鼓勵(lì)與提倡的。在大國崛起的道路上，道德的標(biāo)準(zhǔn)在民族國家交往之中究竟扮演了多重的分量呢？我們唯一知道的就是，文明外衣脫下之后敵人舉起的就是屠刀，對敵人的仁慈和對群眾的殘暴同樣是我們不能接受的。因此，我們不是一般性地支持民族主義，而是從歷史唯物主義的角度堅(jiān)決支持正義訴求的民族主義。

三、唯物史觀批判的幾種觀點(diǎn)

作為“新哲學(xué)”的唯物史觀，其革命性就在于拋棄了純粹的“感性”和“直觀”，并“用頭立地”，從“人的感性活動(dòng)”去理解現(xiàn)實(shí)生活。這里就內(nèi)含著兩個(gè)理解世界的維度，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論的，另一個(gè)是實(shí)踐論的，從人的第一個(gè)歷史性的需要出發(fā)還有利益論的，但需要批判。

1.“理性愛國論”的認(rèn)識(shí)論

筆者認(rèn)為，“理性的愛國行為”其內(nèi)涵至少應(yīng)該涵蓋四個(gè)方面。第一，理性的理性行為，這是最理想的行為方式，一切都是經(jīng)過深思熟慮之后的決斷，但絕少能夠?qū)崿F(xiàn)，用馬克思的習(xí)慣表述叫作“批判的武器”；第二，理性的暴力行為，這是指實(shí)施的行為是經(jīng)過理性設(shè)計(jì)的，但其效果超越了理性的邊界，這種情形通常是有組織的有計(jì)劃的行為，也屬于“批判的武器”；第三，暴力的理性行為，就是說從外在表征上看是暴力的、非理性的，但實(shí)際上“理性”是被暴力所包裹，馬克思稱其為“武器的批判”；第四，暴力的非理性行為，這類行為完全為非理性的情緒所填充，無明確的目的性、無合理的組織性，也可歸類到“武器的批判”。以此來分析反日行為的歷史主體，我們就應(yīng)該看到，在數(shù)千萬行進(jìn)的人群中，絕大多數(shù)人的意識(shí)是清晰的，他們知道歷史上日本法西斯加諸中華民族的深重災(zāi)難，他們也知道當(dāng)下日本右翼欲以釣魚島綁架中國，制約中國和平崛起，從而配合美國重返亞太的再平衡戰(zhàn)略。這類群體是理性地權(quán)衡并采取了理性的行為，如到政府門前請?jiān)?，到日駐華使領(lǐng)館或機(jī)構(gòu)門前示威、游行、印發(fā)傳單等；但也存在這樣一類群體，他們對日本方面的行為有一定的意識(shí)，但是比較情緒化一些，他們也會(huì)請?jiān)?，也?huì)示威，但往往不能完全抑制住內(nèi)心的情感，一旦機(jī)遇和條件允許，就會(huì)怒火中燒，但這類群體的言行是可以規(guī)勸和引導(dǎo)的；另一類群體的行為相對而言以情緒化為主，他們不去清理歷史，也不會(huì)客觀分析形勢，想當(dāng)然地認(rèn)為今天的中國壯大了，在世界有地位了，不再懼怕日本了，有一種今天我終于做大了的心理，他們主觀上沒有錯(cuò)誤，但是其行為的客觀后果或者代價(jià)是難以彌補(bǔ)的，對于這類行為是需要防范和教育的，否則就會(huì)導(dǎo)致好心辦了壞事的尷尬。對于第四類群體行為，完全出于發(fā)泄情緒，借機(jī)擾亂社會(huì)秩序，這類群體多半以社會(huì)閑散人員、無業(yè)人員，以及違法犯罪者為主體，他們參與反日活動(dòng)，其目的很明顯，就是希望天下大亂，他們既可以發(fā)泄對社會(huì)的不滿情緒，同時(shí)可以從中獲得利益，利益或者是物質(zhì)方面的，或者是精心盤算的，對于這類群體及其行為是需要高度警覺和及時(shí)介入的。但是，以上行為必然存在主流趨勢，就是大的方向依舊是愛國反日行為，整個(gè)社會(huì)秩序總體上維持有序狀態(tài)，抵抗行為也產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的積極效果。

基于此，本文認(rèn)為大范圍的反日游行示威行為，總體上應(yīng)該加以肯定，不能潑冷水，借用毛澤東同志的話來說叫作“好得很”而不是“糟得很”。原因在于，首先，這充分說明廣大國民是有愛國心的，有民族榮譽(yù)和尊嚴(yán)感的；其次，這充分說明廣大國民對待歷史和現(xiàn)實(shí)是較為客觀的，采取的行為是合法有理有利有節(jié)的；再次，這充分說明廣大國民向往國家的強(qiáng)盛與和平崛起，進(jìn)而捍衛(wèi)民族最廣泛的利益，就其釣魚島游行示威來說，也標(biāo)志著國民海洋意識(shí)的覺醒。

2.“理性愛國論”的實(shí)踐論

根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，愛國主義情感是歷史主體的基本構(gòu)成要素，當(dāng)然也屬于心理學(xué)上的非理性因素?！胺抢硇浴笔切睦韺W(xué)的用語，意思是理性的對立面，但是很多時(shí)候非理性因素不見得對社會(huì)發(fā)展有不利影響，關(guān)鍵在于進(jìn)行科學(xué)合理的處理。因而可以這樣說，歷史主體正是在非理性要素的作用下參與各類實(shí)踐活動(dòng)的，從而創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，進(jìn)而推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪，這是合乎理性及其邏輯的，也是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，而且是在歷史合力的狀態(tài)推進(jìn)的，因而其積極作用和意義必須要加以肯定。我們也可以得出這樣的結(jié)論，沒有激情或者情感參與的實(shí)踐，不可能取得輝煌的成果，至多是為社會(huì)添加了一件平庸無奇的對象罷了。而如果懂得世界歷史和近代史的人，都會(huì)知道歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，新航線的開辟、美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)，甚至是歐洲對晚清的非正當(dāng)貿(mào)易，再比如近代中國的太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)，以及辛亥革命運(yùn)動(dòng)，尤其是五四運(yùn)動(dòng)，等等，無一例外地說明，具有重大歷史意義的事件沒有民眾熱情的參與和支持，是難以前行的。我們列舉的這些歷史事件，有的是成功的，有的則是失敗的。但也正是因?yàn)槌晒φ叱浞譂M足并引導(dǎo)了民眾的情感從而達(dá)到了目的，而失敗的在剛開始時(shí)是極富激情的，但到了運(yùn)動(dòng)后期激情銳減，動(dòng)力消退，成功的可能性自然不會(huì)太大。

歷史是最好的教科書，每個(gè)人都要讀一讀。而歷史的書寫從來都是實(shí)踐的理性、行動(dòng)的理性先于批判的理性、純粹的理性。因此批判者們對國民所作的批評，其實(shí)最多不過是發(fā)表一些自己的見解、憂國憂民的感慨，在愛國情感和行為的表示上，一定要拒絕思想的先鋒和行動(dòng)的侏儒。

3.“理性愛國論”的利益論

在持續(xù)的抗議行為的群眾運(yùn)動(dòng)中，個(gè)別城市確實(shí)出現(xiàn)了我們從道德或文明的角度而極不情愿看到的結(jié)果，但這恰恰說明群眾或者公民的公共行為正在積極謀求與國家意識(shí)形態(tài)及行為的一致，試圖將公民個(gè)人榮辱與國家榮譽(yù)緊密聯(lián)系起來的努力。試想，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，克里斯馬型的政治人物已回歸制度的平面，振臂一呼應(yīng)者四起的局面已不可能再現(xiàn)，取而代之的是整個(gè)社會(huì)日益離散化和“單子”化，每個(gè)人都在經(jīng)濟(jì)大潮中艱難謀生，都在為自己的安生立命做打算，天下大事對于民眾而言，實(shí)在是一件華麗的奢侈品。還有一點(diǎn)必須提及的就是，今天的中國利益分化日益嚴(yán)重，由于社會(huì)治理能力有限，民眾的生產(chǎn)生活遇到很多實(shí)實(shí)在在的問題，從而困擾了他們的發(fā)展，這會(huì)導(dǎo)致群眾對政府的消極抵觸乃至是對抗，他們需要尋求有效途徑發(fā)泄內(nèi)心的憤懣，而一個(gè)人不敢做的事情，在這樣一個(gè)機(jī)遇來臨的時(shí)候不可能不把握，但這樣想和做的人并不占主導(dǎo)。因此，人們最終還是聚集到了一起，喊出了同樣的聲音。這足以說明公民意識(shí)的覺醒，足以說明在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的同時(shí)，國家利益也沒有被個(gè)人利益所拒斥。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中曾指出，“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”[13]。這實(shí)在是一語中的。

當(dāng)然，也有觀點(diǎn)指摘公民一定要控制情緒，否則中國將會(huì)喪失大量中日貿(mào)易往來的巨大利益，從而影響中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的觀點(diǎn)如果拋開特定的語境來看，毫無疑問是正確的，可問題的關(guān)鍵在于如果兩個(gè)國家之間的經(jīng)貿(mào)交往必須以犧牲民族大義和民心支持為代價(jià)，那這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只會(huì)讓民族國家迷失方向。換言之，國家長遠(yuǎn)的、現(xiàn)實(shí)的根本利益為此讓路，其后果絕不會(huì)換來東方雄獅的挺立。

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[責(zé)任編輯：張俊華]