桂　麗

（呼倫貝爾學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021000）

布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾制作技藝的女性傳承

桂麗

（呼倫貝爾學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021000）

蒙古族傳統(tǒng)服飾是蒙古族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，是蒙古人精神氣質(zhì)的一種表達(dá)方式。蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作技藝一直由女性傳承。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克自治旗錫尼河鎮(zhèn)的布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾制作狀況的調(diào)查，探討了蒙古族傳統(tǒng)服飾制作技藝的女性傳承的特點(diǎn)。

布里亞特；蒙古族；傳統(tǒng)服飾制作技藝；女性傳承

布里亞特蒙古族服飾的基本特征為右衽、立領(lǐng)、下擺寬大不開(kāi)叉，這是他們與歷史、時(shí)間、蒙古族文化和民族性格的互動(dòng)過(guò)程中形成的。布里亞特蒙古族女性在這一互動(dòng)過(guò)程擔(dān)任了核心的角色，她們用靈巧的雙手和聰慧的心靈創(chuàng)造和更新著蒙古族服飾的制作技藝，塑造和豐富著布里亞特蒙古人的審美境界。

一、傳統(tǒng)服飾制作技藝的女性傳承的成因

布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作技藝既是歷史智慧的結(jié)晶，又具有鮮明的時(shí)代印記和個(gè)人特性；它是傳承人個(gè)人的知識(shí)和技藝，同時(shí)也是地方性知識(shí)和民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)服飾制作技藝一直延續(xù)著女性傳承的特點(diǎn)，這是歷史、社會(huì)和性別因素共同作用的結(jié)果。

（一）歷史因素

布里亞特蒙古族是游牧民族，在茫茫的草原上逐水草而居，食畜肉、衣皮革、被氈裘、住穹廬。在冷兵器為標(biāo)志的時(shí)代里，男人被選擇馳騁沙場(chǎng)，他們的生活和戰(zhàn)爭(zhēng)交織在一起，上馬則準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)。在這樣的生存環(huán)境中，女人挑起了生活的重?fù)?dān)，制作服飾這種必要而又瑣碎的活計(jì)自然由女人負(fù)責(zé)，她們可以投入更多的時(shí)間和精力。

（二）社會(huì)因素

布里亞特蒙古人的社會(huì)分工較為明確，男、女各司其職。他們傳統(tǒng)的社會(huì)分工是“男主外、女主內(nèi)”的形式，因此，與家務(wù)密切相關(guān)的服飾制作，自然就被賦予了女性特征，成為了女性的專(zhuān)職。

（三）性別因素

縱觀人類(lèi)歷史，制作服飾似乎是女性的天職，女孩子從小就隨母親學(xué)習(xí)裁剪、縫衣，姐妹之間互相切磋技藝，同時(shí)也幫母親分擔(dān)繁重的家務(wù)。今天被稱(chēng)為傳承人的布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾藝人們，大多都是牧民出身，從小跟隨母親學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)服飾，以女性為主。

二、傳統(tǒng)服飾制作技藝的傳承方式

（一）家族傳承向師徒傳承過(guò)渡

布里亞特蒙古族服飾制作技藝的傳承主要以母女相傳為主，女性從十幾歲就開(kāi)始和母親學(xué)習(xí)縫制蒙古袍，一直以來(lái)，家族傳承是布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾制作技藝的主要傳承模式。但是，隨著外來(lái)文化的沖擊和制作傳統(tǒng)服飾的繁瑣，年輕一代的牧民能夠縫制蒙古袍的人越來(lái)越少，越來(lái)越多的人們選擇直接到民族服飾店中選料、裁衣。布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作技藝由家族傳承逐漸變?yōu)閹熗絺鞒?，商業(yè)化的少數(shù)民族服飾店是師徒傳承的主要場(chǎng)所。在這種師徒傳承的模式中，傳統(tǒng)服飾的制作技藝依然面臨著后繼乏人的局面。

（二）在互動(dòng)中傳承

傳統(tǒng)的蒙古族社會(huì)中，蒙古族婦女在與母親、姐妹和女性朋友的交流中，進(jìn)行著蒙古族傳統(tǒng)服飾記憶的傳承與創(chuàng)新。在信息化社會(huì)的今天，這種交流與互動(dòng)呈現(xiàn)多元化的頻繁互動(dòng)方式。 布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾制作行業(yè)處于市場(chǎng)化的初級(jí)階段，蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作者們除了與同行業(yè)人員進(jìn)行頻繁的技術(shù)和款式的交流之外，裁縫們會(huì)與每一位顧客進(jìn)行探討，顧客會(huì)提出自己的要求，這種要求是傳統(tǒng)觀念、流行趨勢(shì)和個(gè)人喜好的結(jié)合體。裁縫們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)顧客的需求在原料的選擇、色彩搭配、技術(shù)的可能性和價(jià)位等方面做出評(píng)估和建議，雙方在進(jìn)行充分的溝通之后，尋找顧客需求與裁縫服務(wù)之間一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。

三、布里亞特蒙古族女性對(duì)于傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)：一種權(quán)力的表達(dá)方式

雖然蒙古族社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，但是女性的地位很高。蒙古族女性依然能夠控制和主導(dǎo)她們自己的日常生活，憑借女性民俗文化，她們能獲得一種真正的權(quán)力感，從而形成女性獨(dú)有的口頭表述及行為方式。

在服飾制作這個(gè)領(lǐng)域，蒙古族女性擁有自主權(quán)，用自己的審美眼光影響著流行趨勢(shì)，在服飾的原料極大豐富、機(jī)器一定程度上取代手工、服飾設(shè)計(jì)理念日新月異的今天，布里亞特蒙古族服飾的發(fā)展呈現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的服飾款式得到了復(fù)興，另一方面蒙古族傳統(tǒng)服飾的元素開(kāi)始與流行的時(shí)裝元素相結(jié)合，幻化出了豐富多彩的舞臺(tái)裝和時(shí)尚生活裝。

游牧生產(chǎn)生活方式中，男性是維持家庭生活的主要?jiǎng)趧?dòng)力，家庭地位尊貴。然而，隨著越來(lái)越多的蒙古族女性將服飾制作作為職業(yè)，夫妻店鋪的經(jīng)營(yíng)模式成為主流，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式被打破，女性成為家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，在家庭地位上男女趨于平等。通過(guò)制作服飾，布里亞特蒙古族女性找到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的生活方式，走出了家庭空間，改變著隱性群體的地位，實(shí)現(xiàn)著權(quán)利的表達(dá)。

［1］［宋］宋濂，王濂.元史（卷114）后妃傳一［M］.北京：中華書(shū)局，1976.

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