任巧華

（沈陽(yáng)建筑大學(xué)思想政治理論教研部，沈陽(yáng)110819）

視知覺論、進(jìn)化心理學(xué)整合與語(yǔ)言生態(tài)學(xué)——生態(tài)心理學(xué)視域中里德對(duì)吉布森的繼承與超越

任巧華

（沈陽(yáng)建筑大學(xué)思想政治理論教研部，沈陽(yáng)110819）

摘要：美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家愛德華·里德在吉布森生態(tài)心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，沿著生物進(jìn)化這條主線，考察生物與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中的行為調(diào)節(jié)機(jī)理。首先，里德擴(kuò)展了吉布森視知覺理論，延伸了“可供性思想”，深化了生態(tài)光學(xué)理論以及重構(gòu)生態(tài)信息理論。其次，里德將生態(tài)心理學(xué)融入進(jìn)化心理學(xué)思想，考察了心理學(xué)的生態(tài)維度以及功能系統(tǒng)和神經(jīng)調(diào)節(jié)的演化機(jī)制。最后，里德發(fā)展了語(yǔ)言生態(tài)學(xué)理論，深化了認(rèn)知生態(tài)學(xué)理論并詮釋了文化與表征系統(tǒng)理論，為進(jìn)化認(rèn)識(shí)論及其邊緣學(xué)科領(lǐng)域研究提供了重要的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：里德；吉布森；視知覺；進(jìn)化心理學(xué)；生態(tài)心理學(xué)；進(jìn)化認(rèn)識(shí)論；EEM

中圖分類號(hào)：B843

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-6152（2015）06-0082-07

本刊網(wǎng)址·在線期刊：http：//qks. jhun. edu. cn/jhxs

愛德華·里德（Edward S. Reed，1954—1997）是美國(guó)著名的生態(tài)心理學(xué)家，他發(fā)表和出版了許多生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的重要文章和專著，曾擔(dān)任《生態(tài)心理學(xué)》雜志副主編。他是繼詹姆斯·吉布森之后的一位學(xué)術(shù)巨擘，雖然在43歲英年早逝，卻留下了彌足珍貴的學(xué)術(shù)瑰寶，特別是對(duì)生態(tài)心理學(xué)提出了獨(dú)到的見解。

傳統(tǒng)生態(tài)心理學(xué)的研究往往沿著兩大路徑展開：一是元理論探索，如羅杰·巴克（Roger Barker）“場(chǎng)所理論”，詹姆斯·吉布森（James Gibson）“直接知覺論”等；二是從心理學(xué)角度思考環(huán)境問(wèn)題的解決。不過(guò)，從元理論看，國(guó)外學(xué)者大多關(guān)注動(dòng)物行為和知覺理論，對(duì)語(yǔ)言文化問(wèn)題的思考尚付闕如。作為詹姆斯·吉布森教授的助手和傳記作者，里德的生態(tài)心理學(xué)思想恰恰彌合了此不足，特別是他另辟蹊徑，嘗試從進(jìn)化論的角度，借助跨學(xué)科理論整合的方法論，為生態(tài)心理學(xué)的研究注入新鮮的養(yǎng)分。鑒于此，本文嘗試?yán)鍙募忌嚼锏碌纳鷳B(tài)心理學(xué)的關(guān)聯(lián)及差異，以期為相關(guān)領(lǐng)域研究拋磚引玉。

一、擴(kuò)展吉布森視知覺論

愛德華·里德是美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森的重要追隨者，他認(rèn)同吉布森的知覺生態(tài)學(xué)進(jìn)路，認(rèn)為必須要從動(dòng)物與周遭環(huán)境間的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)解讀心理過(guò)程。為了理解動(dòng)物與周遭環(huán)境的互動(dòng)方式，他提出了這樣的疑問(wèn)：能否將吉布森的知覺生態(tài)學(xué)進(jìn)路與達(dá)爾文選擇論、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和神經(jīng)進(jìn)化學(xué)整合起來(lái)？由此，他朝著此方向?yàn)樯鷳B(tài)心理學(xué)研究提供了新的研究思路。

（一）延伸“可供性”概念

1.強(qiáng)調(diào)資源的關(guān)系屬性

吉布森提出了“可供性（Affordance）”思想，指向環(huán)境中的事物支撐了生物的行為互動(dòng)，因而其為生物提供了可感知的線索和行為契機(jī)。他將可供性視為世界的客觀關(guān)系屬性，從而跨越主客二分法［1］127。里德的解釋是，可供性是所有動(dòng)物環(huán)境的特征，且獨(dú)立于特定動(dòng)物而存在。當(dāng)生物感知和利用可供性時(shí)，可供性是一種關(guān)系。不過(guò)，他并不完全認(rèn)同吉布森借助“互惠論（Mutualist）”視角來(lái)研究可供性，因?yàn)檫@種視角主張的可供性只有被動(dòng)物知覺或利用才存在，顯然與杜威實(shí)用主義取向相符，但并非正確［2］26。雖然里德承認(rèn)可供性的客觀實(shí)在性，但特別強(qiáng)調(diào)了可供性是生物通過(guò)調(diào)節(jié)行為從環(huán)境中獲取的有價(jià)值資源。

2.探索意識(shí)和行為的關(guān)系

在行為和意識(shí)的研究中，里德延伸了吉布森對(duì)探索活動(dòng)（利用和掃視信息）和執(zhí)行活動(dòng)（借助活動(dòng)去改變物質(zhì)或界面）模式之間的區(qū)分，嘗試跨越客觀主義和主觀主義之間的鴻溝。里德將行為和意識(shí)視為動(dòng)物從環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和利用重要資源（包括價(jià)值和意義）的手段，是生物在

環(huán)境中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的方式。據(jù)此，可供性作為生態(tài)位的構(gòu)成部分，為動(dòng)物提供了必要的資源，組織了生物自我調(diào)節(jié)的方式。可供性是行為發(fā)生的契機(jī)，但不是激活行為的誘因；有機(jī)體可以利用可供性，但可供性無(wú)法激活生物運(yùn)用可供性的行為［2］28。因此，有關(guān)行為的界定需要考慮生物與環(huán)境之間發(fā)生的特殊關(guān)系。生態(tài)心理學(xué)應(yīng)研究生物活動(dòng)與感覺以及生物如何根據(jù)對(duì)可供性的察覺來(lái)調(diào)整行為。

可供性理論是吉布森生態(tài)心理學(xué)研究的核心，里德嘗試對(duì)可供性概念進(jìn)行擴(kuò)展，從自然選擇角度闡釋可供性生態(tài)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)在可供性引發(fā)行為上自然選擇的重要角色。不過(guò)，生物如何借助于環(huán)境的可供性察覺信息，進(jìn)而調(diào)節(jié)行為呢？里德嘗試從生態(tài)光學(xué)的理論尋找突破口。

（二）深化生態(tài)光學(xué)理論

1.從光學(xué)列陣擴(kuò)展到聲學(xué)列陣

吉布森生態(tài)光學(xué)論認(rèn)為，動(dòng)物得益于各種生態(tài)信息的嘗試性假設(shè)：環(huán)境能量場(chǎng)中生態(tài)信息蘊(yùn)含于各種光學(xué)列陣對(duì)比［1］65。從幾何學(xué)上看，列陣表現(xiàn)為與光學(xué)錐體或立體視覺形成對(duì)比的同質(zhì)區(qū)域，且靜態(tài)的光學(xué)列陣可能呈現(xiàn)鳥巢狀和聯(lián)鎖的網(wǎng)狀。

里德對(duì)此的評(píng)價(jià)是：吉布森的研究大多圍繞幾何模型展開，對(duì)于光學(xué)列陣的分析有助于理解各種視覺信息獲得過(guò)程。不過(guò)，他將吉布森的理論拓展至有關(guān)聲學(xué)列陣的考察，如大氣中的聲波借助于環(huán)境事件產(chǎn)生或變形［2］52。沃倫和魏博閣（Warren，Verbrugge）通過(guò)實(shí)驗(yàn)印證了聲音在反彈和打破時(shí)的區(qū)別，指出反彈是單一振蕩，而粉碎是振蕩的集合，且這些振蕩形成于不同的氣壓脈沖波，使聽眾在鑒別上產(chǎn)生差異［3］704-712。因此，吉布森從能量場(chǎng)的環(huán)境結(jié)構(gòu)以及該結(jié)構(gòu)如何確定環(huán)境來(lái)源進(jìn)行研究，而里德并非將思路集中在輻射光如何成為環(huán)境光上，他思考了輻射聲波的能量如何成為環(huán)境的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

2.對(duì)視覺現(xiàn)象學(xué)的思考

吉布森探究了環(huán)境光信息理論，解釋了視覺引導(dǎo)行為現(xiàn)象［4］65。為了探究生態(tài)現(xiàn)象學(xué)，里德強(qiáng)調(diào)要以生態(tài)情境為基線，思考能夠被感知到的自然環(huán)境中的事件。鑒于界面（surface）是環(huán)境中基本元素，里德認(rèn)為界面產(chǎn)生了環(huán)境光，出現(xiàn)對(duì)比度的變化以及信息光列陣，這主要由于物質(zhì)和媒介之間界面的作用所致，特別是色素、形狀、可變性、紋理等［2］59。視覺世界的基本特征表現(xiàn)為從可視到不可視，再到可視的過(guò)程。如我們運(yùn)動(dòng)時(shí)，一些表面映入眼簾的同時(shí)，另一些表面則從眼簾消失。對(duì)此，吉布森指出了通過(guò)光學(xué)質(zhì)感增生和去除確定物體能否可視的原理。在此基礎(chǔ)上，里德還強(qiáng)調(diào)了某些雖不可視但卻存在的隱藏對(duì)象［2］63。這些對(duì)象包括隱藏在云朵后的星辰、頭顱中大腦等。在里德看來(lái)，運(yùn)動(dòng)視覺需要綜合一系列的映像圖景，光流中發(fā)現(xiàn)的紋理變化會(huì)影響到我們的視覺。我們所面對(duì)的周遭世界，不僅是抽象的幾何界面、顏色以及物理對(duì)象，還包括事物的可供性（無(wú)論好或壞）。我們看到的整個(gè)環(huán)境指的是，我們意識(shí)到可供性是現(xiàn)實(shí)知識(shí)的基礎(chǔ)，而不僅僅是個(gè)人的現(xiàn)象世界。

（三）重構(gòu)生態(tài)信息理論

1.打破傳統(tǒng)心理學(xué)的解釋模式

吉布森提出了生態(tài)信息理論，指出生態(tài)信息是以環(huán)境為導(dǎo)向的。在里德看來(lái)，生態(tài)信息并非僅圍繞物理世界展開，還影響到心理世界［2］64。動(dòng)物在環(huán)境中獲得信息的心理活動(dòng)十分復(fù)雜，不同于傳統(tǒng)心理學(xué)簡(jiǎn)單地將心理過(guò)程劃分為輸入、輸出和綜合等，而是要借助有意義的信息進(jìn)行行為調(diào)節(jié)，如蚯蚓通過(guò)認(rèn)識(shí)到行為調(diào)節(jié)與環(huán)境的關(guān)系，鑒于表皮的敏感性，在粗糙的環(huán)境下所進(jìn)行的行為補(bǔ)償。

2.闡釋信息獲得機(jī)制的進(jìn)化

吉布森認(rèn)為，對(duì)心理學(xué)的重構(gòu)在于：重構(gòu)活力和知覺等概念。在里德看來(lái)，這符合達(dá)爾文生態(tài)理論要旨，認(rèn)為行為的物理事實(shí)與生命的體驗(yàn)事實(shí)同等重要［5］731-752。吉布森特別強(qiáng)調(diào)信息是生態(tài)學(xué)的，而意義是動(dòng)物通過(guò)加工探索和獲得信息而實(shí)現(xiàn)。里德的回應(yīng)是，從信息獲取和可供性運(yùn)用上說(shuō)，不同動(dòng)物是有差異的。不過(guò)，高等動(dòng)物基本導(dǎo)向系統(tǒng)與蚯蚓知覺系統(tǒng)相似，如我們肌肉骨骼感知力［2］66。在腦形成條件下，動(dòng)物知覺能力定位會(huì)有所不同，有賴于動(dòng)物感知器官的進(jìn)化，如眼睛、觸角、耳朵、觸須等。獲取和察覺環(huán)境信息機(jī)制與自然選擇有關(guān)，旨在利用可獲得的信息，生物進(jìn)化的不僅僅是復(fù)雜的感官，還進(jìn)化了復(fù)雜的知覺系統(tǒng)。據(jù)此，動(dòng)物開始有了意識(shí)能力，激活相應(yīng)的外顯行為。

可以說(shuō)，對(duì)于觀測(cè)者而言，信息確定了環(huán)境的可供性。如果動(dòng)物察覺到了環(huán)境信息，那么最終進(jìn)化了的生物功能與行為調(diào)整機(jī)制有著直接的關(guān)系。里德特別提到了適宜的信息與可供性信息的差異：動(dòng)物獲得的生態(tài)信息未必是好的，但卻對(duì)生物來(lái)說(shuō)是有適宜價(jià)值的。這恰恰與米勒（Geoffrey Miller）所提及的“適宜可供性（Fitness Affordances）”在整合進(jìn)化心理學(xué)和生態(tài)心理學(xué)思想上不分軒輊。

二、推動(dòng)生態(tài)知覺論和進(jìn)化心理學(xué)的理論合流

吉布森生態(tài)心理學(xué)受到諸多流派的影響，如威廉·詹姆斯和杜威的實(shí)用主義，海德格爾和梅洛·龐蒂的歐洲現(xiàn)象學(xué)，以及美國(guó)心理學(xué)家埃貢·布倫斯維克的概率功能主義學(xué)說(shuō)，關(guān)注于科學(xué)哲學(xué)的生物學(xué)、自然主義和功能主義傳統(tǒng)。由此，從生物適應(yīng)的角度看，運(yùn)動(dòng)著的動(dòng)物如何與自然環(huán)境中的重要對(duì)象發(fā)生互動(dòng)？生物如何將外在對(duì)象

視為有意義的、與自身能力相關(guān)，且與之發(fā)生作用的？里德認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)思想是解決這些問(wèn)題的突破口，據(jù)此他擴(kuò)展了吉布森的生態(tài)知覺論。

（一）從生態(tài)學(xué)維度探究動(dòng)物行為

1.探索行為機(jī)制的進(jìn)化

吉布森繼承了威廉·詹姆斯的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義和功能主義傳統(tǒng)，以及達(dá)爾文主義審視知覺和行為關(guān)系。他的知覺論描述了動(dòng)物與環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，認(rèn)為環(huán)境結(jié)構(gòu)可影響到生物行為。在吉布森理論基礎(chǔ)上，里德進(jìn)一步解釋了行為進(jìn)化機(jī)理。從進(jìn)化論角度看，由于動(dòng)物同環(huán)境的關(guān)系變化有著直接聯(lián)系，所以自然選擇作用于大腦的程度不同。只有大腦的狀態(tài)與既定行為的發(fā)生相合，行為選擇才會(huì)與大腦狀態(tài)相應(yīng)，局部的中樞系統(tǒng)狀態(tài)不會(huì)帶來(lái)特定的行為結(jié)果［2］71。在神經(jīng)系統(tǒng)如何作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的生物上，他認(rèn)為脊椎動(dòng)物的腦髓信號(hào)會(huì)激活（依賴于脊椎神經(jīng)）神經(jīng)末梢，從而產(chǎn)生不同反應(yīng)。脊椎神經(jīng)的交互神經(jīng)元不僅受到神經(jīng)末梢傳入的影響，還受到姿勢(shì)、重力、支持面等的影響，因此大腦到脊椎的向下信號(hào)模式會(huì)激活不同的行為，如逆水游行的魚。由于自然選擇作用于動(dòng)物行為，所以也作用于大腦的分布狀態(tài)以及神經(jīng)系統(tǒng)狀態(tài)，有關(guān)行為選擇壓力會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)處理上的變化。據(jù)此，里德建議：對(duì)行為的研究必須要從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)才能理解行為的功能或行為的機(jī)制［2］74。

2.深化行為特征理論的認(rèn)知

里德解釋了詹姆斯·吉布森的夫人——心理學(xué)家埃莉諾·吉布森（Eleanor Jack Gibson）所提出的行為特征理論（Basic feature of behavior）［7］69-76。他認(rèn)為，施動(dòng)者（Agen?cy）這個(gè)術(shù)語(yǔ)能夠闡釋心理學(xué)的核心現(xiàn)象。有機(jī)體行為多少會(huì)表現(xiàn)出一定的自治性和可控性，所以心理學(xué)對(duì)動(dòng)物行動(dòng)的解釋往往依照三個(gè)屬性進(jìn)行：期盼（Prospectivi?ty）、回憶（Retrospectivity）以及靈活（Flexibility）［2］185。

期盼是指動(dòng)物行動(dòng)目標(biāo)指向未來(lái)的事實(shí)狀態(tài)，如貓科動(dòng)物跳躍捕獵是以獵物將要出現(xiàn)的位置為基準(zhǔn)，這意味其對(duì)行為結(jié)果的預(yù)見無(wú)須形成所謂的頭腦地圖?；貞浿干鎰?dòng)物行動(dòng)目標(biāo)指向現(xiàn)在或未來(lái)出現(xiàn)的情境，結(jié)合動(dòng)物過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有情境調(diào)節(jié)行為?？梢哉f(shuō)，期盼和回憶有助于確定某一特定動(dòng)物的控制機(jī)能。不過(guò)，無(wú)論動(dòng)物控制機(jī)能如何，幾乎所有的動(dòng)物行為都有很強(qiáng)的靈活性，因此產(chǎn)生特定的行為后果并非囿于一種模式。

3.解讀行為與環(huán)境因素的關(guān)系

吉布森指出了環(huán)境因素與動(dòng)物行為的關(guān)系，即界面成為生物活動(dòng)行為的基礎(chǔ)及動(dòng)物視覺認(rèn)知的基礎(chǔ)［1］22?？梢哉f(shuō)，動(dòng)物的知覺和行為作為自然事實(shí)，以特殊方式存在于大小不同的環(huán)境中。只是動(dòng)物的行為如何適應(yīng)于不同量程和尺度的環(huán)境呢？在陸生環(huán)境下，行為受到哪些局限？可供性作為生態(tài)和視覺的基元，如何貢獻(xiàn)于動(dòng)物進(jìn)化研究？吉布森沒(méi)有具體地解釋上述疑問(wèn)。里德的回應(yīng)是：達(dá)爾文對(duì)蚯蚓行為研究是回答這些疑問(wèn)的突破口。蚯蚓的行為一定程度上受到土壤和大氣可供性的調(diào)節(jié)，以確保其皮膚潮濕，這樣看來(lái)，生態(tài)因素和地質(zhì)因素可推動(dòng)行為的演化和發(fā)展［2］29-30。在里德看來(lái)，在自然選擇的作用下，環(huán)境的可供性成為心理構(gòu)成的來(lái)源。可供性選擇和形成了動(dòng)物的行為和意識(shí)。環(huán)境的可供性無(wú)論從時(shí)間還是空間來(lái)說(shuō)均有恒定性，但動(dòng)物的行為對(duì)應(yīng)著不同的時(shí)間量程，比如蒼蠅和鳥拍打翅膀時(shí)間不同。自然選擇作用于動(dòng)物的肌肉神經(jīng)方式是定量的，如鳥飛行的肌肉支持與駱駝的沙漠行走耐力。由此看來(lái)，可供性決定了生物行為方式的自然選擇。此外，從個(gè)體發(fā)生和種系發(fā)生的意義來(lái)說(shuō)，物質(zhì)性或化學(xué)性的“營(yíng)養(yǎng)”，如氧氣或碳水化合物的吸收，能夠改變動(dòng)物對(duì)環(huán)境資源的行為反應(yīng)。

（二）可供性與自然選擇

1.可供性的進(jìn)化論解讀

在吉布森看來(lái)，心理學(xué)并非從思想、大腦或行為開始的，而是從有生命和無(wú)生命之間的區(qū)別開始的。他對(duì)可供性的解讀是從人與環(huán)境關(guān)系演化開始的：在過(guò)去的幾千年里，人類的活動(dòng)改變了地表布局，雖然天然的山脈湖泊等依然存在，但是由于人為作用，天然物被改造成人工物，從而使得可供性發(fā)生變化［1］129。

里德與吉布森雖然均接受了進(jìn)化論視角，但里德強(qiáng)調(diào)的是，在可供性引發(fā)動(dòng)物行為時(shí)自然選擇發(fā)揮的作用。他指出，自然選擇過(guò)程限制和改變了某一種群中生物對(duì)各種資源的利用。當(dāng)自然選擇推動(dòng)了生物行為調(diào)節(jié)的進(jìn)化時(shí)，可供性成為某些生物棲息地中資源的特殊集合。吉布森將環(huán)境可供性視為既不是物理對(duì)象的一般屬性，亦非心靈屬性，而是一種可被發(fā)現(xiàn)的、存在著的現(xiàn)實(shí)屬性。那么，動(dòng)物意識(shí)到怎樣的可供性？行為的變化與可供性的基準(zhǔn)的關(guān)系如何？里德對(duì)此的回應(yīng)是：可供性選擇和形成了動(dòng)物的意識(shí)和行為，并對(duì)個(gè)體行為構(gòu)成選擇壓力［2］45。選擇壓力發(fā)生于不同的時(shí)間量程，如從個(gè)體發(fā)生的短暫時(shí)間量程到種系發(fā)生的恒定時(shí)間量程，使可供性發(fā)生的時(shí)間也有長(zhǎng)短之分。

2.行為單位與選擇壓力

吉布森認(rèn)為環(huán)境有不同單位，小的環(huán)境單位嵌于較大的單位。他特別區(qū)分了環(huán)境（將物質(zhì)與動(dòng)物賴以生存的媒介區(qū)分開來(lái)的界面）和小環(huán)境（一套可供性機(jī)制）的差異，指出了生物群落有別于生態(tài)位，認(rèn)為可供性作為生態(tài)位的屬性，是相對(duì)于動(dòng)物種群的生活環(huán)境來(lái)說(shuō)的。

與吉布森類似，里德提出了行為單位的思想，即個(gè)體行為在某種程度上嵌于種群行為。他從選擇論的角度延伸了吉布森的思想：物種會(huì)根據(jù)形態(tài)大小選擇棲息地，而

區(qū)域環(huán)境結(jié)構(gòu)以及可供性構(gòu)成了生物的選擇壓力。盡管個(gè)體的行為模式受限于生態(tài)位大小以及持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，但是自然選擇壓力往往發(fā)生在較大的環(huán)境中，動(dòng)物的行為恒定地受到種群的引導(dǎo)［2］31。如此看來(lái)，無(wú)論種群發(fā)生怎樣變化，種群均能夠從自然選擇和時(shí)間角度對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行選擇，推動(dòng)個(gè)體行為對(duì)區(qū)域環(huán)境變化的適應(yīng)。

3.突破刺激—反應(yīng)模式

吉布森在美國(guó)機(jī)能心理學(xué)家威廉·詹姆斯和霍爾特研究基礎(chǔ)之上，探索了視知覺生態(tài)學(xué)進(jìn)路。雖然他接受行為主義理論，但卻質(zhì)疑刺激—反應(yīng)模式僅將神經(jīng)系統(tǒng)視為刺激的接受者和反應(yīng)的發(fā)起者。他認(rèn)為，實(shí)際上，這種刺激—反應(yīng)模式忽視了生物通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)得到進(jìn)化的事實(shí)。

吉布森的觀點(diǎn)得到了里德的回應(yīng)，如他對(duì)達(dá)爾文的評(píng)價(jià)是：雖然達(dá)爾文敏銳地觀察到環(huán)境變化的事實(shí)，如兩朵花或花瓣不會(huì)完全一致；蚯蚓的觀察能力無(wú)法從蚯蚓在土壤中挖洞的“本能”去把握等，但是卻忽視刺激—反應(yīng)模式很難解釋變化情境中的動(dòng)物行為調(diào)節(jié)［2］28。鑒于此，里德指出在復(fù)雜和變化的環(huán)境中，行為能力的獲得需要借助于“功能”。自學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到生命周期中生物的“功能適應(yīng)”以來(lái)，機(jī)械論影響到有關(guān)行為、意識(shí)和知覺的研究。

里德指出，機(jī)械論隱喻不能確切地幫助我們理解動(dòng)物行為，而應(yīng)該借助環(huán)境中可供性的概念去把握生物與環(huán)境互動(dòng)及其行為調(diào)節(jié)機(jī)制［2］10。生物在與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)得十分活躍，所以刺激—反應(yīng)模式只能解釋簡(jiǎn)單的行為，而復(fù)雜的行為需要從自發(fā)（非刺激）和認(rèn)知（并非對(duì)輸入直接反應(yīng)）等角度去解釋。里德特別強(qiáng)調(diào)，神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)了動(dòng)物行為，不過(guò)其在探索和利用信息上面臨著巨大的選擇壓力，如動(dòng)物攝食和運(yùn)動(dòng)方式要適應(yīng)于早先的習(xí)性。

4.擴(kuò)展神經(jīng)調(diào)節(jié)與選擇優(yōu)勢(shì)

雖然吉布森用生態(tài)信息概念解釋了動(dòng)物行為和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)信息存在于環(huán)境中，動(dòng)物覺察可供性的環(huán)境信息和行為調(diào)節(jié)的能力賦予了動(dòng)物進(jìn)化優(yōu)勢(shì)，但他沒(méi)有闡明神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)化的意義。

里德彌合了吉布森理論的不足，他指出運(yùn)動(dòng)本身會(huì)增加或維系動(dòng)物頭尾分化的選擇壓力，如節(jié)肢動(dòng)物、軟體動(dòng)物以及脊索動(dòng)物的復(fù)雜分節(jié)模式與身體分化很可能源于海底或海中游動(dòng)生物間的選擇競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果［8］97-117。在他看來(lái)，神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化有別于其他器官系統(tǒng)，因?yàn)樯窠?jīng)系統(tǒng)會(huì)為動(dòng)物種族帶來(lái)選擇優(yōu)勢(shì)，是調(diào)節(jié)環(huán)境中動(dòng)物行為的功能器官系統(tǒng)。神經(jīng)系統(tǒng)依照選擇論的原則，選擇特定功能活動(dòng)，監(jiān)控及適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境的系統(tǒng)。

（三）跨學(xué)科理論融合的可行性

許多學(xué)者高度認(rèn)同和擴(kuò)展吉布森可供性理論，但也有學(xué)者指出吉布森理論缺陷，如美國(guó)心理學(xué)家米勒借助于“適宜可供性”試圖整合達(dá)爾文功能分析和吉布森生態(tài)知覺論。在他看來(lái)，吉布森直接知覺論（認(rèn)為大腦能力與可供性相稱，無(wú)需任何信息加工）并沒(méi)有解決大腦對(duì)視覺的意義問(wèn)題；吉布森假定世界包含了豐富的信息來(lái)區(qū)分可供性，如通過(guò)環(huán)境光列陣獲悉樓梯可攀爬性等，不過(guò)是否所有的可供性的辨別均借助于環(huán)境知覺信息呢？環(huán)境中可供性的利益成本難以從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中推測(cè)出來(lái)，比如自然選擇記錄基因、近親繁殖代價(jià)等?？晒┬詿o(wú)法使個(gè)體簡(jiǎn)單地通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，而是在進(jìn)化過(guò)程中強(qiáng)化了對(duì)可供性的敏感度［6］546-555。實(shí)際上，米勒的整合觀與里德殊途同歸。

針對(duì)吉布森可供性理論的不足，里德做出了大膽嘗試，開始思考學(xué)科間的方法論整合。首先，發(fā)掘生物特殊個(gè)體或種群行為在進(jìn)化過(guò)程中的差異。物種在進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)利用資源而形成了多樣的物種，但是特殊物種在特定的生態(tài)位中產(chǎn)生了進(jìn)化的差異，包括在進(jìn)化過(guò)程中動(dòng)物大腦量的增加和壽命延長(zhǎng)以及行為能力也隨之發(fā)生變化等。其次，反思吉布森僅將所有辨明的可供性歸因于環(huán)境知覺信息。從環(huán)境光列陣看，光的近端模式很大程度上確定了可感知的遠(yuǎn)端環(huán)境對(duì)象，動(dòng)物視覺必須依賴于“無(wú)意識(shí)推測(cè)”。此外，人在認(rèn)知上很難進(jìn)行復(fù)雜計(jì)算，因此，在沒(méi)有復(fù)雜的大腦內(nèi)部加工前提下，大腦與外在可供性很難相合。第三，鼓勵(lì)生態(tài)心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)之間的方法論融合。誕生于1970年代的進(jìn)化心理學(xué)結(jié)合了達(dá)爾文主義動(dòng)物行為研究，喚起了對(duì)信息加工領(lǐng)域的學(xué)術(shù)關(guān)注，思考了心理適應(yīng)機(jī)制與基因進(jìn)化功能和信息計(jì)算的關(guān)系。鑒于此，里德嘗試從方法論上整合生態(tài)心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的研究范式，借鑒知覺的自然主義傳統(tǒng)，突破生態(tài)心理學(xué)的研究傳統(tǒng)。

三、在語(yǔ)言、認(rèn)知和文化中堅(jiān)持生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的一貫性

對(duì)于1972年在美國(guó)三一學(xué)院攻讀“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”領(lǐng)域?qū)W士學(xué)位的里德來(lái)說(shuō)，能在生態(tài)心理學(xué)研究中融匯大量的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想不足為奇。不過(guò)，從他生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的專著看，他在選擇論基礎(chǔ)之上，擴(kuò)展了語(yǔ)言、文化、社會(huì)互動(dòng)等理論，這不僅被其他生態(tài)心理學(xué)家所忽視，而且還大大地豐富了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論理論。

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，生物與環(huán)境的關(guān)系是一種認(rèn)知關(guān)系、一種知識(shí)關(guān)系。這種知識(shí)本身也是自然選擇的結(jié)果。佛羅里達(dá)大學(xué)生物學(xué)家魯斯（Michael Ruse）展望了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論研究動(dòng)向，指出要嚴(yán)格對(duì)待達(dá)爾文論，要探索諸如語(yǔ)言、文化、科學(xué)、人類創(chuàng)造力或生命的所有現(xiàn)象［9］187-205。

（一）語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)：生態(tài)信息和環(huán)境狀態(tài)

里德生態(tài)心理學(xué)除了從神經(jīng)系統(tǒng)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)

的角度探討進(jìn)化與生物行為調(diào)節(jié)的關(guān)系外，他還慮及語(yǔ)言的進(jìn)化以及其他可選擇的信息形式，堅(jiān)持吉布森生態(tài)學(xué)立場(chǎng)。布雷迪（Michael Bradie）根據(jù)研究進(jìn)路的不同，將進(jìn)化認(rèn)識(shí)論區(qū)分為兩大綱領(lǐng)：認(rèn)知機(jī)制進(jìn)化綱領(lǐng)（EEM）和理論進(jìn)化綱領(lǐng)（EET）［10］401-459。其中EEM綱領(lǐng)研究匯入了多學(xué)科領(lǐng)域，如語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等，利用進(jìn)化生物學(xué)的方法來(lái)研究大腦、感官器官、神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等發(fā)展。里德的研究進(jìn)路屬于EEM綱領(lǐng)。

1.思考語(yǔ)言發(fā)展階段與環(huán)境狀態(tài)的關(guān)系

吉布森表明，生物及其棲息地之間的特殊關(guān)系為生物個(gè)體的發(fā)展提供了支持［1］128。此外，特殊的環(huán)境屬性在改善特殊生物的生活習(xí)性上發(fā)揮了重要作用，特別是在與周邊環(huán)境互動(dòng)時(shí)，生物的行為調(diào)節(jié)會(huì)受環(huán)境變化的影響。不過(guò)，吉布森并沒(méi)有具體探索語(yǔ)言發(fā)展與環(huán)境狀態(tài)的關(guān)系。

語(yǔ)言學(xué)家佛多（Fodor J）提出了“思維語(yǔ)言”假設(shè)，即如果將語(yǔ)言視為一種認(rèn)知，那么有關(guān)話語(yǔ)、文字以及陳述則是一種心靈表征，而思維表征的核心在于捕捉不同人之間觀點(diǎn)、知識(shí)和信仰的差異［11］31。在里德看來(lái)，佛多的觀點(diǎn)有些過(guò)時(shí)，不能僅從構(gòu)建心靈結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)工具來(lái)理解語(yǔ)言，而是要從生態(tài)學(xué)角度來(lái)解讀語(yǔ)言。

第二，里德闡述了語(yǔ)言發(fā)展的兩大階段。他指出，幼兒并非學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而是發(fā)展一種認(rèn)知，社會(huì)以及溝通的技能。幼兒的社會(huì)環(huán)境很大程度取決于家庭和更廣的人際關(guān)系網(wǎng)。“暗示語(yǔ)言（Indicational language）階段”是相對(duì)家庭環(huán)境來(lái)說(shuō)的。幼兒可以對(duì)感興趣的話題進(jìn)行選擇和暗示。當(dāng)孩子想要擴(kuò)大語(yǔ)言適應(yīng)范疇時(shí)，他們就會(huì)重構(gòu)溝通結(jié)構(gòu)，使之順利完成溝通過(guò)程，從而學(xué)會(huì)觀察語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法等。語(yǔ)言暗示可激發(fā)幼兒的溝通行為。隨著幼兒對(duì)環(huán)境的熟悉度增加，語(yǔ)言重組帶來(lái)了選擇壓力，使幼兒學(xué)會(huì)評(píng)論主題，使之進(jìn)入到“預(yù)測(cè)語(yǔ)言（Predicational language）”階段，通過(guò)特殊的認(rèn)知以及溝通模式參與到周圍的語(yǔ)言共同體中來(lái)。

2.語(yǔ)言發(fā)展與吉布森生態(tài)信息理論的融合

吉布森將信息視為生態(tài)學(xué)的，是環(huán)境（非有機(jī)體）的特殊模式［1］140。信息是環(huán)境的物理特征，且生物需要獲取該信息滿足生命需求，所以吉布森認(rèn)為，生態(tài)信息是相對(duì)于環(huán)境中的生物來(lái)說(shuō)的，換言之，信息誘發(fā)生物與環(huán)境互動(dòng)，調(diào)節(jié)行為，認(rèn)識(shí)自身的角色。生態(tài)信息是明確其他環(huán)境資源的特殊的資源。

在里德看來(lái)，語(yǔ)言源于生態(tài)信息，而非主觀思想［2］155。換言之，動(dòng)物在局部環(huán)境中獲取信息，令其他動(dòng)物察覺到信息，而人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)完全不同于動(dòng)物的信號(hào)系統(tǒng)，并非僅視為思想傳達(dá)的手段，還是其他對(duì)象獲取信息的手段，進(jìn)而調(diào)節(jié)個(gè)體或群體行為。人類的語(yǔ)言具有強(qiáng)大的調(diào)節(jié)機(jī)制，能夠令人類意識(shí)到即將發(fā)生或優(yōu)先發(fā)生的環(huán)境狀態(tài)，使人類通過(guò)選擇、修正和改變環(huán)境信息來(lái)滿足自身需求。

（二）認(rèn)知的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)：可供性在認(rèn)知過(guò)程中的角色

1.認(rèn)知作為可供性的集體占有

吉布森指出，“當(dāng)其他動(dòng)物為觀測(cè)者提供可供性時(shí)，這不僅指涉行為上的，還包括社會(huì)交往上的。當(dāng)一個(gè)動(dòng)物移動(dòng)了，引起其他動(dòng)物的移動(dòng)……”［1］42可見，吉布森思想有了社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域上的可供性意蘊(yùn)。

在吉布森思想基礎(chǔ)之上，里德提出了認(rèn)知是可供性集體占有的思想。他認(rèn)為，認(rèn)知不是一種抽象和個(gè)體化的心理過(guò)程，而是一種具體和集體化的過(guò)程，其中個(gè)體參與的程度不同［2］141。大多數(shù)人類的認(rèn)知并非學(xué)習(xí)解決抽象的問(wèn)題，而是學(xué)會(huì)思考完成某個(gè)特定任務(wù)時(shí)所要進(jìn)行的適宜參與。他強(qiáng)調(diào)，思維是一種對(duì)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估的能力，不受心靈的內(nèi)在控制。思維可能是個(gè)體化的。不過(guò)，在我們的社會(huì)中，需要將思維整合到人居環(huán)境的活動(dòng)當(dāng)中。因此，里德的認(rèn)知生態(tài)觀的最大貢獻(xiàn)在于，他認(rèn)為認(rèn)知是一種人類活動(dòng)，往往是集體化的，包括合作與沖突，從而突破了強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是個(gè)體內(nèi)在過(guò)程的認(rèn)知科學(xué)主流思想。

2.預(yù)見意識(shí)與認(rèn)知導(dǎo)向系統(tǒng)

在吉布森看來(lái)，生態(tài)信息是相對(duì)于環(huán)境中的生物而言，既然環(huán)境可供性是固定的，那么通過(guò)生態(tài)信息覺察可供性的能力則有賴于意識(shí)和行為，從而使動(dòng)物實(shí)現(xiàn)價(jià)值和意義。里德認(rèn)為，這種意義并非僅僅工具和效用意義上的，還是鮮活的、富有情感經(jīng)驗(yàn)的。

里德從思維角度擴(kuò)展了吉布森生態(tài)信息理論，認(rèn)為生態(tài)信息成為人類思維的對(duì)象，受到生態(tài)和社會(huì)環(huán)境的影響。在探索復(fù)雜生態(tài)信息的過(guò)程中人類得到了進(jìn)化，包括從他人的聲音、姿態(tài)、繪畫等方式選擇和獲取特定信息。這種選擇信息的能力建立在思維基礎(chǔ)之上［2］170。思維進(jìn)化的方式是多樣的、復(fù)雜的以及社會(huì)化的。人類通過(guò)集體努力實(shí)現(xiàn)了價(jià)值及獲取意義，在此過(guò)程中，人類要適應(yīng)、選擇和糾正生態(tài)信息，使自身得到進(jìn)化。

里德對(duì)吉布森“可供性”認(rèn)知維度上的延伸還體現(xiàn)在：首先，通過(guò)“促成行動(dòng)論（field of promoted action）”闡發(fā)“可供性”和行為導(dǎo)向的關(guān)系。他認(rèn)為，人類認(rèn)知發(fā)展有賴于人對(duì)價(jià)值和意義的探索過(guò)程。幼兒經(jīng)過(guò)幾次跌倒之后，通過(guò)看護(hù)者的矯正，減少跌倒的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)走路。里德指出，幼兒通過(guò)行為學(xué)習(xí)，意識(shí)到可供性對(duì)行為的導(dǎo)向作用。獲取特殊可供性對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)有著重要的意義，只是人類往往借助經(jīng)驗(yàn)獲取和習(xí)得環(huán)境信息［2］149。對(duì)人類認(rèn)知發(fā)展的解釋需要從意義填補(bǔ)的導(dǎo)向功能去把握，幼兒的看護(hù)者不斷發(fā)送信號(hào)讓幼兒借助認(rèn)知導(dǎo)向系統(tǒng)去填補(bǔ)意義空白。

其次，通過(guò)提出“預(yù)見意識(shí)（Prospective Awareness）”概念解釋“可供性”源于一種互動(dòng)關(guān)系。在他看來(lái)，認(rèn)知是一種生命過(guò)程，從生態(tài)學(xué)角度看不僅涉及到與環(huán)境互動(dòng)時(shí)的知識(shí)，還涉及到對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的變化的認(rèn)知［2］172。預(yù)見意識(shí)會(huì)誘發(fā)動(dòng)物對(duì)偶發(fā)事件的評(píng)估，如動(dòng)物根據(jù)年齡或身體狀況判斷出捕獵者逃跑的可能，只是里德特別強(qiáng)調(diào)預(yù)見意識(shí)不同于純粹的聯(lián)想，因?yàn)檫@與動(dòng)物在獲得信息時(shí)的自動(dòng)調(diào)節(jié)行為有關(guān)。所以，里德非常重視動(dòng)物與環(huán)境互動(dòng)時(shí)的行為調(diào)節(jié)模式，其中包括對(duì)信息的察覺和利用。

（三）詮釋文化與表征系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)

1.生態(tài)信息與社會(huì)文化互動(dòng)融合

里德還上升到文化的高度思考生態(tài)心理學(xué)的價(jià)值，延伸了吉布森生態(tài)學(xué)知覺論。萊維（Jean Lave）認(rèn)為，文化是一種社會(huì)實(shí)踐，特別在人類學(xué)范疇，文化理論研究轉(zhuǎn)向遵循以活動(dòng)為基礎(chǔ)的范式［12］127。但里德認(rèn)為，生態(tài)心理學(xué)比文化心理學(xué)更進(jìn)一步。信息的生態(tài)學(xué)理論解釋了文化與思維內(nèi)容的內(nèi)化［2］181。在既定文化中，多數(shù)個(gè)體通過(guò)交互作用選擇生態(tài)信息，使文化研究方法融入到心理學(xué)領(lǐng)域中。人在不同文化環(huán)境中會(huì)有不同的思維和體驗(yàn)，所以在問(wèn)題理解上存在差異。在人類知識(shí)習(xí)得的過(guò)程中，文化實(shí)踐尤為重要，如對(duì)文字和手勢(shì)的解讀。所以，跨文化的人類交流的前提在于語(yǔ)言模式的固化以及適應(yīng)人際互動(dòng)的模式。

2.思考環(huán)境信息與文化表征系統(tǒng)的關(guān)系

不同的文化使得文化表征方式多樣，如跳舞造就了舞蹈家。對(duì)表征系統(tǒng)的控制推動(dòng)了對(duì)人類意識(shí)和行為的控制。里德指出，文化表征系統(tǒng)有助于個(gè)體尋找環(huán)境信息，如結(jié)繩記事的信息交流系統(tǒng)。那么，文化表征系統(tǒng)如何影響到人的意識(shí)和行為？里德的看法是：每一種文化均有特殊的表征系統(tǒng)及相關(guān)的互動(dòng)模式［2］182。換言之，人類學(xué)家與認(rèn)知科學(xué)家同樣關(guān)注表征系統(tǒng)，因?yàn)樵谕粋€(gè)文化中有著共同的表征系統(tǒng)，賦予人不同的特征。人類借助于文化表征，調(diào)節(jié)集體思維，進(jìn)一步審視自身及世界。所以，里德呼吁生態(tài)心理學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注思維的整體性和多樣性，通過(guò)思想的公開化，盡力規(guī)避謬誤，推動(dòng)人類認(rèn)知的進(jìn)化。這也是里德對(duì)吉布森生態(tài)心理學(xué)的貢獻(xiàn)所在。

四、結(jié)語(yǔ)

（一）研究貢獻(xiàn)

吉布森視知覺論的重大貢獻(xiàn)恰恰在于他接受了生態(tài)學(xué)進(jìn)路。他修正了1950年《視覺世界知覺（The Percep?tion of Visual World）》中的許多觀點(diǎn)，如并不認(rèn)同早期的知覺與刺激對(duì)應(yīng)關(guān)系；他接受了光學(xué)列陣?yán)碚摵铜h(huán)境信息理論，拒絕刺激—反應(yīng)模式，認(rèn)為能夠發(fā)現(xiàn)意義（可供性）等思想。所以他的進(jìn)路主要圍繞視覺新理論、生命環(huán)境和物理環(huán)境、恒定和變化（基于環(huán)境、動(dòng)物及兩者互動(dòng)）、動(dòng)物的個(gè)體和群體環(huán)境、透視結(jié)構(gòu)（基于透視幾何）和恒定結(jié)構(gòu)（透視結(jié)構(gòu)變化，但是光學(xué)圖像不變）、可視性和不可視性以及可供性理論等多維度展開。

雖然里德是吉布森的重要追隨者，但是他另辟蹊徑，為生態(tài)心理學(xué)研究提供了新的研究路徑。首先，突破吉布森借助環(huán)境光以及光學(xué)列陣等概念解釋生物視覺及行為問(wèn)題。他嘗試站在吉布森角度思考視知覺，認(rèn)同視覺不僅涉及生物的可視性，還涉及環(huán)境整體中的部分以及觀察事物的可供性（無(wú)論其是否有益于生物本身）。對(duì)于可供性的認(rèn)識(shí)成為對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)，而非僅僅認(rèn)識(shí)到個(gè)人的現(xiàn)象世界。他反思了這種原理是否類似于聲學(xué)列陣?yán)碚摗５诙?，首先，從方法論上，吉布森倡?dǎo)視知覺和生態(tài)學(xué)方法的融合，而里德在此基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)生態(tài)心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的理論整合，他依照進(jìn)化論和生態(tài)生物學(xué)原則考察生物與環(huán)境互動(dòng)的行為調(diào)節(jié)機(jī)理，從生態(tài)進(jìn)化學(xué)角度研究生物的心理機(jī)制，認(rèn)為人類的行為和意識(shí)在特定的生態(tài)位中進(jìn)行演化。其次，從理論創(chuàng)新上，里德不僅建構(gòu)了“行動(dòng)系統(tǒng)”理論，還擴(kuò)展了神經(jīng)達(dá)爾文主義以及吉布森“可供性”概念。特別是，他從自然選擇角度把握可供性與動(dòng)物行為之間關(guān)系，細(xì)化了吉布森從人與自然關(guān)系演變視角解讀可供性。再次，里德從語(yǔ)言、認(rèn)知和文化中堅(jiān)持吉布森生態(tài)學(xué)思想，并借助人本心理學(xué)的思想，考察了語(yǔ)言和文化表征生態(tài)學(xué)理論，豐富了吉布森思想。因此，可以說(shuō)，里德不僅繼承和突破了吉布森理論，還為進(jìn)化認(rèn)識(shí)論及其邊緣學(xué)科提供了嶄新的研究進(jìn)路，其思想成為科學(xué)哲學(xué)研究的重要理論源流。

（二）研究局限

從生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域看，在解釋知覺內(nèi)容上有兩種理論：知覺直接理論和推論式理論。從知覺的推論式理論看，意義源自于動(dòng)物的內(nèi)在；意義建立在動(dòng)物與其依附的物理環(huán)境的交互作用基礎(chǔ)之上。從知覺的直接理論看，意義存在于環(huán)境中；知覺不依賴于以意義為基礎(chǔ)的推論。如果說(shuō)環(huán)境包含意義，那么環(huán)境不能僅為物理性的，所以知覺直接論本身需要新的本體論，不同于物理主義和還原論中所強(qiáng)調(diào)的單一的物質(zhì)世界，所以吉布森接受的是直接知覺論并建構(gòu)了可供性的本體論。在他看來(lái)，可供性是環(huán)境屬性，對(duì)動(dòng)物的行為產(chǎn)生影響。實(shí)際上，可供性不能僅僅是環(huán)境的屬性，所以里德認(rèn)為，可供性是環(huán)境中的資源，而這種資源的存在要先于動(dòng)物對(duì)其的知覺和利用。環(huán)境中的資源是動(dòng)物選擇壓力的來(lái)源，從而使動(dòng)物能夠發(fā)展知覺系統(tǒng)，從而感知這些資源。然而這種

解釋的缺陷在于：可供性的解釋不能單從選擇論出發(fā)，因?yàn)閮H將可供性視為一種選擇壓力，就忽視了動(dòng)物和環(huán)境之間的互補(bǔ)互惠關(guān)系以及動(dòng)物自身的能力和功能特征。特別是功能作為動(dòng)物的屬性，有益于動(dòng)物很好地利用可供性，也就是說(shuō)，功能性和可供性不能分離開來(lái)。當(dāng)然，對(duì)于可供性的理解更應(yīng)放到整個(gè)情境中考慮，應(yīng)從動(dòng)物——環(huán)境的系統(tǒng)角度將可供性視為一種關(guān)系機(jī)制。

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責(zé)任編輯：夏瑩

（Email：silvermania@ qq. com）

Visual Perception Theory，Evolutionary Psychology Integration and Language Ecology——Reed’s Inheritance and Surpassing to Gibson in the Perspective of Ecological Psychology

REN Qiao-hua
（Teaching and Researching Department of Ideological and Political Theory，Shenyang Jianzhu University，Shenyang 110168，China）

Abstract：Reed studied ecological psychology as an American philosopher of science along the mainline of the biological evolution by investigating the behavioral regulation when animals encounter the environment，based on the Gibson’s thought. First，it extends Gibson’s visual perception theory，including affordance the?ory，the ecological optics theory as well as ecological information theory. Second，it is combined with the thought of evolutionary psychology，such as ecological dimensions in psychology as well as the evolution of functional systems and neural regulation mechanism. Finally，it develops an ecological view of language，deepening an ecological view of cognition and interpreting the culture and systems theory of representation. This provides an important theoretical basis for evolutionary epistemology and the related fields.

Keywords：Reed；Gibson；Visual perception；evolutionary psychology；ecological psychology；EEM

作者簡(jiǎn)介：任巧華，男，遼寧瓦房店人，沈陽(yáng)建筑大學(xué)思想政治理論部講師，博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論EEM綱領(lǐng)的理論進(jìn)展及其方法論意蘊(yùn)研究”（15CZX014）

收稿日期：2015 - 04 - 04

DOI：10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.06.011