□喬耀章

略論“社會(huì)主義”的三個(gè)分子式或不等式問(wèn)題*
——兼論我國(guó)社會(huì)治理與社會(huì)主義的關(guān)系

□喬耀章

社會(huì)與主義相關(guān)聯(lián)，有什么樣的社會(huì)就可能有什么樣的主義。社會(huì)治理歸根結(jié)底是由社會(huì)存在或社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定的，有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的社會(huì)治理。在我國(guó)，社會(huì)治理又總是與社會(huì)主義問(wèn)題分不開(kāi)的。那么，要全面深化研究我國(guó)的社會(huì)治理問(wèn)題，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)及其社會(huì)形態(tài)所處的歷史方位，處理好社會(huì)與各種主義的關(guān)系，尤其是處理好社會(huì)治理與社會(huì)主義的關(guān)系，就顯得十分必要和重要。我國(guó)社會(huì)治理中的“社會(huì)主義”關(guān)涉到三個(gè)分子式或不等式，即：社會(huì)主義/主義；中國(guó)社會(huì)主義/社會(huì)主義；中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義/科學(xué)社會(huì)主義。其中，作為分子的社會(huì)主義——中國(guó)社會(huì)主義——中國(guó)特色（科學(xué)）社會(huì)主義和作為分母的主義——社會(huì)主義——科學(xué)社會(huì)主義，其生成和演進(jìn)是合乎歷史與邏輯的，但在特定的時(shí)空論域內(nèi)它們之間是不等質(zhì)的。

社會(huì) 治理 社會(huì)主義 中國(guó)社會(huì)主義 中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義

筆者在數(shù)十年的科研與教學(xué)中，常把化學(xué)中的分子式、數(shù)學(xué)中的不等式相關(guān)知識(shí)理念，引入分析有關(guān)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐問(wèn)題，以為這是一種原創(chuàng)性的思維模式。筆者在《從“治理社會(huì)”到社會(huì)治理的歷史新穿越——中國(guó)特色社會(huì)治理要論：融國(guó)家治理政府治理于社會(huì)治理之中》①喬耀章：《從“治理社會(huì)”到社會(huì)治理的歷史新穿越——中國(guó)特色社會(huì)治理要論：融國(guó)家治理政府治理于社會(huì)治理之中》，《學(xué)術(shù)界》，2014年第10期。一文中，第一次將社會(huì)主義的三個(gè)分子式或不等式見(jiàn)諸文字向?qū)W界公開(kāi)，本文就其中的一個(gè)部分進(jìn)一步展開(kāi)，以求教于方家。

一、關(guān)于重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)我國(guó)的“社會(huì)”問(wèn)題

一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)本來(lái)就客觀存在于個(gè)人與國(guó)家之間、個(gè)人與政府之間、個(gè)人與市場(chǎng)之間以及政府與市場(chǎng)之間的?？墒?，為什么還需要重新發(fā)現(xiàn)，重新再認(rèn)識(shí)呢？這主要是因?yàn)樵谖覈?guó)，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)被主義、國(guó)家、政府等“遮蔽”或“塵封”了。②參見(jiàn)熊培云：《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，北京：新星出版社，2010版。社會(huì)是一個(gè)多義詞，本沒(méi)有十分明確的定義，這主要是由于社會(huì)總是歷史的或具體的而不是抽象的，總是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的，總是發(fā)展、不確定的而不是一成不變的緣故。一般社會(huì)是相對(duì)于自然而言的，人們?yōu)榱斯餐钔ㄟ^(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合、集合起來(lái)的群體、組織包括國(guó)家，被認(rèn)為是人類特有的，所以社會(huì)和人類社會(huì)一般具有相同的含義。人們對(duì)社會(huì)有若干的解析與分類。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)是有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的自然歷史過(guò)程。在其整個(gè)歷史進(jìn)程中，都要將其環(huán)境和人得到改造。其中，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁(yè)。?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)的馬克思主義者主要側(cè)重于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的所有制性質(zhì)或價(jià)值、定性層面，將社會(huì)基本形態(tài)歷時(shí)態(tài)地概括為：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義為其第一階段），以及人對(duì)人依賴的社會(huì)、人對(duì)物依賴的社會(huì)和人自由全面發(fā)展的社會(huì)等等。其他西方學(xué)者一般主要側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、信息交流等方面，從事實(shí)層面、定量層面或工具層面，把社會(huì)歷時(shí)態(tài)地分類為：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)、文明社會(huì)等等。此外，人們還從人類社會(huì)共時(shí)態(tài)角度把社會(huì)形態(tài)分為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)、倫理社會(huì)、市民社會(huì)、公民社會(huì)、政治社會(huì)、體面社會(huì)等等。必須指出的是，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展、演進(jìn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是歷時(shí)態(tài)的社會(huì)，還是共時(shí)態(tài)的社會(huì)，無(wú)論是價(jià)值、定性層面的社會(huì)，還是事實(shí)、定量或工具層面的社會(huì)，都可視為統(tǒng)一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面，都具有其相互可證明性。在時(shí)間維度上，各種社會(huì)形態(tài)有先有后，而且次序有別；在空間維度上，各社會(huì)形態(tài)又有不同的地域、領(lǐng)域、層級(jí)或發(fā)展程度，而且分輕、重、緩、急。但是，關(guān)于社會(huì)分類解析問(wèn)題具體到國(guó)別就另當(dāng)別論了。

中國(guó)社會(huì)的最大特點(diǎn)之一就是，它雖然是人類社會(huì)中最古老的、延續(xù)性最強(qiáng)的社會(huì)之一，但又是一個(gè)急劇變化的社會(huì)，似乎總是處在“過(guò)渡、轉(zhuǎn)軌、轉(zhuǎn)型”之中。一方面，政界和學(xué)界都已經(jīng)認(rèn)為，我國(guó)處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，正在走以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。這是目前一種占主流或主導(dǎo)的比較抽象、概括的觀點(diǎn)。另一方面，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，在時(shí)間維上，世代重疊，時(shí)間叢集，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代紛至沓來(lái)，總是有一連串的問(wèn)題；在空間維上，國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)際社會(huì)、區(qū)域社會(huì)、領(lǐng)域社會(huì)、層級(jí)社會(huì)等問(wèn)題攪成一鍋粥，令人目不暇接，紛亂如萬(wàn)花筒。其間，孰先孰后，誰(shuí)重誰(shuí)輕，在事實(shí)層面上的確比較茫然，常常是手忙腳亂，往往摸著石頭過(guò)河之后，回觀反思，始覺(jué)次第錯(cuò)亂，在不經(jīng)意間枉交了多少學(xué)費(fèi)，卻無(wú)法重頭再來(lái)。

為了直面這樣的現(xiàn)實(shí)，把這兩方面的景觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，多年來(lái)，筆者對(duì)中國(guó)社會(huì)作了較為全面深入的思考，已向?qū)W術(shù)界闡明的主要觀點(diǎn)是：從特定意義上說(shuō)，我國(guó)是“社會(huì)主義國(guó)家”，但還不是嚴(yán)格科學(xué)意義上的“社會(huì)主義社會(huì)”，本質(zhì)上是一個(gè)“社會(huì)純凈度”較低的多質(zhì)態(tài)并存的且具有中華民族命運(yùn)共同體性質(zhì)的社會(huì)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段另一種表達(dá)法的“后新民主主義社會(huì)”③參見(jiàn)喬耀章：《中國(guó)社會(huì)主義特色縱橫談》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1996年版；《后新民主主義社會(huì)——中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的另一種表達(dá)法》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期；《中華人民共和國(guó)的社會(huì)形態(tài)、歷史方位及其基本政治元素辨析》，《閱江學(xué)刊》，2011年第6期；《多質(zhì)態(tài)社會(huì)管理中的共同性與差異性》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2012年第4期；《社會(huì)轉(zhuǎn)型陷阱生成的政治生態(tài)分析》，《中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)》，2012年第6期。，可以作為我國(guó)社會(huì)治理問(wèn)題的歷史和邏輯的起點(diǎn)。在中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題上秉持這樣的觀點(diǎn)，既有利于避免西方化的社會(huì)觀，又有利于避免教條化地對(duì)待馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的傾向，使之首先同新中國(guó)自己的歷史接軌，從中國(guó)“社會(huì)”實(shí)際出發(fā)，走好中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展之路。

二、關(guān)于“社會(huì)”與“主義”的關(guān)系問(wèn)題

一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同樣的社會(huì)存在會(huì)有不同的社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)就有什么樣的主義，同樣的社會(huì)存在會(huì)產(chǎn)生若干不同的主義，各種主義中必定有一種起主導(dǎo)或支配地位和作用的主義，這種主義的性質(zhì)是由該社會(huì)的主要矛盾和主要矛盾的主要方面決定的。

在我國(guó)，憑實(shí)而論，一般人們習(xí)慣于使用“社會(huì)主義”概念，而很少有人去思考、去追問(wèn)生存于是（斯）的“社會(huì)”與“主義”的關(guān)系問(wèn)題。就本意而言，“主義”是指人們對(duì)某事物表示的觀點(diǎn)、理論和主張。對(duì)社會(huì)而言，“主義”就是人們對(duì)社會(huì)所表示的觀點(diǎn)、理論和主張。自1840年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)似乎總是處于“過(guò)渡、接軌、轉(zhuǎn)型”之中。其中至少有三個(gè)歷史性的坐標(biāo)：其一是辛亥革命以后的中國(guó)社會(huì)向何處去；其二是1949年以后的中國(guó)社會(huì)向何處去；其三是1978年以后的中國(guó)社會(huì)向何處去。每當(dāng)相應(yīng)的歷史關(guān)口，中國(guó)社會(huì)往往是處于“主義”紛爭(zhēng)的時(shí)候，或曰中國(guó)社會(huì)陷入“主義叢林”之中。與三個(gè)歷史性坐標(biāo)相應(yīng)的是“新文化運(yùn)動(dòng)”（從特定意義上筆者稱之為“新主義運(yùn)動(dòng)”，這就關(guān)涉到“文化與主義”“文化與文明”的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)此，值得進(jìn)一步深入地研究）、“五四運(yùn)動(dòng)”、中國(guó)共產(chǎn)黨的橫空出世、新民主主義革命，“過(guò)渡時(shí)期”、“三大改造運(yùn)動(dòng)”、“文化大革命”以及“改革開(kāi)放的新革命運(yùn)動(dòng)”等歷史性事件。與歷次歷史性事件相關(guān)聯(lián)的是各種各樣的“主義”相伴隨、相搏殺。其中最主要的有“六種主義”即：封建主義的專制主義，資本主義的自由主義，三民主義，新民主主義，社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義。辛亥革命以來(lái)的中國(guó)歷史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明，究竟什么主義與中國(guó)之社會(huì)更相適應(yīng)、更相符合，并不完全取決于特定歷史條件下的政治家以及真正歷史創(chuàng)造者——大眾的、主觀的、一次性的、非理性的——單項(xiàng)選擇，而最終取決于合乎中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的“自然+自覺(jué)”的選擇：辛亥革命以后的中國(guó)社會(huì)歷史既沒(méi)有選擇資本主義，也沒(méi)有選擇社會(huì)主義，而選擇的是（具有“復(fù)合主義”性質(zhì)的）新民主主義；1949年以后的新中國(guó)社會(huì)歷史選擇的方向（而不是現(xiàn)實(shí)存量） 是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)；1978年以后的中國(guó)社會(huì)歷史仍舊堅(jiān)持“以社會(huì)主義為定向”（以社會(huì)主義為主體、主導(dǎo)、核心價(jià)值的另一種表達(dá)法）的發(fā)展。相比較而言，雖然封建專制主義并不愿意自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，它還會(huì)寄生在新的社會(huì)肌體中殘存一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但是人類社會(huì)向前發(fā)展的總體趨勢(shì)早已宣告它成為過(guò)去時(shí)態(tài)了。在當(dāng)今世界（主要是西方）資本主義仍然占主流、主導(dǎo)的全球化時(shí)代，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，仍然是資本主義與社會(huì)主義并存（“一球兩制”）的時(shí)代?！按笾袊?guó)”社會(huì)也不例外。一方面，大中國(guó)（包括大陸、香港、澳門、臺(tái)灣）社會(huì)自身的資本主義因素的客觀存在，遠(yuǎn)不能成為歷史；另一方面，大中國(guó)社會(huì)與世界（主要是西方）資本主義社會(huì)正、負(fù)能量的并存、合作、競(jìng)爭(zhēng)，是必須正視的殘酷現(xiàn)實(shí)。在踐行“一國(guó)兩制”的過(guò)程中，中國(guó)香港、澳門以及臺(tái)灣秉持的是自由主義、三民主義；中國(guó)大陸秉持的是中國(guó)特色社會(huì)主義，這是在承接新民主主義社會(huì)尚未完成的歷史任務(wù)的同時(shí)，施行一定范圍、一定程度、可調(diào)節(jié)的帶有資本主義因素的現(xiàn)行政策，并始終堅(jiān)持以大陸中國(guó)的社會(huì)主義為主體、主導(dǎo)、定向性的發(fā)展為基礎(chǔ)。①喬耀章：《略論作為社會(huì)主義定向的政治發(fā)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2002年第2期。

需要特別指出的是，社會(huì)與“主義”，“主義”與問(wèn)題，價(jià)值（也可視為一種“主義”）與事實(shí)等是須臾不可分割的。從特定意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨（是在“問(wèn)題與主義”作為歷史公案的論辯中誕生的）是靠“主義”起家的，靠“主義”取得政權(quán)的，靠“主義”立國(guó)的，靠“主義”鞏固執(zhí)政地位的，靠“主義”建設(shè)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的。那么這個(gè)“主義”是什么呢？這個(gè)主義是或等于是“馬克思主義”嗎？是或等于是“列寧主義”嗎？不，或不完全是。成熟時(shí)期的（尤指遵義會(huì)議以后）中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)主張把馬克思主義、列寧主義同中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的具體實(shí)際、具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義，這就是：毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以及以習(xí)近平同志為總書記的黨中央正在發(fā)展形成著的治黨、治國(guó)、理政的新戰(zhàn)略思想、思維。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生以來(lái)，就一直高度重視“主義”之真、偽的辨析與堅(jiān)守，就一直高度重視思想、理論的創(chuàng)新、建設(shè)和發(fā)展，就一直高度重視核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的培育與踐行。在多種主義同時(shí)并存和多種價(jià)值體系同時(shí)并存的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，毫不動(dòng)搖地確立起社會(huì)主義及其價(jià)值體系的核心地位！②喬耀章：《“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”多重解析——兼對(duì)“社會(huì)主義”新釋義》，《中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第6期。

還需要特別指出的是，在社會(huì)與“主義”的關(guān)系問(wèn)題上，我們之所以如此推崇“主義”、思想、理論、發(fā)展觀、價(jià)值觀及其法治戰(zhàn)略思維等等的極端重要，其主要目的在于強(qiáng)調(diào)：其一，只要社會(huì)存在，就有問(wèn)題與“主義”同在，不能只談問(wèn)題（有時(shí)甚至是偽問(wèn)題）不談“主義”；其二，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題總會(huì)分輕、重、緩、急，有時(shí)為抓主要問(wèn)題而“少談主義”，但絕不是“不談主義”；其三，強(qiáng)調(diào)“主義”的不可或缺、不可替代性，絕不表明只能推崇某種“主義至上”，因?yàn)橄鄬?duì)于社會(huì)存在，社會(huì)才具有至上性或“社會(huì)至上”。筆者主張唯中國(guó)社會(huì)之實(shí)，應(yīng)當(dāng)因社會(huì)而“主義”，因社會(huì)而國(guó)家，因社會(huì)、國(guó)家而“主義”；而不是因“主義”而社會(huì)，因“主義”而國(guó)家，因“主義”而社會(huì)、國(guó)家或國(guó)家、社會(huì)。①參見(jiàn)喬耀章：《多質(zhì)態(tài)社會(huì)行政價(jià)值散論——兼論“中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義”》，《學(xué)術(shù)界》，2013年第1期。從探究中國(guó)社會(huì)與“主義”的關(guān)系可見(jiàn)，無(wú)論是從價(jià)值層面還是從事實(shí)層面來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)治理不完全或不純粹是“社會(huì)主義社會(huì)治理”，因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)社會(huì)還不能選擇某種“單邊主義”作為立論的基礎(chǔ)。

三、關(guān)于“社會(huì)主義”的幾個(gè)分子式或不等式問(wèn)題

一般而言，因“社會(huì)”產(chǎn)生各種主義，但凡“主義”的不一定是社會(huì)的?！吧鐣?huì)主義”這一概念，從字面上看是由“社會(huì)”與“主義”兩個(gè)詞構(gòu)成的?！吧鐣?huì)主義”的原始含義可謂“以社會(huì)為本位主義”或從社會(huì)與人的關(guān)系角度理解為“以人為本位主義”。②喬耀章主編：《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》（第二版），蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009年版，第9頁(yè)?？煞譃椤白顝V義社會(huì)主義”、“廣義社會(huì)主義”和“狹義社會(huì)主義”等。其中，“最廣義社會(huì)主義”是指與一定社會(huì)相聯(lián)系、反映一定社會(huì)存在的一種主義，有多少種社會(huì)，就有多少種社會(huì)主義。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，至少在中國(guó)的中文語(yǔ)境中，“社會(huì)主義”概念被搞得比較混亂，其主要的表現(xiàn)就是：往往把“社會(huì)主義”等同于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家，等同于“社會(huì)主義社會(huì)”、“社會(huì)主義制度”，甚至進(jìn)而等同于中國(guó)，自覺(jué)與不自覺(jué)地把當(dāng)今中國(guó)等于社會(huì)主義，“中國(guó)社會(huì)主義”，“社會(huì)主義中國(guó)”，把“社會(huì)主義”當(dāng)口號(hào)時(shí)時(shí)喊，當(dāng)標(biāo)語(yǔ)、標(biāo)簽處處貼，以致于使之庸俗化，有損于社會(huì)主義本來(lái)的形象。其實(shí)，真實(shí)的中國(guó)，并不完全等同于或就是社會(huì)主義的。這是一種“實(shí)體性思維方式”。一方面，這種思維方式容易把社會(huì)主義國(guó)家視為社會(huì)主義的唯一承擔(dān)者，自然是社會(huì)主義的唯一代表；另一方面，這種思維方式也是把“社會(huì)主義”簡(jiǎn)單地作為“資本主義”直接的對(duì)立物，把“資本主義”等同于現(xiàn)實(shí)中的資本主義國(guó)家，并使社會(huì)主義、社會(huì)主義國(guó)家與作為資本主義唯一承擔(dān)者的資本主義國(guó)家處于絕對(duì)對(duì)立狀態(tài)。由此人們?cè)谏鐣?huì)主義及社會(huì)主義與資本主義關(guān)系等問(wèn)題上，隨之產(chǎn)生了一系列的誤區(qū)和模糊認(rèn)識(shí)（這些誤區(qū)和認(rèn)識(shí)是非常有害的，比如，把“社會(huì)主義”等同于“社會(huì)主義國(guó)家”，如果這〈某〉些社會(huì)主義國(guó)家在特殊歷史條件下改弦易轍、不存在了，那么這些國(guó)家的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義就失敗、就滅亡了，就進(jìn)入所謂的“后社會(huì)主義”國(guó)家）。為了幫助人們對(duì)這種誤區(qū)和認(rèn)識(shí)有所緩解與校正，本文擬從思想、理論或觀念、意識(shí)的角度提出有關(guān)“社會(huì)主義”問(wèn)題的三個(gè)分子式或不等式：

其一，社會(huì)主義/主義。一般說(shuō)來(lái)，作為分母的“主義”有若干種或N種，作為分子的“社會(huì)主義”只是其中的一種。例如，曾由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中共中央宣傳部、中共中央黨校、國(guó)家文化部、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等近30部門單位近百名專家學(xué)者撰寫的，填補(bǔ)了主義問(wèn)題研究領(lǐng)域歷史空白的《主義大辭典》，就收錄了與主義相關(guān)的詞條就達(dá)2352個(gè)。③劉建國(guó)主編：《主義大辭典》，北京：人民出版社，1995年版?？梢?jiàn)“社會(huì)主義”只是2352個(gè)主義之一，如用分子式表示即：“社會(huì)主義/2352主義”。

其二，中國(guó)社會(huì)主義/社會(huì)主義。同樣，作為分母的“社會(huì)主義”有各種各樣，有多少民族、國(guó)家（尤其是近代以來(lái)）就可能有多少種民族國(guó)家的社會(huì)主義，作為分子的“中國(guó)社會(huì)主義”只是其中的一種。需要指出的是，在馬克思主義產(chǎn)生以前，在1917年十月革命給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義以前，中國(guó)有沒(méi)有“社會(huì)主義”或“中國(guó)社會(huì)主義”？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的，中國(guó)古有理想的社會(huì)觀，近有大同世界等各種社會(huì)主義思潮。

其三，中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義/科學(xué)社會(huì)主義。作為分母的科學(xué)社會(huì)主義亦即馬克思主義，以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志，主要是指作為理論論證（有別于實(shí)際運(yùn)用）的馬克思主義社會(huì)主義。④馬克思恩格斯的社會(huì)主義或科學(xué)社會(huì)主義富含多方面內(nèi)容，筆者曾概括作為思想理論、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義等四個(gè)方面，參見(jiàn)喬耀章主編：《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009年版，第7-17頁(yè)；葉險(xiǎn)明則認(rèn)為“社會(huì)主義”至少賦予六層含義：作為理想和價(jià)值追求的社會(huì)主義，作為理論形態(tài)的社會(huì)主義，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義，作為客觀的經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素的社會(huì)主義，作為民族國(guó)家基本社會(huì)制度的社會(huì)主義，參見(jiàn)葉險(xiǎn)明：《超越資本主義與社會(huì)主義關(guān)系認(rèn)識(shí)中的樊籬——關(guān)于資本主義與社會(huì)主義關(guān)系認(rèn)識(shí)的方法論批判》，《哲學(xué)研究》，2013年第9期。她立足在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，分析論證了人類社會(huì)資本主義歷史階段的不可或缺性，分析論證了人類從資本主義社會(huì)發(fā)展到更高發(fā)展階段——社會(huì)主義社會(huì)（后資本主義社會(huì)）的歷史必然性；她既同此前人類歷史上一切空想社會(huì)主義既有歷史聯(lián)系又有本質(zhì)的區(qū)別。正是這種本質(zhì)區(qū)別，一方面，才使人類的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想發(fā)展到了科學(xué)；另一方面，也同馬克思恩格斯社會(huì)主義創(chuàng)立以后的一切空想的、非科學(xué)的社會(huì)主義劃清了界限。雖然她并沒(méi)有也不可能終結(jié)對(duì)資本主義，尤其是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代資本主義更深層次本質(zhì)的揭示及其真理性的認(rèn)識(shí)，但是她還在指導(dǎo)世界社會(huì)主義的實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展著。因此，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)者爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的偉大旗幟和思想理論武器。作為分子的“中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義”，也只是作為分母的科學(xué)社會(huì)主義在世界各國(guó)實(shí)踐中的一種區(qū)域性的民族國(guó)家范圍內(nèi)的社會(huì)主義。從特定意義上說(shuō)，正在實(shí)踐中的中國(guó)特色社會(huì)主義成功與否，在很大程度上決定著世界社會(huì)主義的歷史命運(yùn)。

還需要指出的是：第一，“中國(guó)特色社會(huì)主義”是一種社會(huì)主義而不是其他什么主義。但是，第二，“中國(guó)特色社會(huì)主義”不是、也不能簡(jiǎn)單等同于“中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義”以及馬克思主義的“科學(xué)社會(huì)主義”。如果認(rèn)真研讀鄧小平1982年在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)上的《開(kāi)幕詞》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其本意或原意實(shí)質(zhì)上就應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義”。他強(qiáng)調(diào)指出：把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。①這段話突出了馬克思主義普遍真理亦即馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義同中國(guó)特色社會(huì)主義密不可分；突出了中國(guó)特色與社會(huì)主義密不可分。但是，后來(lái)在改革開(kāi)放實(shí)踐向縱深和橫廣方面發(fā)展的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了兩次“理論減縮”現(xiàn)象：一是從這一段話減縮成——“中國(guó)特色社會(huì)主義”——這一句話；二是從這一句話減縮成——“中國(guó)特色”——這一概念。筆者曾經(jīng)不無(wú)警醒地提出防范有“去社會(huì)主義化”的傾向，參見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年3月27日。筆者認(rèn)為本文中的第三個(gè)分子式或不等式非常非常的重要，因?yàn)樗缺砻髁笋R克思主義科學(xué)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性的規(guī)約，又表明了中國(guó)特色（科學(xué)）社會(huì)主義對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義新的溢出和發(fā)展。②2013年1月5日，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是黨的生命。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。他還指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，在此過(guò)程中，不斷豐富其實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記這一重要講話精神的基礎(chǔ)上，筆者撰寫了《多質(zhì)態(tài)社會(huì)行政價(jià)值散論——兼論“中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義”》一文，該文后來(lái)被選入高小平等主編《行政的價(jià)值》（湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2013年版）一書時(shí)，被刪去了副標(biāo)題，這個(gè)細(xì)節(jié)似乎尚未引起學(xué)界進(jìn)一步的關(guān)注、追問(wèn)和思考。無(wú)數(shù)實(shí)踐、事實(shí)亦已證明，揭示這一點(diǎn)是非常必要和重要的，因?yàn)椋爸袊?guó)特色科學(xué)社會(huì)主義”比起“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念來(lái)，或許更能減少人們對(duì)之的誤解或者歧解，更能增強(qiáng)人們的理解力和執(zhí)行力。正如馬克思所指出的：理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第9頁(yè)。

由此可見(jiàn)，社會(huì)與主義是相關(guān)聯(lián)的，就像社會(huì)與治理密不可分一樣。作為分子的社會(huì)主義——中國(guó)社會(huì)主義——中國(guó)特色（科學(xué)）社會(huì)主義和作為分母的主義——社會(huì)主義——科學(xué)社會(huì)主義，其生成和演進(jìn)是合歷史與邏輯的，但是，在特定的時(shí)空論域內(nèi)，每對(duì)分子式或不等式內(nèi)部的分子與分母之間，以及每對(duì)分子式或不等式外部的分子與分子、分母于分母之間，是具有不同質(zhì)或不等質(zhì)的。正因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多主義、多質(zhì)態(tài)并且歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)并存的現(xiàn)實(shí)局面，在創(chuàng)新社會(huì)治理的過(guò)程中，既不能無(wú)視非社會(huì)主義事實(shí)之成分或因素的客觀存在，又不能忽視社會(huì)主義價(jià)值觀的引領(lǐng)，特別是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正確指導(dǎo)，力求在處理好“社會(huì)與主義”，“問(wèn)題與主義”，“事實(shí)與價(jià)值”等之間的關(guān)系問(wèn)題上下功夫。主義、價(jià)值、理想固然不可或缺，但畢竟不能取代要直面解決具體社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)道路。我們既要“頂天”又要“立地”，既要?jiǎng)?wù)實(shí)“當(dāng)下”又要志存“高遠(yuǎn)”，方能彰顯出中國(guó)社會(huì)治理的社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義的特色與風(fēng)采！

責(zé)任編輯：宋雪玲

*本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“大時(shí)空視閾中的中國(guó)政治發(fā)展道路特色問(wèn)題研究”（14AZZ001）、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路研究”（13ZZA001）的階段性成果。

作者喬耀章，男，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（蘇州 215000）。