李效影

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師德師風(fēng)建設(shè)的文化探求

李效影

（阜陽市新烏江鎮(zhèn)中心學(xué)校，安徽 阜陽 236000）

當(dāng)前，師德師風(fēng)建設(shè)熱度不減，但違反師德師風(fēng)的案例仍不斷見諸報端。是什么羈絆了師德師風(fēng)的建設(shè)？文章以中國悠久的傳統(tǒng)文化為視角，通過些許中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典橫觀當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)，探討了師德師風(fēng)建設(shè)的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和長效性。

傳統(tǒng)文化；橫觀；師德師風(fēng)建設(shè)

師德師風(fēng)建設(shè)不僅關(guān)系著教育教學(xué)質(zhì)量的提高、人才的培養(yǎng)，更關(guān)系著一個民族和國家的未來。師德是教師的職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德最集中地體現(xiàn)了教師的思想覺悟、教育責(zé)任和道德情感，也是教師素質(zhì)的靈魂之所在。但是，當(dāng)前一段時期，違反師德師風(fēng)的案例屢禁不止，加強師德師風(fēng)建設(shè)刻不容緩。但是，不少地方的師德師風(fēng)建設(shè)開展得如火如荼而效果甚微，多是為師德師風(fēng)建設(shè)而建設(shè)，忽略了中國傳統(tǒng)文化的浸潤與熏染，忽略了中國傳統(tǒng)文化才是師德師風(fēng)建設(shè)之根。文章通過對師德師風(fēng)的文化探求，以期為師德師風(fēng)建設(shè)開啟一扇文化之窗，力求師德師風(fēng)建設(shè)回歸自然，回歸本真。

一、師德師風(fēng)建設(shè)不能背離傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式

師德師風(fēng)的建設(shè)不是孤立的，而是和教育體制、教學(xué)業(yè)務(wù)、教師生涯規(guī)劃與發(fā)展、人才培養(yǎng)模式等有著千絲萬縷的聯(lián)系，牽扯到多方面的內(nèi)容。因此，師德師風(fēng)建設(shè)不是單純一面的，不能為師德師風(fēng)建設(shè)而建設(shè)，應(yīng)考慮到其與多方的聯(lián)系和互動。美籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）強調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《遺書》卷十一有“天地萬物之理,無獨必有對”的論述，北宋理學(xué)的奠基者程顥明確指出，世間萬物都有聯(lián)系之面，不可避免的和其他事物發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系，即使在一個事物的內(nèi)部也不例外。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露》中說：“天地之氣，合二為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！?我國古代哲學(xué)早就認(rèn)識到事物的整體性，認(rèn)識到事物的存在不是獨立、孤立的，而是多方面的統(tǒng)一。師德師風(fēng)建設(shè)同是如此，撇開教育、教學(xué)、學(xué)生、文化，孤立地開展師德師風(fēng)建設(shè)失之偏頗，這種為師德師風(fēng)建設(shè)而建設(shè)的做法并不可取，不可避免的要走彎路，難以收到理想之長效。

二、師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)遵循傳統(tǒng)文化的思想要義

師德師風(fēng)建設(shè)有著多方面的意義，其重要性不言而喻。師德師風(fēng)建設(shè)從表面上看，好像只是教師個人之間的事，與學(xué)生關(guān)系不大，實則不然。“學(xué)高為師，身正為范”，教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”，更要育人，教育學(xué)生做一個什么樣的人往往比知識本身更重要。

從學(xué)生層面來看，師德師風(fēng)建設(shè)必須“化育學(xué)生”。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典對此有著明確的闡述。指導(dǎo)學(xué)生如何交友時，傳統(tǒng)經(jīng)典《孟子·萬章下》指出：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！敝笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時要善于開導(dǎo)、循循善誘，《論語·述而篇》有云：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。教育學(xué)生如何做人時，孟子《孟子·公孫丑上》曰：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！币虼耍瑤煹聨燂L(fēng)建設(shè)對于如何求知、如何育人，育什么樣的人起著至關(guān)重要的作用，師德師風(fēng)建設(shè)若忽視了“化育學(xué)生”這一關(guān)鍵要義，師德師風(fēng)建設(shè)將難以取得理想的效果。

從教師層面看，師德師風(fēng)建設(shè)還亟需“化育自我”?！盎晕摇辈粌H僅是教師個體立身做人的基本需要，也是教師職業(yè)生涯規(guī)劃與建設(shè)的需要。教師要想化育好學(xué)生，必先化育好自我，此是萬丈高樓之根基，對此，中國的文人先賢們早就認(rèn)識到了這一點。教師首先應(yīng)學(xué)會安身立命，培養(yǎng)自我積極的生活態(tài)度?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》首先指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笔加谛?，卻不終于孝，教師應(yīng)關(guān)愛自己，珍惜生命，筑牢自我積極的生活態(tài)度，才能更好的“化育學(xué)生”。其次，教師應(yīng)有謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，《論語》中對此論述頗多：“三人行，必有我?guī)熝伞?；“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”；“擇其善者而從之，其不善者而改之”等等。

再次，教師還應(yīng)養(yǎng)成高尚的人格修養(yǎng)。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》教師應(yīng)依法執(zhí)教，廉潔從教，以自身高尚品格來“化育學(xué)生”。由此，師德師風(fēng)建設(shè)決不能偏于一隅，顧此失彼，只有充分認(rèn)識到師德師風(fēng)建設(shè)對于學(xué)生和教師自我的雙重作用，認(rèn)識到“化育學(xué)生”與“化育自我”之間的緊密聯(lián)系和互動互補，將“化育學(xué)生”與“化育自我”有機統(tǒng)一，兩體并用，才能真正認(rèn)識到師德師風(fēng)建設(shè)的真正意義，才能由此找到師德師風(fēng)建設(shè)的切入點。

三、師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)符合傳統(tǒng)文化的行為規(guī)范

師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)逐步完善其系統(tǒng)建設(shè)，符合學(xué)生和教師終身發(fā)展的特點，充分體現(xiàn)以人為本的原則，建立科學(xué)、合理、與時俱進(jìn)的模式，不斷加深師德師風(fēng)建設(shè)的文化內(nèi)涵。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，師德師風(fēng)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，只有起點，沒有訖點。從1998年山東省德州市某教師“兩腳踢出一條命”到 2013年海南省萬寧縣某校長帶6名女生開房案再到2014年5月鄭州博強新觀念生活培訓(xùn)學(xué)校19歲女生加訓(xùn)致死事件，違反師德師風(fēng)的案例屢禁不止，師德師風(fēng)建設(shè)刻不容緩。我國自古以來就有優(yōu)良的師德傳統(tǒng)，從孔子的“言傳身教、為人師表”到董仲舒的“必仁且智”再到韓愈的“傳道、授業(yè)、解惑”，千百年來，師德師風(fēng)建設(shè)從來沒有停止過。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語·憲問篇》對此曾有記載：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酢痹唬骸靶藜阂园踩恕！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸!”由“修己以敬”到“修己以安人”再到“修己以安百姓 ”，層級不斷加深，內(nèi)涵與外延不斷擴大。教師若能遵循這樣的行為規(guī)范，師德師風(fēng)建設(shè)將會開創(chuàng)一個嶄新的個體境界，一個和諧的社會局面。如《中庸》所語：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比舸?，要實現(xiàn)師德師風(fēng)建設(shè)絕非一時一地所能完成，絕不能一蹴而就，師德師風(fēng)建設(shè)必須有科學(xué)、合理的長效機制作為保障。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》第十七章第五十二條關(guān)于“加強師德建設(shè)”的規(guī)劃，也充分強調(diào)了“教師人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生”的作用以及 明確了“采取綜合措施，建立長效機制”的要求。所以，師德師風(fēng)建設(shè)只有起點，沒有訖點，師德師風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

總之，師德師風(fēng)建設(shè)不能也不應(yīng)與教育教學(xué)、人才培養(yǎng)等割裂開來，應(yīng)以中國悠久的傳統(tǒng)文化為根基，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，借鑒并汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)的給養(yǎng)，加強師德師風(fēng)建設(shè)的文化研究，充分認(rèn)識到師德師風(fēng)建設(shè)的真正意義和目的，建立師德師風(fēng)建設(shè)的長效機制，使師德師風(fēng)建設(shè)沿著正確的軌道穩(wěn)步向前推進(jìn)。

[1]董仲舒.春秋繁露[M].鄭州:中州古籍出版社,2010.

[2]程昌明.論語[M].太原:山西古籍出版社,2001.

[3]李精耕,周萍萍.淺論儒家思想與師德師風(fēng)[J].江西教育(管理版),2011(25):25-26.

[4]徐文英,沈雅婕.人文視域下的師德師風(fēng)建設(shè)路徑探究[J].高等農(nóng)業(yè)教育,2011(10):43.

責(zé)任編輯：蔡秀平

2015-01-16

李效影（1983-），女，安徽阜陽人，阜陽市潁東區(qū)新烏江鎮(zhèn)中心學(xué)校教師。主要研究方向：語文課程論，校園文化管理。

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