林曉彬

(福州大學(xué)海洋學(xué)院，福建福州 350002)

一、非裔文學(xué)的淵源

(一)非裔文學(xué)的發(fā)展

美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)長(zhǎng)時(shí)期處在社會(huì)生活和美國(guó)文化的邊緣地帶，少數(shù)族裔的音樂(lè)人為了讓人們聽(tīng)到他們發(fā)自內(nèi)心的吶喊和歌唱，一代一代的人們苦苦掙扎，期待能讓占據(jù)社會(huì)主流的思潮文化和人們能感受到他們內(nèi)心的想法。［1］20世紀(jì)中葉之后，多元文化主義思潮在美國(guó)得到較好的發(fā)展，從而使得美國(guó)少數(shù)族裔的社會(huì)地位得到提高，文化文學(xué)上的影響也有了質(zhì)的飛躍，種族背景下的非裔文學(xué)音樂(lè)也得以迅速崛起，并逐漸成為美國(guó)文學(xué)史上一道亮麗獨(dú)特的風(fēng)景線。他們大都以民族利益為己任，懷抱著一顆民族心，創(chuàng)作了很多具有鮮明種族文化特色的優(yōu)秀文學(xué)作品，不僅成為了永恒的經(jīng)典之作，同時(shí)也反映了各個(gè)時(shí)期少數(shù)族裔所經(jīng)歷的不同的生活歷程，有過(guò)血淚苦難，有過(guò)種族壓迫，也有自由歡樂(lè)等等。

在進(jìn)入主流文學(xué)領(lǐng)域的少數(shù)族裔文學(xué)中，非裔文學(xué)排在首位，應(yīng)該可以說(shuō)是少數(shù)族裔文學(xué)中從邊緣文學(xué)的狀態(tài)走進(jìn)主流文學(xué)視野的第一位，其突出的重要性也就不言而喻了，這可以在四個(gè)方面得到印證，也即是“非裔文學(xué)是最先被納入美國(guó)文學(xué)史的少數(shù)族裔文學(xué);非裔文學(xué)是最先被納入美國(guó)高校課程體系的少數(shù)族裔文學(xué);非裔作家的社會(huì)影響力急劇增加;非裔文學(xué)理論體系的建構(gòu)對(duì)非裔文學(xué)經(jīng)典化發(fā)展進(jìn)程具有極大的促進(jìn)作用”［2］。

(二)布魯斯音樂(lè)的產(chǎn)生

音樂(lè)作為我們生活中的組成部分，不僅是文化傳承的重要內(nèi)容，而且也豐富了生活的情趣。對(duì)于美國(guó)黑人而言，音樂(lè)在其民間文化中屬于非常重要的藝術(shù)形式，尤其是他們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)被剝奪文字讀寫(xiě)權(quán)利，音樂(lè)更是成為了他們這個(gè)民族豐富日常生活、升華痛苦回憶的最為有效的文化形式。在經(jīng)歷那段艱苦歲月的過(guò)程中，逐漸形成了三大主流的音樂(lè)風(fēng)格，即靈歌、爵士樂(lè)以及布魯斯。其中布魯斯是最受黑人歡迎、并且黑人特色最為鮮明的音樂(lè)形式，其中《薩尼的藍(lán)調(diào)》就是其中典型的代表作，故事中主人公的哥哥是個(gè)循規(guī)蹈矩的好人，但是卻始終不能理解弟弟桑尼的叛逆，甚至吸毒，弟弟唯一的志向竟是成為一名爵士樂(lè)手，而正是依靠這無(wú)言的音樂(lè)，最終讓兄弟倆得到和解。

美國(guó)黑人正是由于特定的歷史時(shí)期中處于奴隸地位的經(jīng)歷，才會(huì)最終在勞動(dòng)中唱出“田間呼喊”等布魯斯音樂(lè)風(fēng)格。同時(shí)又由于其創(chuàng)造者大都來(lái)自于相同的非洲文化藝術(shù)背景，使得黑人所提出的布魯斯音樂(lè)本質(zhì)上是一種種族的音樂(lè)形式。對(duì)于當(dāng)時(shí)處在非洲大陸的人們而言，也難以想象自己種族的音樂(lè)在北美能得到這樣的發(fā)展。［3］在美洲大陸，布魯斯音樂(lè)作為非洲文化的組成部分，它是一種階級(jí)音樂(lè)，也更是一種種族音樂(lè)，這種音樂(lè)的出現(xiàn)對(duì)于非裔文學(xué)的發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。

它凸顯了美國(guó)黑人脫離剝削、力爭(zhēng)自由的掙扎，也彰顯了苦中作樂(lè)的無(wú)奈。布魯斯音樂(lè)主要以黑人的生活作為背景，描繪在種族壓迫下黑人經(jīng)歷的痛苦、貧窮、無(wú)奈等等。故此，從布魯斯的實(shí)際發(fā)展淵源來(lái)看，它是一種記錄黑人痛苦過(guò)去的傷感音樂(lè)，表達(dá)的心理狀態(tài)也很低沉，黑人以它來(lái)治愈身體和心靈上的傷，并使之升華為非裔文學(xué)中重要的音樂(lè)風(fēng)格。

二、布魯斯音樂(lè)的概況

(一)布魯斯音樂(lè)的內(nèi)涵

1．布魯斯的定義

在音樂(lè)領(lǐng)域中，Blues指的是一種音樂(lè)形式，通常將其直譯為布魯斯音樂(lè)，同時(shí)由于Blues還包含了藍(lán)色的意思，所以在我國(guó)也有人將布魯斯音樂(lè)另外翻譯為藍(lán)調(diào)音樂(lè)。在美國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為，在英語(yǔ)當(dāng)中Blues這個(gè)詞應(yīng)該是由18世紀(jì)才第一次被人們所使用的，當(dāng)時(shí)只是為了用來(lái)表達(dá)人內(nèi)心的一種狀態(tài)，但是卻沒(méi)有非常確切地闡述是內(nèi)心世界的反映還是外在思想的表達(dá)。也有學(xué)者認(rèn)為，Blues一詞所表現(xiàn)的是一個(gè)人處于情緒很差、很失落、悲傷沮喪的狀態(tài)，是一種消極負(fù)面的情緒，尤其是19世紀(jì)中期，贊成該種觀點(diǎn)的人很多。［4］進(jìn)入20世紀(jì)，布魯斯音樂(lè)的發(fā)展更加迅速，主要包括兩方面因素的影響和推動(dòng)，一方面由于美國(guó)民間傳統(tǒng)的音樂(lè)文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，從而更加造就了黑人特色非常鮮明的布魯斯音樂(lè);另一方面則是由于西方主流的文化習(xí)俗和音樂(lè)風(fēng)格的影響，使得布魯斯音樂(lè)變得更加流行。

但是，對(duì)于布魯斯一詞發(fā)展成為美國(guó)黑人音樂(lè)的重要組成部分可以看出，作為美國(guó)音樂(lè)的一個(gè)重要流派，華盛頓·歐文對(duì)布魯斯音樂(lè)的基本內(nèi)涵的理解可以被認(rèn)為是最初的布魯斯用法。剛開(kāi)始布魯斯(Blues)與憂郁(Blue)并沒(méi)有非常相關(guān)的直接聯(lián)系，后來(lái)隨著美國(guó)布魯斯音樂(lè)文化代表人物在其作品、自傳等領(lǐng)域進(jìn)行了記述闡明，使得在上世紀(jì)初的音樂(lè)中采用Blues一詞來(lái)表達(dá)指代憂郁、悲傷的黑人音樂(lè)演唱風(fēng)格得以逐漸成形。［5］

2．布魯斯音樂(lè)的發(fā)展

從音樂(lè)發(fā)展歷史的角度來(lái)看，布魯斯音樂(lè)的出現(xiàn)一方面包含了特定時(shí)期特定時(shí)代背景下的社會(huì)政治因素，另一方面也蘊(yùn)涵了音樂(lè)自身的歷史發(fā)展因素。眾所周知，美國(guó)黑人來(lái)自非洲地區(qū)，故而音樂(lè)也起源于非洲傳統(tǒng)的音樂(lè)。依據(jù)美國(guó)方面專(zhuān)家學(xué)者的研究成果可知，布魯斯音樂(lè)的產(chǎn)生受到了非洲黑人音樂(lè)文化傳統(tǒng)的影響，是非洲黑奴用自己獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)方式所創(chuàng)新出的一種傷感憂郁的音樂(lè)風(fēng)格形式。非洲國(guó)家的民族音樂(lè)有著優(yōu)秀的歷史，時(shí)至今日非洲節(jié)奏仍然是世界上最具創(chuàng)造力、最豐富的音樂(lè)典范。非洲黑人對(duì)于自己情感上的喜怒哀樂(lè)等基本都可以用歌曲的形式將其演唱表達(dá)出來(lái)，他們會(huì)將地區(qū)特色與音樂(lè)緊密結(jié)合起來(lái)，成為一種獨(dú)特的民族音樂(lè)風(fēng)格而傳承。［6］

從社會(huì)發(fā)展歷史的角度來(lái)看，布魯斯音樂(lè)起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初并不是一種偶然的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，美國(guó)己經(jīng)正式步入了工業(yè)化時(shí)期，美國(guó)黑人奴隸雖然脫離了剝削壓迫并最終獲得了寶貴的人身自由，但是他們的社會(huì)地位和自身價(jià)值卻沒(méi)能很快得到有效的改善。由于受到種族歧視的影響，致使黑人大多時(shí)候只能通過(guò)自由的歌唱來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，因此布魯斯音樂(lè)的產(chǎn)生也就應(yīng)運(yùn)而生了，《薩尼的藍(lán)調(diào)》就是其中的典型代表。

(二)布魯斯音樂(lè)的特質(zhì)

布魯斯也叫藍(lán)調(diào)音樂(lè)，實(shí)際上它是美國(guó)黑人民間一種重要的音樂(lè)形式，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前就已經(jīng)形成了，它表達(dá)了一種對(duì)生活的無(wú)奈，對(duì)愛(ài)情的期待，對(duì)情緒的宣泄，也是對(duì)黑人水深火熱生活的印證。布魯斯音樂(lè)大多時(shí)候容易讓人聯(lián)想到抑郁、悲傷和失落的情緒，但是正因?yàn)槿绱瞬艑?duì)黑人的生活起到了積極的推動(dòng)促進(jìn)作用。

通常情況下，我們都會(huì)感受到來(lái)自布魯斯音樂(lè)的悲傷和幽怨，一方面是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中的Blues一詞表達(dá)了“一種壓抑或憂傷的狀態(tài)”或者“悲傷的感情”。這就使得人們會(huì)很自然而輕易地將布魯斯音樂(lè)當(dāng)作一種憂郁悲傷的表達(dá)。另一方面，美國(guó)黑人大部分是被當(dāng)作奴隸送往北美的。［7］黑人被當(dāng)成奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有自由，是屬于不享有任何權(quán)利的，被剝削和壓迫的階層，生活條件非常艱苦，生活環(huán)境極其惡劣。作為對(duì)布魯斯音樂(lè)的產(chǎn)生發(fā)展提供核心保障的黑人奴隸，布魯斯音樂(lè)反映了其生活的艱辛、痛苦和辛酸，自然而言的也就會(huì)形成一種傷感壓抑的音樂(lè)風(fēng)格。當(dāng)然，布魯斯音樂(lè)中也會(huì)涵蓋許多其他特質(zhì)，如夢(mèng)想、希望、追求、樂(lè)觀等積極的情緒。例如在《薩尼的藍(lán)調(diào)》一文中，作者就突破了往常人們對(duì)布魯斯音樂(lè)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，使得布魯斯音樂(lè)不再一味地表達(dá)悲傷、憂愁、傷感的情緒，而是對(duì)生命的得失進(jìn)行描繪，表達(dá)了一種幾乎只能由布魯斯隱約才能完美表達(dá)的生活態(tài)度，極具特質(zhì)。

對(duì)于美國(guó)黑人而言，《薩尼的藍(lán)調(diào)》是對(duì)自身生活方式的表現(xiàn)，能夠給予生活上的力量和對(duì)未來(lái)的希望。表面上布魯斯音樂(lè)表達(dá)傷感低沉的情緒，但是就其實(shí)質(zhì)而言，它所倡導(dǎo)的感情確實(shí)是積極向上的，并不悲觀。不管生活的環(huán)境條件多么艱苦，心理狀態(tài)多么壓抑，他們都沒(méi)有對(duì)未來(lái)的生活失去信念。充滿生機(jī)活力、極具風(fēng)土人情，飽含藝術(shù)張力的布魯斯音樂(lè)就是最好的證明。［8］所以，布魯斯音樂(lè)在實(shí)質(zhì)上是積極樂(lè)觀的，反映了在逆境中保持樂(lè)觀向上、相信未來(lái)的生存方式，給人以生存的力量，也展現(xiàn)他們的自豪和驕傲。

(三)布魯斯音樂(lè)的影響

布魯斯音樂(lè)是美國(guó)音樂(lè)的主要流派之一，美國(guó)黑人在布魯斯音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播和完善的過(guò)程中發(fā)揮了非常核心的作用。

首先，布魯斯音樂(lè)是一種反映生活現(xiàn)實(shí)的方式。從《薩尼的藍(lán)調(diào)》中可以看出，美國(guó)黑人主要面對(duì)兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)狀況。一方面是對(duì)于人類(lèi)自身的生活環(huán)境、生存狀態(tài)的擔(dān)憂，大體是物質(zhì)方面的內(nèi)容;另一方面是對(duì)于種族歧視所帶來(lái)的壓抑、侮辱、地位低下、生活貧苦等，大體是心理精神上的內(nèi)容。

其次，布魯斯音樂(lè)是黑人確認(rèn)相互身份的途徑。豐富多彩的美國(guó)黑人文化反映了美國(guó)黑人的發(fā)展歷程，有助于提升黑人的民族自尊心。布魯斯音樂(lè)作為黑人所共享的一種財(cái)富，也有助于個(gè)人和團(tuán)體抒發(fā)自身的感情，作為黑人音樂(lè)文化傳統(tǒng)之一的布魯斯音樂(lè)，《薩尼的藍(lán)調(diào)》一文展現(xiàn)了藝術(shù)在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中所具有的重要影響。

最后，布魯斯音樂(lè)是一種藝術(shù)交流的手段，在文化藝術(shù)交流傳播中具有重要影響。《薩尼的藍(lán)調(diào)》是一種典型的布魯斯音樂(lè)表達(dá)形式，為了實(shí)現(xiàn)與觀眾或者他人的交流，演奏者通過(guò)運(yùn)用各種藝術(shù)技巧和方法手段，演奏出高超的韻律和節(jié)奏，表現(xiàn)悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的情緒狀態(tài)。音樂(lè)是黑人相互之間聯(lián)系的紐帶，布魯斯音樂(lè)拯救了他們的靈魂，給了他們快樂(lè)。［9］

三、布魯斯音樂(lè)風(fēng)格

布魯斯音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中，隨著黑人生活境遇和思想情感的變化，風(fēng)格上經(jīng)歷了不同的轉(zhuǎn)變。其對(duì)當(dāng)代世界流行音樂(lè)的發(fā)展更是產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在對(duì)非裔文學(xué)音樂(lè)敘事風(fēng)格進(jìn)行研究的過(guò)程中，主要對(duì)其中典型的布魯斯音樂(lè)的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，從而綜合了如下幾大具體音樂(lè)風(fēng)格特征，同時(shí)也是非裔文學(xué)音樂(lè)敘事風(fēng)格的具體表現(xiàn)。

(一)情感敘事

黑人豐富的民間傳統(tǒng)文化給眾多黑人作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的素材和背景資料，以《薩尼的藍(lán)調(diào)》為代表的布魯斯音樂(lè)作為其中重要的音樂(lè)形式，起源于非洲大陸，后來(lái)由美國(guó)南部地區(qū)的黑人奴隸加以升華演進(jìn)，受到黑人的廣泛推崇和高度熱愛(ài)，布魯斯音樂(lè)不僅給處于水深火熱中的黑人以情感上的宣泄，而且給予他們心靈上極大的撫慰，使得他們的生活充滿色彩和寄托。例如，著名黑人女作家莫里森就在作品中基于布魯斯音樂(lè)，從而發(fā)展了黑人民間文化，也記錄了黑人生活的苦難，布魯斯是黑人藝術(shù)文化上的象征，體現(xiàn)了黑人對(duì)民族文化的積極向往和不斷追求。［10］

(二)文本敘事

以《薩尼的藍(lán)調(diào)》為代表的布魯斯音樂(lè)在黑人中最受大家歡迎、最具黑人特點(diǎn)，不僅可以用來(lái)進(jìn)行演唱，也可以作為爵士樂(lè)舞曲。其中從布魯斯音樂(lè)演進(jìn)而來(lái)的爵士樂(lè)，它是美國(guó)黑人創(chuàng)造性地表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的藝術(shù)形式，爵士樂(lè)通常是由二重唱、即興演奏以及獨(dú)奏所構(gòu)成的，爵士樂(lè)的主要特征包括兩個(gè)方面，也即彈鋼琴的音樂(lè)人一方面用左手彈出較穩(wěn)定的節(jié)拍，另一方面用右手隨意變換節(jié)奏，演繹出不規(guī)則的節(jié)奏。［11］例如，托妮·莫里森便將爵士樂(lè)的特征融入自身的文學(xué)創(chuàng)作中，作品中包含了爵士樂(lè)風(fēng)格的文本結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色，突出了黑人藝術(shù)風(fēng)格，使其作品蘊(yùn)涵了更深的主題意義和內(nèi)涵深度，更富于藝術(shù)表現(xiàn)力。

(三)意義表現(xiàn)

由于長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)黑人民族承受著的民族歧視和剝削壓迫，使得其文化傳承也變得壓抑，變得邊緣化。黑人音樂(lè)在這種極其艱苦的文化氛圍中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)，它所具有的意義表現(xiàn)形式和風(fēng)格策略展現(xiàn)了美國(guó)黑人民族自身特有的語(yǔ)言風(fēng)格和思維習(xí)慣，其中最為突出的要數(shù)“象征的自由”，也即歌唱者或演奏人用自身極其樸素簡(jiǎn)單又富于變化的音樂(lè)形式，對(duì)想象、情感、語(yǔ)言等因素進(jìn)行自由組合，使得音樂(lè)包含著豐富生動(dòng)的文學(xué)意義。

以《薩尼的藍(lán)調(diào)》為代表的布魯斯音樂(lè)在美國(guó)南方的土地上不斷演進(jìn)，在創(chuàng)新的過(guò)程中結(jié)合了教堂的圣歌、廣大勞動(dòng)者的歌聲以及民間智慧、風(fēng)趣、幽默的風(fēng)格，從而發(fā)展成一種“簡(jiǎn)單而富有表現(xiàn)力”的情感表達(dá)模式，它可以隨著心態(tài)的改變而變化，也可以隨著情感的不同而自由調(diào)整，通過(guò)簡(jiǎn)單的形式來(lái)突出較為深刻復(fù)雜的內(nèi)心情感歷程。［12］例如，20世紀(jì)作為美國(guó)最受歡迎的黑人詩(shī)人之一蘭斯頓·休斯，就被稱(chēng)為“第一個(gè)將布魯斯和民間素材引入書(shū)面詩(shī)歌的詩(shī)人”。他突出的詩(shī)歌成就主要在于創(chuàng)造性地提出了將其中的美國(guó)黑人音樂(lè)，尤其是布魯斯音樂(lè)風(fēng)格添加到自身的詩(shī)歌創(chuàng)作中，將布魯斯音樂(lè)風(fēng)格發(fā)揮和運(yùn)用得非常透徹，從而形成了極具特色的美國(guó)黑人詩(shī)歌。

布魯斯音樂(lè)作為非裔文學(xué)的典型代表，它的發(fā)展對(duì)世界流行音樂(lè)產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)今流行音樂(lè)的發(fā)展是從布魯斯音樂(lè)在美洲的流行開(kāi)來(lái)為起點(diǎn)。可以說(shuō)，非裔文學(xué)，尤其是布魯斯音樂(lè)對(duì)流行音樂(lè)的變化和發(fā)展起到了很大的助推作用。拉格泰姆、爵士樂(lè)、大樂(lè)隊(duì)、節(jié)奏布魯斯、搖滾樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)和普通的流行歌曲，甚至現(xiàn)代的古典音樂(lè)中都含有布魯斯的因素或者就是從布魯斯發(fā)展出來(lái)的。

四、小結(jié)

布魯斯音樂(lè)不單純的只是一種音樂(lè)風(fēng)格形式，也是一種文化形式?！端_尼的藍(lán)調(diào)》的敘事風(fēng)格，一方面表達(dá)了黑人民族豐富的情感，另一方面也表現(xiàn)了作品的多種深層含義，使得布魯斯音樂(lè)從形式上和本質(zhì)上都得到了很多的提升，對(duì)于傳承非裔文學(xué)獨(dú)特的音樂(lè)敘事風(fēng)格具有重要意義。本文以《薩尼的藍(lán)調(diào)》為例對(duì)非裔文學(xué)獨(dú)特的音樂(lè)敘事風(fēng)格進(jìn)行分析研究，不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)黑人奴隸社會(huì)地位的苦難記憶，對(duì)于最終幫助他們創(chuàng)新出布魯斯音樂(lè)風(fēng)格具有非常緊密的聯(lián)系。如果沒(méi)有那段刻骨銘心的痛苦經(jīng)歷，也就不會(huì)出現(xiàn)布魯斯音樂(lè)的身影，也就更沒(méi)有《薩尼的藍(lán)調(diào)》的成就;沒(méi)有種族歧視、民族壓迫，也就難以出現(xiàn)對(duì)非洲經(jīng)典音樂(lè)風(fēng)格的創(chuàng)新，更加不會(huì)帶來(lái)非裔文學(xué)的重要進(jìn)步。

注釋:

［1］蘇新連、韓宏麗:《布魯斯與破碎的夢(mèng)想——解讀詹姆斯·瓊斯的〈從這里到永恒〉》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第2期。

［2］宓芬芳、譚惠娟:《黑人音樂(lè)成就黑人文學(xué)——論布魯斯音樂(lè)與詹姆斯·鮑德溫的〈索尼的布魯斯〉》，《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。

［3］張闊:《美國(guó)黑人早期布魯—魯斯音樂(lè)的興衰(1890－1929)》，學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年。

［4］朱衛(wèi)紅:《美國(guó)非裔文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《外國(guó)文學(xué)研究》2010年第1期。

［5］陳法春:《西方莫里森研究中的幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第5期。

［6］王玉括:《對(duì)非裔美國(guó)文學(xué)、歷史與文化的反思——評(píng)〈莫里森訪談錄〉》，《外國(guó)文學(xué)研究》2009年第2期。

［7］羅良功:《論黑人音樂(lè)與蘭斯頓·休斯的詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)新》，《外國(guó)文學(xué)研究》2002年第4期。

［8］王祖友:《試論非裔美國(guó)文學(xué)理論的三大特征》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年第13期。

［9］李權(quán)文:《從邊緣到中心:非裔美國(guó)文學(xué)理論的經(jīng)典化歷程論略》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第4期。

［10］鄧素芬:《喻指理論與非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)》，《湖南第一師范學(xué)報(bào)》2007年第1期。

［11］習(xí)傳進(jìn):《20世紀(jì)八九十年代美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)與文化身份話語(yǔ)》，《江漢論壇》2006年第9期。

［12］王曉路:《差異的表述——黑人美學(xué)貝克的批評(píng)理論》，《國(guó)外文學(xué)》2000年第2期。