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生態(tài)學(xué)視域中的遲子建文學(xué)創(chuàng)作*

楚金波

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯154007)

[摘要]“人與自然”歷來(lái)是生態(tài)學(xué)關(guān)注的中心，“人與自然”也一直是文學(xué)創(chuàng)作的主題，在近代生態(tài)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起之后，用新視角新方法描寫(xiě)“人與自然”主題的作品中，遲子建是突出的一個(gè)，在她的文學(xué)創(chuàng)作中，在童年生活環(huán)境的助推下，在萬(wàn)物有靈論思想的影響下，對(duì)生態(tài)美景進(jìn)行著詩(shī)意的描繪。與眾不同的是，她對(duì)生態(tài)的關(guān)注和表現(xiàn)沒(méi)有絲毫的夸張和刻意，生態(tài)意識(shí)似乎已經(jīng)融入她的血液，并以潤(rùn)物無(wú)聲、水到渠成的方式展現(xiàn)在她的文學(xué)創(chuàng)作之中。

[關(guān)鍵詞]遲子建；生態(tài)學(xué)；宇宙風(fēng)度；童年生境

“人與自然”歷來(lái)是生態(tài)學(xué)關(guān)注的中心，尤其是在環(huán)境污染加重，生態(tài)系統(tǒng)惡化的今天，對(duì)“人與自然”的關(guān)注更具有反思人類生存本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義?！叭伺c自然”也一直是文學(xué)創(chuàng)作的主題，貫穿于遠(yuǎn)古神話至當(dāng)代的小說(shuō)，隨著近代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，以新的視角和方法描寫(xiě)“人與自然”的主題的作品更是大量涌現(xiàn)。這其中遲子建的創(chuàng)作很具代表性，與眾不同的是，她對(duì)生態(tài)的關(guān)注和表現(xiàn)沒(méi)有絲毫的夸張和刻意，生態(tài)意識(shí)似乎已經(jīng)融入她的血液，并以潤(rùn)物無(wú)聲、水到渠成的方式展現(xiàn)在她的文學(xué)創(chuàng)作之中。

一、文學(xué)創(chuàng)作主要內(nèi)容對(duì)人與自然生態(tài)美景的詩(shī)意描繪

遲子建的文學(xué)創(chuàng)作中一直保持著對(duì)自然體貼入微的親近，尤其是北國(guó)自然美景和風(fēng)情在她筆下緩緩細(xì)膩地鋪展開(kāi)來(lái)，在她所構(gòu)筑的地域性的美景中，人在畫(huà)面中很自然地出場(chǎng)，她用一種溫情的筆觸，描繪著人與自然的和諧溫馨，自然是人情浸潤(rùn)的自然，人情是彌漫于自然中的人情，創(chuàng)作畫(huà)面交響著人情與自然的共鳴。

1.地域自然美景的抒寫(xiě)

遲子建出生在大興安嶺的“北極村”，地域的自然美景構(gòu)筑了她神奇的童話世界和色彩繽紛的夢(mèng)想，于是她帶著大自然的清新和古老的民間傳說(shuō)，溫暖著震撼著中國(guó)文壇。在遲子建的文學(xué)創(chuàng)作中信手拈來(lái)的畫(huà)面不知不覺(jué)繪制了完整健康的北國(guó)生態(tài)系統(tǒng)圖：漠那小鎮(zhèn)那條美麗的江，把網(wǎng)撒進(jìn)去，起網(wǎng)時(shí)便魚(yú)尾翻卷，磷光閃爍；河道不寬，但盛夏的暴雨時(shí)節(jié)也沒(méi)有波濤洶涌的憤怒，大多情況下水平如鏡，裊裊的水霧不絕如縷地從河面向兩岸的林帶蔓延的逝川，道路泥濘的春日，在林間吹拂已失去水分樹(shù)葉的晚秋的風(fēng)，尤其是冬季冰清玉潔的雪花，用豐瑩的雪絮裹住每一條枝椏，猶如一群美麗純潔的小天使，唱著圣誕的歌子，飛臨人間……她的作品中，天地之中的自然萬(wàn)物如此和諧、靜謐，繪成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中一道自然清新的生態(tài)風(fēng)景。

2.人與自然的和諧生態(tài)觀念的構(gòu)筑

遲子建一直把和諧做為文學(xué)創(chuàng)作的主要理想，營(yíng)造著人與人、人與自然和諧的意境，在她的創(chuàng)作中，人總是很自然的在生態(tài)健康的美景中出場(chǎng)，自然風(fēng)景不只是構(gòu)筑人的活動(dòng)背景，還建構(gòu)著人的思想和靈魂。人的活動(dòng)、思想與自然風(fēng)景移換交融進(jìn)行展現(xiàn)。冬季漠那小鎮(zhèn)捕魚(yú)的傍晚時(shí)刻，“天氣驟然冷起來(lái)。白蒙蒙的江面上彌漫著無(wú)邊的寒氣，旗旗大嬸鑿好了第一口冰眼，將一張插三的大網(wǎng)甩進(jìn)江底，平素寂靜的江面霎時(shí)活躍起來(lái)了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的都是人影，近處的人影像被風(fēng)搖擺的黑橡樹(shù)，而遠(yuǎn)處的人影則模模糊糊的像夜空中的云彩?！?/p>

捕魚(yú)本身不是人對(duì)自然的強(qiáng)暴和征服的行為，而是作為生存必須的一個(gè)生態(tài)鏈條之舉，這時(shí)的人已經(jīng)完全融入自然，與自然和諧交融在一起，繪制了美麗的生態(tài)畫(huà)面。

為了刻畫(huà)健康、和諧、優(yōu)美的境界，作家賦予自然以人性并與人的自然性的完美地統(tǒng)一在一起?！侗眹?guó)一片蒼茫》中，那個(gè)具有人性的“呣唔”，總是準(zhǔn)備好馱著蘆花逃往密林，躲開(kāi)父母的吵鬧，遇到黑熊時(shí)把蘆花掀到安全的雪窼中，與黑熊搏斗；當(dāng)爸爸把蘆花打得皮開(kāi)肉綻時(shí)，“呣唔”沖上去咬的爸爸手上血肉模糊，而時(shí)常失去理智和人性的爸爸，要么用皮帶抽打媽媽，要么往“呣唔”身上撒尿，當(dāng)狗對(duì)他攻擊時(shí)，他操起一把鋒利的尖刀，狠狠地將刀剜進(jìn)它的肚子里……在這里，動(dòng)物的人性和人的動(dòng)物性的置換，一方面削弱了人對(duì)自然征服和主宰的力量，另一方面彰顯了自然萬(wàn)物的靈性和情感，從而體現(xiàn)了作家思想中自然萬(wàn)物平等的生態(tài)觀念。

二、文學(xué)創(chuàng)作中的思想是對(duì)萬(wàn)物有靈論的秉持

魯樞元先生的文藝生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，“萬(wàn)物有靈論”與“人類中心”與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相對(duì)，是一種承認(rèn)大自然有其內(nèi)在價(jià)值和規(guī)律的生態(tài)學(xué)理念?！叭f(wàn)物有靈論”從舊有到新生，經(jīng)歷了從帶有濃重的神話甚至迷信色彩到具有“生態(tài)精神”的新鮮血液的更換的過(guò)程，更多地強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)整體，受宇宙間統(tǒng)一的自然法則支配，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物之間的一種精神聯(lián)系。[1]遲子建的文學(xué)作品中就體現(xiàn)了這種人與自然萬(wàn)物生態(tài)場(chǎng)中的精神相通性。

1.對(duì)原始部落萬(wàn)靈萬(wàn)物的精心描繪

遲子建曾經(jīng)對(duì)鄂溫克族部落進(jìn)行體驗(yàn)后，對(duì)其薩滿教教義及儀式進(jìn)行了原生態(tài)抒寫(xiě)。創(chuàng)作中她精心地描述了鄂溫克族部落的狩獵文化中萬(wàn)物有靈的觀念，也細(xì)致刻畫(huà)了鄂倫春人信奉萬(wàn)物有靈而進(jìn)行的“春祭”盛況。在原始部落的眼中，大自然的花草石木和各種動(dòng)物都具有生命和靈魂，所以鄂溫克族人為了生存而進(jìn)行的狩獵，在食用前都有莊重的儀式：把動(dòng)物的頭部或翅膀先割下放在高處祭奠，或者在食用烤制食物前要先割下一片肉敬火神……而具有神性的薩滿，作為溝通天和地的通靈人，可以感知神靈的思想和啟示，可以在荊棘中光著腳走路而毫發(fā)無(wú)傷，幾天幾夜不吃不喝也能保持充沛的體力，他們具有神奇的奔跑能力，也能在神靈的感召下，治病招魂挽救部落其他常人的生命。在遲子建的小說(shuō)中所表達(dá)的神性具有寬廣的內(nèi)涵，這遠(yuǎn)不是一個(gè)薩滿教所能涵蓋的，這種神性既是一種上天的表達(dá)也是人生的訴求，還是這片黑土地山山水水、萬(wàn)靈萬(wàn)物的一種述說(shuō)。

2.“宇宙的風(fēng)度”和“宗教情懷”的展露

遲子建在秉持“萬(wàn)物有靈”抒寫(xiě)背后體現(xiàn)的是一種“宇宙風(fēng)度”和“宗教情懷”的生態(tài)觀念，美國(guó)生態(tài)史學(xué)家林恩·懷特(L.White)在1978年時(shí)表白說(shuō)：“我們可以感覺(jué)到我們與一條冰川、一個(gè)原子微粒或一塊螺旋狀星云之間的友好情誼”[2](p144)這種情誼已經(jīng)是一種“宇宙的風(fēng)度”，這種風(fēng)度讓作家遲子建認(rèn)識(shí)到人與自然萬(wàn)物之間的精神聯(lián)系，溫情地描述著人與自然萬(wàn)物之間的息息相通：在主人善待下生活的那條黃狗，老夫妻象對(duì)待兒子那樣善待的老馬，都飽含著人的情感、秉承著人的尊嚴(yán)，用感恩之心回報(bào)主人的善舉：同情主人們的不幸遭遇、危急時(shí)刻舍身救護(hù)主人，即使拼盡最后生命的也要去報(bào)答主人，不惜悲慘地死去。遲子建的筆下，人是用愛(ài)的目光看世間萬(wàn)物，自然生物也用靈性和情感對(duì)待人，自然萬(wàn)物包括人已是一個(gè)受宇宙間統(tǒng)一法則的支配的有機(jī)和諧的生命整體。

宗教追問(wèn)和探討人類的“絕對(duì)價(jià)值”、“終極意義”，由此產(chǎn)生廣博之愛(ài)的神圣情懷，施韋茨曾說(shuō)過(guò)：“有道德的人不打碎陽(yáng)光下的冰晶，不摘樹(shù)上的綠葉、不折斷花枝，走路時(shí)小心謹(jǐn)慎以免踩死昆蟲(chóng)?！盵2](p73)現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)越是趨向深入，就越是呈現(xiàn)出明顯的宗教色彩。因?yàn)樯鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)關(guān)心的根本問(wèn)題和由此生出的“神圣意義”和宗教一樣，因此也呈現(xiàn)出明顯的宗教情懷。擁有這種情懷遲子建超越了現(xiàn)實(shí)的生與死，理解了生死之外的深刻內(nèi)涵：《額爾古納河右岸》文本中薩滿的兒女紛紛夭折，但他們的靈魂但在山間、在樹(shù)上、在迷霧中仍然在做著什么。”逝去的父親在《白雪的墓園》變成了母親眼中的一顆紅豆，《親親土豆》中丈夫的靈魂依托于土豆仍依依不舍地跟隨在妻子李愛(ài)杰的身旁。遲子建用飽含宗教情懷的筆觸，描述著富有靈魂的自然界，刻畫(huà)著美好而又充滿哀愁的人世間。

三、文學(xué)創(chuàng)作的背后是源于童年生境的助推

在生態(tài)學(xué)中，“生境”是生物個(gè)體或種群所處的特定生活環(huán)境，童年的生活環(huán)境中在形成作家的審美體驗(yàn)中具有決定意義，也促使作家執(zhí)著于自己的審美追求。遲子建生活的北極村是一個(gè)純美的世界，那里有耀眼的星空，有清爽的菜園，有廣袤的黑土地，有天邊的火燒云。遲子建所有的故事都離不開(kāi)這美麗的土地，所有的人物和情節(jié)都緣于刻骨銘心的“童年生境”。 遲子建說(shuō)：“沒(méi)有大自然的滋養(yǎng)，沒(méi)有我的故鄉(xiāng)，也就不會(huì)有我的文學(xué)?！盵4]

1. 清新樸素的鄉(xiāng)土氣息滋養(yǎng)了她自然純真的本性

李贄說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”(《童心說(shuō)》)。所謂“童心”，就是真心，是人類最初純真的本心，遲子建就是用一顆童心在抒寫(xiě)人生況味的作家，她所創(chuàng)作的文本中至始至終展現(xiàn)著人性的溫暖和真純，用一顆自然純真的心精心構(gòu)筑她的童話世界。《北極村童話》中描繪了純樸且富有詩(shī)意的小鄉(xiāng)村，這里有神奇的白夜，有寧?kù)o的村落，有美麗的極光，有無(wú)邊的森林，有奔騰不息和讓人震顫的漠河和黑龍江。春天讓人倍覺(jué)奇妙和歡欣，柔軟的陽(yáng)光，迸裂的冰河，悠然的流水，嫩綠的草芽，美麗的達(dá)子香花；冬夜讓人迷戀和沉醉，人的思緒被寧?kù)o恬淡的雪花托起，應(yīng)和著滿天的星斗，世界蒼茫而雄渾……這些極富地域特色的美景把人帶入一個(gè)富有詩(shī)意的純美的童話世界。這種樸素清新、充滿活力的人類本真狀態(tài)也正是生態(tài)學(xué)所渴望和追求的理想境界。

2.自然純真的孩童視角讓世界充滿了溫情與力量

遲子建曾說(shuō)過(guò)：“我喜歡采取童年視角敘述故事。童年視角使我覺(jué)得，清新、天真、樸素的文學(xué)氣息能夠像晨霧一樣自如地彌漫……從某種意義來(lái)講，這種視角更接近‘天籟’”。[5]隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)論個(gè)體還是人類社會(huì)，在成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中，不斷地走向社會(huì)化、文明化、理性化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人越來(lái)

遲子建的文學(xué)創(chuàng)作，從善良純真的本性出發(fā)，用充滿溫情的筆觸，去刻畫(huà)人與充滿靈性的自然之間的和諧與美好，這其中無(wú)論是欣喜與平靜的訴說(shuō)，還是哀愁與痛苦的表達(dá)，都展現(xiàn)了宏偉的宇宙的風(fēng)度和廣博的宗教情懷，也潤(rùn)物無(wú)聲、水到渠成地展現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代意義的生態(tài)觀念。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，.2000.

[2][美]R.F納什.大自然的權(quán)力[M].青島：青島文藝出版社，1999.

[3]胡殷紅.與遲子建談新作《額爾古納河右岸》[J].中國(guó)作家網(wǎng)，2006.

[4]文能，遲子建.遲子建訪談錄·代序[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

[中圖分類號(hào)]I206.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0111-02

[作者簡(jiǎn)介]楚金波(1974-)，女，黑龍江佳木斯人，碩士，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：文藝?yán)碚摷爱?dāng)代文化。

[基金項(xiàng)目]2014年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：“新世紀(jì)龍江文學(xué)——遲子建作品研究”(14E099)

*[收稿日期]2015-10-12