孫雪梅

（大連海洋大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116300）

古典詩文是我們中華民族的瑰寶，鑒賞中國古詩文經(jīng)典，欣賞古代圣賢智者的生活情感，同時進(jìn)入他們的生活時代，可以讓后人多層次的理解和認(rèn)識生命的本質(zhì)，尋求生命的意義，構(gòu)建生活的信心，最終實(shí)現(xiàn)全面提升生活質(zhì)量。這正是中國古詩文讓我們感受到的生命意義。

一、生命意識的培育

生命被個體感知、體驗(yàn)而形成的對生命的認(rèn)識和觀點(diǎn)就是生命意識。中國古典詩文中很多作品能夠喚起我們對生命的認(rèn)識和體驗(yàn)，讓科學(xué)、正確、完整的生命意識樹立起來。

首先，使我們感受生命的存在。充滿生命個體活力的人和物就是現(xiàn)實(shí)的生命界。蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的一種人生豪邁，胸襟闊達(dá)的生命態(tài)度，讓我們體驗(yàn)生命的頑強(qiáng)、尊嚴(yán)和偉大?！疤旖中∮隄櫲缢?，草色遙看近卻無?！痹陧n愈的《早春呈水部張十八員外》里，早春，春雨滋潤大地，春天草芽出來，從遠(yuǎn)處看，一片朦朧，仿佛它是亮綠的顏色，但當(dāng)你帶著無限歡樂進(jìn)去仔細(xì)觀察，卻又看不見什么顏色。通過這句如畫的詩欣賞春天的活力與生活在萬物復(fù)蘇的本質(zhì)，體驗(yàn)作者的積極、樂觀的生活態(tài)度，感覺和欣賞充滿活力的形象，來源于自然生物活力的頑強(qiáng)的生命力，理解生命的意義。

其次，培養(yǎng)珍視生命的意識。杜甫的《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。”詩人的旅居他鄉(xiāng)的愁苦與孤獨(dú)感，就像落葉和江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕。詩人把喝酒之后最易悲愁，多病纏身獨(dú)愛登臺的感情，概括進(jìn)一對句之中，使我們深深地感覺到了他那跳動著的深沉的感情脈搏。陶淵明的《雜詩》“盛年不再來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！备嬖V我們：只有一次生命，生命比任何東西都要寶貴。容易消逝，而且特別脆弱的生命，病痛時常侵襲它，也容易被意外所傷害。正如法國哲學(xué)家帕斯卡所說的人的生命猶如一根葦草一樣脆弱。所以，我們要透過古詩文教育學(xué)生珍惜生命、關(guān)愛生命，讓有限的生命富有意義。

二、欣賞生命的美好

古詩文讓我們發(fā)現(xiàn)生命存在的樂趣，發(fā)現(xiàn)生命的真實(shí)，感受人性的善良，欣賞人生的美好。

閱讀那些描繪自然的詩文，使我們徜徉在大自然的情境之中，欣賞廬山瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之奇異；“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”讓我們感受泰山的雄偉壯觀；“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”使我們領(lǐng)略西湖的秀麗；長江“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”之壯觀，感受自然之美，祖國大好河山之壯麗。在這樣一個美好的國土生活，無限的驕傲和自豪之情油然而生，涌起對美好生命的向往與憧憬就是自然而然了。領(lǐng)略人類的智慧和創(chuàng)造力，感受勞動成果之美可以看《核舟記》中的微雕藝術(shù)；王羲之《蘭亭集序》，讓我們走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，欣賞藝術(shù)之美。通過《口技》中對民間藝人生動的口技表演，讓我們感嘆人們的精美絕妙的藝術(shù)表現(xiàn)力；生命的價值，應(yīng)該是全面的、整體性的豐盈，不應(yīng)該只停留在某一方面，而是應(yīng)該懂得世界之美、生活之美是生命賦予的，認(rèn)識人是以生命的方式存在的，沒有生命的存在也就沒有人的存在，生命中充滿了美好，能夠發(fā)現(xiàn)這種美好是一種生命智慧，生命存在是實(shí)現(xiàn)人生價值和理想的前提條件，離開生命一切將無從談起。每個人都要學(xué)會欣賞，進(jìn)而豐富自己的生命內(nèi)涵。

三、領(lǐng)略生命的艱辛

寶貴、美好的生命，并不是一帆風(fēng)順的，旅途中會遇到很多個體無法擺脫的困境。每個人的生命都只有一次，但有的人能夠讓生命燦爛如星斗，有的卻只是讓生命如亂草甚至如垃圾。生命充滿多種挑戰(zhàn)，有的人把挑戰(zhàn)當(dāng)成成長的食糧，有的人卻把它當(dāng)成致命的毒藥。

第一是面對挫折和痛苦。挫折和苦難是人生的一個重要組成部分。當(dāng)個人被帶到這個世界開始生命的長途旅行，他將不得不面對人生，面對各種各樣的挫折和痛苦。杜甫的詩中表達(dá)的長安困頓十年的悵惘，文天祥詩詞中流露的喪國離家的失落，李清照詞中凄凄慘慘的訴說，讓讀者更深切的感到改變現(xiàn)狀、擺脫苦難要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，

第二是面對人生變化無常。每個人生活在世界上，有些可以自己把握，但每個人都可能遇到很多偶然和意外、就會知道個人力量的渺小與無助。蘇軾“人有悲歡離合，此事古難全”的遺憾，陸游“此生誰料”的激憤，《報(bào)任安書》作者司馬遷受奇恥大辱后的堅(jiān)強(qiáng)，都會給讀者無盡的啟迪。領(lǐng)悟生命艱辛之后，要勇于面對人生的挑戰(zhàn)，活出自己的陽光，在堅(jiān)定的理想和信念指導(dǎo)下，充滿生命的激情和渴望。羅曼羅蘭說：“卓越人士的優(yōu)點(diǎn)是在失敗和艱難的遭遇中百折不撓?！痹谵D(zhuǎn)瞬即逝的人生中追尋生命的意義，度過有價值的人生。

四、探究生命的意義

每個人以自身的力量克服困難、戰(zhàn)勝憂患、與命運(yùn)抗?fàn)幹械淖晕殷w味和認(rèn)知，是生命的意義和價值的體現(xiàn)，而關(guān)心愛護(hù)他人、承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，為社會和他人做出的貢獻(xiàn)，更是一種體現(xiàn)。

理解了杜甫詩歌中的憂國憂民意識，我們會明白為人民的利益而死，就比泰山還要重的的大義。一個人如果像范仲淹詩中說的那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，能夠?qū)⒆约旱拿\(yùn)和他人、社會、人類命運(yùn)聯(lián)系到一起，那他就一定會真正找到生命的價值。

《史記》中因?yàn)闊o顏見江東父老而刎頸自盡的一個“力拔山兮氣蓋世”的英雄西楚霸王項(xiàng)羽。讀者或者會驚嘆于英雄的勇氣，或者會同情英雄末路的無奈，也許會疑惑于大丈夫的能伸不能屈。這里有的是朝著教育的總目標(biāo)方向和有利于生命個體發(fā)展的方向，有的卻正相反，文本中一個生命的結(jié)束給解讀文本的生命在認(rèn)識上帶來如此廣泛的影響，毫無疑問這是生命教育的絕好契機(jī)，聯(lián)系“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”的詩和“生命是最可寶貴的，它屬于我們每個人只有一次”的名句等等其他材料讓我們辯證的看待這種文本，傳遞給我們的是積極、奮斗的生命意識。

人的生命得到充實(shí)，自身的滿足感、自由感得到發(fā)揮，這才是生命的意義所在。生命的本質(zhì)力量實(shí)質(zhì)上就是在克服一切障礙過程中對個人世界中的自我加以肯定和確認(rèn)。

五、構(gòu)建生命的信仰

明確了“活著”、“為何活”，就是要學(xué)會以科學(xué)的心胸面對現(xiàn)實(shí)人生?；钪胁煌瑢哟蔚男叛龊妥非?。莊子的《逍遙游》表達(dá)的是擺脫世俗功名利祿誘惑后的通達(dá)，是心靈被解脫后的“逍遙”?！稓w去來兮辭》里陶淵明告訴讀者的是順應(yīng)自然規(guī)律、忘卻個人得失的瀟灑和脫俗，從《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”來體味陶淵明淡泊明志、樂天知命、超生死的“自然”。從《桃花源記》中感受他對理想生活的向往和渴望回歸自然的情懷。從李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”中體味其飄逸灑脫，豪邁的人生境界。蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》和《赤壁賦》展示給讀者的是從無限時空看待人生苦難和世間是非，以一顆禪宗的“平常心”對待人生變故和不幸，順應(yīng)自然的曠達(dá)。而在《水調(diào)歌頭》中，又讓我們看到蘇軾飄逸空靈的特點(diǎn)，感受他俯仰古今變遷、感慨宇宙流轉(zhuǎn)、厭薄險惡的宦海體味和睿智的人生理念，從而體會蘇軾洞悉“廬山真面目”后的“超然”。周敦頤的《愛蓮說》，表現(xiàn)的是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的脫離世俗的高尚的人生情懷。還有劉禹錫的《陋室銘》中“斯是陋室，唯吾德馨”的安貧樂道，無欲無求的超脫于物質(zhì)之上的生活態(tài)度。

六、實(shí)現(xiàn)生命的和諧

世間萬物都在相互的作用之中，和諧相處確實(shí)是宇宙萬物互為依存的根基。追求“人與自然”的和諧是中國古詩文的永恒主題。中國古代詩人將情感和人格轉(zhuǎn)化到自然之中，寫出的不僅是客觀的美景，而且是豐富的心靈與自然的人性?！扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，是詩人壯懷激烈的投射（曹操《觀滄?！罚?；“相看兩不厭，唯有敬亭山”（李白《獨(dú)坐敬亭山》），是詩人與青山的默契；“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（韋應(yīng)物《滁州西澗》），是詩人無盡的寂寞與悵惘。

古人有關(guān)“人與自然”關(guān)系的感悟極具哲理內(nèi)涵。早在兩千多年前，中國的老子就已經(jīng)思考“道法自然”。在中國文化中，“人與自然”的和諧也稱作“天人合一”，和諧美麗的生態(tài)、和諧互愛的社會、和諧愉悅的身心都是“天人合一”的狀態(tài)。陶淵明向往耕讀自由的生活：“既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車”（《讀〈山海經(jīng)〉》）；孟浩然陶醉于“開軒面場圃，把酒話桑麻”（《過故人莊》）的鄉(xiāng)村田園場景；當(dāng)然，還有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓”的狂歌（李白《廬山謠寄戶待御虛舟》），那是心靈回到自我時的縱情與愉悅。當(dāng)我們被辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似”（《賀新郎》）的詞句傾倒，同時感受到的是作者與自然和諧相處的快樂。

個人只要擺脫世俗的功利主義的束縛，超越現(xiàn)實(shí)的名聲、金錢、物質(zhì)上的誘惑，就能放松心情，達(dá)到更高的人生境界；只有樹立正確的人生信仰，忘記得失，廣泛而深入的欣賞生活中宇宙的浩瀚和流動、時間和空間的無限和跳轉(zhuǎn)，達(dá)到真正的統(tǒng)一，珍惜生命，享受生活，平靜面對人生的苦難，勇敢地接受生活的挑戰(zhàn)，超越自我，讓自我與他人、社會和自然和諧相處。

[1]史懷澤.敬畏生命.上海：上海社會科學(xué)出版社.1992.2.

[2]周進(jìn)珍.論古詩文中的生命教育意蘊(yùn).甘肅社會科學(xué).2007.53.

[3]趙豐.古詩文學(xué)習(xí)的多元化感悟同作文個性化發(fā)展的關(guān)系.青海教育.2004.5