高虹瑤 張 健

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004；南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014）

一、終身教育基本概念

針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的封閉與局限，終身教育的出現(xiàn)使得教育體系更富有靈活性也更具有生命力。終身教育（lifelong education）是指人們?cè)谝簧麟A段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。包括教育體系的各個(gè)階段和各種方式，既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育；既有正規(guī)教育，也有非正規(guī)教育。主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。盡管不同的研究者對(duì)終身教育有不同的理解，但主要的內(nèi)涵基本上是一致的，大體上有以下幾種解釋：

英國(guó)著名成人教育家耶克斯利在《終身教育》中指明：“教育包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和伙伴關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，它永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，同時(shí)也不是僅僅開(kāi)始于小孩和青少年時(shí)期?！边@說(shuō)明終身教育遠(yuǎn)早于兒童時(shí)期，并延續(xù)人的一生。他認(rèn)為只有在生命終止時(shí)，一個(gè)人的教育才會(huì)完成。

法國(guó)保爾朗格朗在《終身教育引論》中提到：“終身教育是一系列具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就等。

從意大利的聯(lián)合國(guó)教科文組織總部終身教育部部長(zhǎng)埃托雷·捷爾比在《生涯教育》中指出，終身教育應(yīng)該是學(xué)校教育和學(xué)校畢業(yè)后的教育及訓(xùn)練的統(tǒng)合。

以上這些專家和國(guó)際組織的報(bào)告給出的定義都不盡相同，但所表達(dá)的終身教育內(nèi)涵都包含持續(xù)性、連續(xù)性等。從具體的來(lái)說(shuō)，終身教育按照方向來(lái)劃分可以分為橫向（即空間）上的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，縱向（即時(shí)間）上的嬰幼兒時(shí)期教育、青少年時(shí)期教育、成年人期教育和老年人期教育；按照教育要素構(gòu)成來(lái)劃分可以分為正規(guī)教育、不正規(guī)教育和非正規(guī)教育；按照主體來(lái)劃分可以分為個(gè)人教育和社會(huì)生活教育。

二、終身教育理論的歷史脈絡(luò)

終身教育的思想其實(shí)古已有之。伴隨著人類歷史的進(jìn)程，它經(jīng)歷了古代起步期、近代形成期和現(xiàn)代成熟期等階段，并發(fā)展成了當(dāng)今世界重要的教育理論。

1、史間萌芽——古代起步期（古希臘時(shí)期至20世紀(jì)初）

不管在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，人類最早的教育活動(dòng)是產(chǎn)生于人們?yōu)榱松钌a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)并傳播下去，當(dāng)時(shí)沒(méi)有專門的制度、限制人群和年紀(jì)限定等?！白詮牡厍蛏铣霈F(xiàn)人類，終身教育就存在了”，從東方到西方，都記載著終身教育，它與人類文明的歷程共始終，與人類教育的腳步相進(jìn)退。古代的教育活動(dòng)具有終身教育的特征，處于終身教育的萌芽階段。它體現(xiàn)在時(shí)間上的沒(méi)有限定，如中華民族優(yōu)秀民族品格的重要組成部分即“活到老，學(xué)到老”和古代阿拉伯民族總結(jié)的“從搖籃到墳?zāi)埂钡慕逃^念等都蘊(yùn)含著終身教育思想的某種胚芽；它也體現(xiàn)在空間上的開(kāi)放性與沒(méi)有限制。

比如說(shuō)孔子曾經(jīng)提出過(guò)人“非生而知之”，要終身不斷地努力學(xué)習(xí)，這句話使日本終身教育理論研究者承認(rèn)并認(rèn)為孔子是東方發(fā)現(xiàn)和論述終身教育必要性的先驅(qū)者。古希臘哲學(xué)家、教育家、思想家柏拉圖也提出重視胎教的問(wèn)題，并且他還是西方教育史上第一個(gè)建立了從幼兒到成人的完整的教育體系的人。這與近代教育家夸美紐斯“從母腹到墳?zāi)埂钡慕逃枷胂嘟y(tǒng)一。

同時(shí)隨著教育制度化的發(fā)展，以學(xué)校教育為主流，終身教育思想和實(shí)踐被遮蔽，但其影響并未被抹滅。有學(xué)者表述到：“在制度化教育之外，人們也開(kāi)始思考非制度化教育、非正規(guī)教育存在的可能性與現(xiàn)實(shí)性，因此也可以說(shuō)，現(xiàn)代終身教育思想誕生于制度化教育時(shí)代的一些非制度化、非體系化教育的探索?！笨涿兰~斯大膽地預(yù)設(shè)了終身教育存在的必要性與可操作性。穆罕默德和歐文也都有終身教育的想法。

2、輿論準(zhǔn)備——近代形成期（1919年至20世紀(jì)60年代）

終身教育思想產(chǎn)生于近代西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的成人教育實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是歐美各國(guó)的實(shí)踐，為其提供了發(fā)芽的土壤和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。法國(guó)近代教育理論的奠基人孔多塞認(rèn)為“教育應(yīng)該不限年齡，任何年齡學(xué)習(xí)都是有益的而且是可能的?！笨锥嗳倪@一觀點(diǎn)基本上接近現(xiàn)代的終身教育思想。而終身教育更具體的體現(xiàn)是在法國(guó)大革命勝利后不久，國(guó)民議會(huì)一系列教育法案中，第一次強(qiáng)調(diào)終身教育必須通過(guò)“公共教育”，即“擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)、制定新的教育政策”等措施。

終身教育思想具體的論述則在英國(guó)1919年的成人教育委員會(huì)的《最終報(bào)告書》中：通過(guò)對(duì)現(xiàn)有“中等教育的民主化、大眾化”的改革進(jìn)程，設(shè)想“在義務(wù)教育年限的延長(zhǎng)線上”來(lái)“實(shí)現(xiàn)作為繼續(xù)教育的成人教育計(jì)劃的擴(kuò)充”。1946年法國(guó)憲法也規(guī)定：“在任何階段”實(shí)施“無(wú)償?shù)募胺亲诮痰墓步逃倍紝⒈灰暈椤皣?guó)家義務(wù)”而給予保障。這說(shuō)明20世紀(jì)在成人教育關(guān)于終身教育的研究有一些突破和進(jìn)展，雖然這種研究多半限于發(fā)達(dá)國(guó)家，但它對(duì)成人教育以及終身教育工作者的影響性是不可低估的。

3、出臺(tái)實(shí)施——現(xiàn)代成熟期（1960年至20世紀(jì)80年代）

1965年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三屆成人教育委員會(huì)在巴黎召開(kāi)成人教育國(guó)際促進(jìn)會(huì)議，會(huì)議上法國(guó)成人教育家、終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者保爾·朗格朗第一次以終身教育“education permanente”為題作了學(xué)術(shù)報(bào)告，引起與會(huì)者的極大反響，這標(biāo)志著終身教育作為一種國(guó)際教育思潮的正式確立。后來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織將“education permanente”改為英譯“l(fā)ifelongeducation”，即“終身教育”。

隨后，保爾·朗格朗在其出版的《終身教育引論》中有條理的系統(tǒng)概述和完整詮釋了終身教育思想，引起全球性影響，并指出其產(chǎn)生的時(shí)代背景包括：現(xiàn)代社會(huì)各種變化（即思想、習(xí)慣、思維方式等方面變化）的加速、人口的增加、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治領(lǐng)域的挑戰(zhàn)、快捷的傳媒、余暇時(shí)間的增加、生活方式及人際關(guān)系間的危機(jī)（如時(shí)代的更迭，使既存的生活形式及傳統(tǒng)的人際關(guān)系發(fā)生劇變等）、精神與肉體的不平衡（即現(xiàn)代社會(huì)的種種變化，使人的精神和肉體的平衡性遭到嚴(yán)重破壞）。從此朗格朗積極從事著終身教育的理論指導(dǎo)和教育實(shí)踐，使終身教育思想成為20世紀(jì)60年代以后一種國(guó)際性的教育思想。

隨后，論述終身教育思想的又一經(jīng)典著作《學(xué)會(huì)生存》問(wèn)世，它進(jìn)一步奠定了終身教育思想在當(dāng)代教育世界的主導(dǎo)性作用，并成為世界各國(guó)教育改革的指導(dǎo)原則?！秾W(xué)會(huì)生存》發(fā)表之后，終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉(zhuǎn)為各國(guó)主導(dǎo)的教育政策和普遍的教育實(shí)踐。

三、終身教育的現(xiàn)狀和展望

1、現(xiàn)狀：終身教育與全民、全納教育；與終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)化社會(huì)

因科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，成人教育也予以肯定，并且終身教育是成人教育的擴(kuò)展或提升；它關(guān)注人的一生，走向全面化。而隨著民主思想的廣泛傳播，各國(guó)開(kāi)始提倡全民教育，將焦點(diǎn)集中于基礎(chǔ)教育上，從基礎(chǔ)教育出發(fā)，還將學(xué)前教育、繼續(xù)教育、掃盲教育等各種教育形式納入全民教育體系中，以滿足全體人民教育的需要，提倡教育必須從傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)向普及的大眾教育；它關(guān)注全體的人，走向民主化。隨后人權(quán)觀念漸漸深入人心，全納教育更加強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化，關(guān)注個(gè)體的人，要求教育主動(dòng)依據(jù)學(xué)生的不同需求進(jìn)行調(diào)整，而不是讓不同學(xué)生去適應(yīng)預(yù)先設(shè)定的一成不變的教育模式。總體上，終身教育、全民教育、全納教育思想涉及了每一個(gè)人（全民教育）一生的（終身教育）個(gè)性化的（全納教育）教育；體現(xiàn)了教育對(duì)每一個(gè)人全面、民主、個(gè)性化的關(guān)懷。

終身教育側(cè)重于教育的提供與服務(wù)上，終身學(xué)習(xí)側(cè)重于學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)部的變化上。終身教育強(qiáng)調(diào)把建立為所有公民開(kāi)放的終身教育體系作為戰(zhàn)略首選，終身學(xué)習(xí)更多地從個(gè)人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)具備終身學(xué)習(xí)的態(tài)度與能力以及人人參與學(xué)習(xí)的重要性。在具體的構(gòu)想中，學(xué)習(xí)化社會(huì)要采取和終身教育、終身學(xué)習(xí)相同的戰(zhàn)略選擇：奉行開(kāi)放先進(jìn)的終身教育制度；提倡個(gè)人和集體對(duì)自覺(jué)學(xué)習(xí)而有效的卷入。[4]

由于聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際其他機(jī)構(gòu)的積極推廣，終身教育理論現(xiàn)已在世界范圍得到了廣泛的普及和傳播。但也有令人遺憾的：這僅僅只是一個(gè)誘人的理想而已。因?yàn)榫腿魏我粋€(gè)國(guó)家而言，任何一種跨越時(shí)代、或者無(wú)視本國(guó)國(guó)情的終身教育政策都是注定要失敗的。雖然迄今為止關(guān)于建立統(tǒng)一且能適用于任何國(guó)家的終身教育政策尚未存在，或者說(shuō)尚不具備建立的條件，但這并不等于不存在國(guó)際間共同遵守或?qū)嵺`的理念以及原則。

2、展望

終身教育的提出是建立在對(duì)傳統(tǒng)教育觀念批判的基礎(chǔ)上的，它旨在改變傳統(tǒng)教育帶來(lái)的弊端，并使人與社會(huì)得到真正發(fā)展。因此，終身教育有它的合理之處與積極方面的意義。但同時(shí)，它也由于過(guò)于理想化在我國(guó)具有具體實(shí)施方面的困難，對(duì)此我們需要進(jìn)行反思，如終身教育與終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會(huì)如何承繼、如何融會(huì)貫通需要得到重視。

總之，不論是對(duì)于我國(guó)還是對(duì)于國(guó)外，終身教育都是一個(gè)值得重視的主題。終身教育從古代生產(chǎn)中的交相授受到現(xiàn)代的終身教育機(jī)構(gòu)，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)。在已成熟的理論前提下，它需要各國(guó)共同努力，需要人民積極去倡導(dǎo)并付諸實(shí)踐。終身教育沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不能使人望而卻步。

[1]保爾·朗格朗.終身教育引論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司.1985.

[2]羅祖兵.終身教育思潮的形成與發(fā)展[J].高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2005(2)：44.

[3]喬冰，張德祥.終身教育論[M].遼寧：遼寧教育出版社.1992.6

[4]高志敏.終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會(huì)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2005.3